Глава III

Умовляння до віри в Христа, як вищого, ніж Мойсей (1–6). Застереження від невіри словами Псалма та уроками минулого (7–19). Євр.3:1. Отже, брати святі, учасники в небесному званні, зрозумійте Посланця і Першосвященика нашого сповідання, Ісуса Христа, «Братія святі, учасники в небесному званні» (пор. вище Євр.2:11; Рим.8:29, 30). – «Сповідання нашого», тобто віри (1Тим 6:12,13). – «Посланця, апостола нашої віри, посланого від Бога Отця» (пор. Ін.17:3, 8, 18, 20:21; Гал.4:4 та ін.). Якщо з боку Бога Христос був посланцем до людей, які принесли благодать і правду Божу людям, то з боку людей Він був первосвящеником, постійним заступником перед Богом за людство. Таким чином, Він поєднував у собі два звання, які у Старому Завіті були розділені між Мойсеєм та Аароном. Євр.3:2. Який вірний тому, хто Його поставив, як і Мойсей у всьому домі Його. Порівн. Чис 12:7. – «У всьому домі Його», домі Божому, у церкві Старозавітної. Мойсей був вірним служителем Господнім не над частиною тільки Його дому, виконуючи окреме якесь призначення в царстві його, як Самуїл, Ілля та інші пророки, але йому довірено було керування всім домом; в цьому полягає його схожість із Христом. Євр.3:3. Бо Він гідний тим більшої слави перед Мойсеєм, чим більшу честь має в порівнянні з домом той, хто влаштував його, Під словом будинок тут треба розуміти не тільки будівлю, а й усю його будову, наприклад її слуг. Тому і грецький текст «влаштування» цього будинку позначає словом κατασκευάσας, а не οικοδομήσας. Звідси думка вірша така; Мойсей, як слуга, належав до старозавітного будинку: засновником же старозавітного домобудівництва був Христос. Але як засновник домоустрою вищий за того, хто належить до цього домоустрою, так і Христос вищий за Мойсея. Євр.3:4. бо кожен дім улаштовується будь-ким; а той, хто влаштував усе, є Бог. Зазвичай Церква Старозавітна називалася домом Єгови. Тому, засвоївши в Євр.3:4 їй нову назву домом Христа, апостол пояснює правильність і цього найменування. Сенс цього пояснення такий: всяке домогосподарство має засновника і будівельника – людину, хоча Бог, Творець всього, має бути визнаваний початковим винуватцем усякого дому. Так і по відношенню до Дому Ізраїля або Церкви Старозавітної: звісно, ​​Бог перший винуватець її, але цим не виключається, щоб Христос міг бути визнаваний її будівельником ( κατασκευάσας ), тому що Він, як Син Божий, як вічне Слово, є Той, Яким усе створено, При такому розумінні – «сотворливий» – буде присудок, а «Бог» – підмет. Інше тлумачення, визнаючи підлягаючим «сотворив всіляка» (про δέ πάντα κατασκευασας ) і розуміючи під цим Христа, «Бог» визнає за присудка, внаслідок чого сенс всієї фрази виходить такий: «той же, хто все влаштував, саме Христос, Мойсея)». Євр.3:5. І Мойсей вірний у всьому домі Його, як служитель, для засвідчення того, що належало сповістити; Продовжується з'ясування переваги Христа над Мойсеєм. Мойсей, за Чис 12:7, є слуга; А Христос – Син. Мойсей – у (εν) домі, отже, як частина, належить дому; Христос же – над (ενί) домом, отже є начальник дому, що належить Йому, як Сину. – «Для засвідчення того, що належало сповістити…» – позначення того, в чому полягала службова діяльність Мойсея; тут зрозуміло саме проголошення Божественного Закону та пророчі передбачення Мойсея. Євр.3:6. а Христос як Син у домі Його; дім Його – ми, якщо тільки сміливість і сподівання, яким хвалимося, твердо збережемо до кінця. «А Христос – як Син у домі Його», тобто вірний. – «У домі Його…» έπι τόν οίκον αυτοϋ . Επί – над – на противагу έν – див. Євр.3:5 . Апостол Павло нерідко називає Християнську Церкву «домом Божим» (пор. 1Тим 3:15; 1Кор 3:9, 16). Тут же він називає її будинком Христовим, тому що Христос мешкає в серцях віруючих у Нього (пор. Еф 2:20, 22, 3:17 ; Об. 3:20) і є основою всієї будівлі Церкви. – «Зухвалість» – πχρρησία – впевненість, що подається християнською надією на Христа. – «Надія, яким хвалимося…» τό καύχημα της έλπίδος – слав. точніше – «похвалу надії» – зовнішню радість християнської надії (пор. 2Кор 5:12). – «До кінця» – тобто до мети ( μέχρι τέλους ), – доти, коли віра перейде у бачення і надія у володіння. Євр.3:7. Чому, як говорить Дух Святий, нині, коли почуєте Його голос, «Чому» – сполучна частка з подальшим сповіщаючим закликом – дивіться (Євр.3:12). Інші слова Євр.3:7–11 становлять ніби вступну пропозицію, що обґрунтовує потребу умовляння. – “Як говорить Дух Святий” – як головний Винуватець Писання, що має значення для всіх часів (Євр. 4:12). Цитата запозичена з Пс.94:7–11 , зазнавши певної зміни, а саме: у псалмі читаємо: «о, якби ви нині послухали голосу Його: не запекли…» і т. д. Таким чином, у псалмі слова «не запекли» і т. д. наводяться як слова голосу. У апостола