Глава III

Подстицање на веру у Христа као већег од Мојсија (1–6). Упозорење на неверовање у речи псалма и поуке прошлости (7-19). Јеврејима 3:1. Зато, света браћо, причасници небеског звања, сматрајте апостола и првосвештеника нашег исповедања Исуса Христа, „Света браћо, учесници небеског позива“ (уп. изнад Јев. 2:11; Рим. 8:29, 30). - „Наше исповедање“, то јест вера (1. Тим. 6:12,13). – „Гласник, апостол наше вере, послат од Бога Оца“ – (уп. Јн. 17,3, 8, 18, 20,21; Гал.4,4, итд.). Ако је од Божије Христос био посланик људима, доносећи људима благодат и истину Божију, онда је од стране људи Он био првосвештеник, стални заступник пред Богом за човечанство. Тако је у себи спојио две титуле које су у Старом завету биле подељене између Мојсија и Арона. Јеврејима 3:2. Који је веран Ономе који Га је поставио, као што је Мојсије био у целом дому Његовом. ср. Бројеви 12:7. - „У свом дому Његовом“, дому Божијем, у старозаветној цркви. Мојсије је био веран слуга Господњи не само над делом Његовог дома, испуњавајући посебан задатак у свом царству, као Самуило, Илија и други пророци, већ му је поверено управљање целом кућом; ово је његова сличност са Христом. Јеврејима 3:3. Јер је Он достојан веће славе пред Мојсијем, колико год има више части онај који га је саградио него дом, Реч кућа овде не значи само зграду, већ и сав њен намештај, на пример њене слуге. Дакле, грчки текст означава „диспензацију“ ове куће речју κατασκευασας, а не οικοδομησας. Отуда је идеја стиха следећа; Мојсије је, као слуга, припадао старозаветном дому: оснивач старозаветног домоградње био је Христос. Али као што је оснивач диспензације супериорнији од онога који припада тој диспензацији, тако је и Христос супериорнији од Мојсија. Јеврејима 3:4. јер сваку кућу неко гради; а онај који је све уредио је Бог. Обично се старозаветна црква звала Јеховин дом. Дакле, давши му ново име у Јеврејима 3:4 као дом Христов, апостол објашњава и исправност овог имена. Смисао овог објашњења је следећи: свако домаћинство има оснивача и градитеља – човека, иако се Бог, Творац свега, мора признати као првобитни творац сваке куће. Тако је и у односу на Дом Израиљев или Цркву Старог Завета: наравно, Бог је њен први аутор, али то не искључује да се Христос може препознати као њен градитељ (κατασκευασας), јер је Он, као Син Божији, као вечна Реч, Онај којим је Старозаветна Црква створена, дакле, Старозаветна Црква. Са овим схватањем, „творац“ ће бити предикат, а „Бог“ ће бити субјект. Друго тумачење, препознајући као субјекат „творац свега“ (о δε παντα κατασκευασας) и тиме означавајући Христа, „Бог“ се препознаје као предикат, услед чега је значење читаве фразе следеће: „по имену онај који је створио све, по имену Христос је виши од Бога. Мојсије).“ Јеврејима 3:5. И Мојсије је био веран у целом дому свом, као слуга, да сведочи о ономе што је требало да се објави; Надмоћност Христа над Мојсијем и даље се разјашњава. Мојсије је, према Бројевима 12:7, слуга; Христос је Син. Мојсије је у (εν) кући, дакле, као део, припада кући; Христос је изнад (ενι) куће, дакле, он је глава куће која Му припада као Сину. - „Да сведочи о ономе што је требало да буде објављено...“ – ознака у чему се састојала Мојсијева званична делатност; овде је наравно управо објава Божанског закона и Мојсијева пророчка предвиђања. Јеврејима 3:6. а Христос је као Син у дому Своме; али ми смо Његов дом, само да се држимо смелости и наде којом се хвалимо до краја. „А Христос је као Син у дому своме“, то јест веран. - „У његовој кући...” επι τον οικον αυτου. Επι – горе – за разлику од εν – видети Јеврејима 3:5. Апостол Павле често назива хришћанску Цркву „домом Божјим“ (уп. 1. Тим 3,15; 1. Кор. 3,9.16). Овде га назива домом Христовим, јер Христос обитава у срцима оних који верују у Њега (уп. Еф. 2, 20, 22, 3, 17; Откр. 3, 20) и чини темељ целокупног здања Цркве. - "Смелост" - πχρρησια - поверење које даје хришћанска нада у Христа. - „Нада којом се хвалимо...” το καυχημα της ελπιδος - слава. тачније, „хвала наде“ — спољашња радост хришћанске наде (уп. 2. Кор. 5,12). – „До краја“ – односно до циља (μεχρι τελους), – док се вера не претвори у виђење, а нада у поседовање. Јеврејима 3:7. Зашто, како каже Дух Свети, сада, када чујете Његов глас, „Зашто“ је повезујућа честица са даљим охрабрујућим позивом - видети (Јевр. 3:12). Преостале речи Јеврејима 3:7–11 чине неку врсту уводне реченице, која оправдава потребу да се упути савет. – „Као што вели Дух Свети“ – као главни Аутор Писма, које има значај за сва времена (Јевр. 4,12). Цитат је позајмљен из Пс.94,7-11, претрпевши извесну модификацију, наиме: у псалму читамо: „О, кад бисте сада чули глас Његов: нећете отврднути...“ итд. Тако су у псалму речи „не отврдњавајте“ итд. дате као речи гласа Божијег, који се мора послушати. Код апостола су речи „не отврдњавајте“, очигледно, дате само као опомена псалмопевца на послушност другим речима Божијим, са Јевр. 3:9 репродуковано директно из Божје Личности. Које су то друге речи показује сада додатак, који се тумачи као примена новозаветног откривења на садашње време (уп. Јев. 3:15 и Јев. 4:7). Али, чини се да апостол не одузима од израза „не отврдњавај“ значење речи Божијих, ако овај израз од претходног одвојимо не зарезом, већ са две тачке, гласећи овако: „сада, кад чујеш глас Његов: не отврдњај... итд. Пази да... не отпаднеш“ (Јевр. 3, 12) итд.). Јеврејима 3:8. не отврдњавајте срца своја, као у време роптања, у дан искушења у пустињи, Ово се односи на причу испричану у Изласку 17:1–7. Јеврејима 3:9. где су Ме оци ваши искушавали, искушавали, и видели дела Моја четрдесет година. „Искушити“ Бога – πειραζαν – да покаже смело поверење, призивајући Божју силу и доброту за чудо када се све могло и без тога. – „Испитивати – δοκιμαζει ν – показати неповерење и захтевати потврду за веру када је таква сасвим довољна за то. И једно и друго се заснива на недостатку живе вере – не кривицом од Бога, већ због човекове горчине, због чега је кажњен: „Видели су моја дела, односно кажњавање за Божанствена дела...“ Јеврејима 3:10. Зато се огорчих на овај нараштај и рекох: непрестано греше у срцу, не познају путева мојих; "Моји начини". О путевима Божијим у Светом Писму се говори на два начина: или су то путеви којима ходи Сам Бог, односно дела величине, истине и доброте Божије (Пс. 24,10). Или су то путеви којима Он води људе. У овом другом смислу они се помињу у овом случају. Јеврејима 3:11. зато сам се заклео у свом гневу да неће ући у мој починак. О заклетвама Божијим (уп. Бр. 14:21, итд., Бр. 32:10, итд.; Пон. Мојс. 1:34, итд.). - „Покој мој“ – смиреност и безбедно поседовање Обећане земље, уп. Деут.12:9. У пренесеном смислу – мир у Богу, дат нам кроз Христа. Јеврејима 3:12. Чувајте се, браћо, да у неком од вас не буде злога и неверног срца, да се не удаљите од Бога живога. Апостол подстиче и упозорава на „неверје“ и извор неверја – „зло срце“. Ово последње долази на првом месту, јер је зло срце, покварено грехом, главни узрок и извор неверја (уп. Рим. 1, 21). Неверовање подразумева, као даљу последицу, потпуно „отпадање од Бога живог“. Име Бога „живи“ овде значи, прво, да Његова реч, претходно изговорена, никада не губи снагу и да је у сваком тренутку спремна да изврши своје претње; друго, име живи јасно показује да је отпад од овог Бога једнак смрти и потпуном уништењу, јер ван Бога не може бити ништа живо и просперитетно. Јеврејима 3:13. Али поучавајте једни друге сваки дан, све док можете да кажете: „Данас“, да неко од вас не постане отврднут грехом. Грех је јак у својој заводљивој пријатности, а за сузбијање ће бити потребно не само лично настојање свакога да буде будно и опрезно, већ и опште јединство у борби против њега, због чега се предлаже да се једни друге „васпитају“, да утеше (παρακαλειτε εαυτους, колико можемо да кажемо: колико сада. благодат се наставља. Јеврејима 3:14. Јер постали смо заједничари Христови, само да се чврсто држимо започетог живота до краја, „Живот је почео...” – грч. την αρχην της υποστασεως, слав.: „првина састава“, односно почетак сједињења са Њим, почетак сједињења, почетак живота Његовог у нама и нашег у Њему. Јеврејима 3:15. док се не каже: „Данас, када чујете глас Његов, не отврдњавајте срца своја, као