ж слова «не запеклі», мабуть, наводяться лише як сповіщальний вислів Псалмоспівця до послуху іншим словам Божим, з Євр.3:9 відтворюваним безпосередньо від Особи Бога. Які це інші слова, показує додавання нині, яке тлумачиться у застосуванні до теперішнього часу новозавітного одкровення (пор. Євр.3:15 і Євр.4:7). Втім, здається, що й апостол не забирає у виразу «не запекли» значення Божих слів, якщо відокремлювати цей вислів від попереднього не комою, а двома точками, читаючи так: «нині, коли почуєте голос Його: не запекли … і т. д. дивіться, щоб ... вам 3. . Євр.3:8. Не озлобіть сердець ваших, як під час ремствування, у день спокуси в пустелі, Мається на увазі історія, про яку йдеться в Вих.17:1–7 . Євр.3:9. де спокушали Мене батьки ваші, випробовували Мене, і бачили діла Мої сорок років. «Спокушати Бога» – πείραζαν – показувати зухвалу впевненість, викликаючи Божу силу і благість на диво тоді, коли справа могла обійтися і без цього. не з вини з боку Бога, а з жорстокості людини, чому він і карається: – «Бачи діла Мої , тобто караючі Божественні дії, сорок років…» Євр.3:10. Тому Я обурювався на той рід і сказав: Безперестанку помиляються серцем, не пізнали вони шляхів Моїх; «Шляхів Моїх». Про шляхи Божих у Св. Письмі йдеться у двоякому відношенні: або це шляхи, якими чинить Сам Бог, тобто справи величі, правди і благості Божої (Пс 24:10). Або це шляхи, якими Він веде людей. В останньому значенні вони згадані в даному випадку. Євр.3:11. Тому Я заприсягся в гніві Моїм, що вони не ввійдуть у спокій Мій. Про клятви Божі (пор. Чис.14:21 та д., Чис.32:10 та д.; Втор.1:34 та ін.). – «Спокій Мій» – спокій та безпечне володіння Землею Обітованою, порівн. Втор.12:9. У переносному значенні – спокій у Богу, дарований нам через Христа. Євр.3:12. Дивіться, браття, щоб не було в кому з вас серця лукавого та невірного, щоб не відступити від Бога живого. Апостол сповіщає і застерігає від «невіри» та джерела невіри – «серця лукавого». Останнє – насамперед, бо зле, розбещене гріхом серце є головною причиною і джерелом невіри (пор. Рим 1:21). Невіра тягне за собою, як наслідок, повне «відпадання від Бога живого» . Найменування Бога «живим» означає тут, по-перше, що слово Його, раніше сказане, ніколи не втрачає своєї сили і у будь-який час готове виконувати свої погрози; по-друге, найменуванням живий дається зрозуміти, що відпадання від цього Бога рівносильне смерті та повній загибелі, бо поза Богом не може бути нічого живого та благополучного. Євр.3:13. Але наставляйте один одного щодня, доки можна говорити: «нині», щоб хтось із вас не запеклий, звабивши гріх. Гріх сильний своєю спокусливою приємністю, і протидія йому вимагатиме не тільки особистих зусиль кожного до неспання і обережності, але й загальної згуртованості в боротьбі з ним, чому і пропонується «наставляти» один одного, втішати ( παρακαλείτε εαυτοχ: е. доки триває час благодаті. Євр.3:14. Бо ми стали причасниками Христу, якщо тільки розпочате життя твердо збережемо до кінця, «Почате життя…» – грец. τήν αρχήν τής υποστάσεως , слав.: «початок складу» , тобто початок з'єднання з Ним, почате з'єднання, розпочате життя Його в нас і наше в Ньому. Євр.3:15. доки говориться: «Нині, коли почуєте голос Його, не запекли ваших сердець, як під час ремствування». Євр.3:16. Бо дехто з тих, хто чув, нарікали; але не всі, що вийшли з Єгипту з Мойсеєм. Євр.3:17. На кого ж обурювався Він сорок років? Чи не на тих, що згрішили, яких кістки впали в пустелі? Євр.3:18. Проти кого ж клявся, що не ввійдуть у спокій Його, як не проти непокірних? Євр.3:19. Отже, бачимо, що вони не могли увійти за невіру. "Доки говориться ..." - Найбільш поширене визначення попереднього виразу "до кінця". Втім, можливо й інше, здається, більш згодне з думкою апостола, тлумачення подальших віршів. Слід зазначити, що «доки», 15 ст. за грецьким текстом має інший вислів, ніж «доки» Євр.3:13: там (в 13 ст.) читаємо άχρις ού (слав. «дондеже»), а тут (15 ст.) - εν τ, слав. "Завжди"). Потім - γάρ 16-го вірша має відношення, мабуть, не до попереднього тільки τίνες, але до всього цього ряду віршів, починаючи з 15-го; тому думка апостола отримує наступний відтінок «дивіться, щоб… вам не відступити…» (Євр.3:12), тому що (γαρ) або: адже і в той час (εντω), коли були сказані наведені слова (15 ст.), Деякі… нарікали (16 ст.). Проте, (і тоді) в повному обсязі» Порівн. (Чис 14:28–30). – «Яких кістки впали» – замість: які померли. Вираз відтворює наведене вище місце кн. Числ. Довівши з історії єврейського народу, що невіра спричинила загибель багатьох у пустелі і не допустила до спокою в Землі Обітованої, апостол у подальших міркуваннях (Євр.4) намагається показати, що та ж доля загрожує і за нашу невіру. Вам може бути цікаво: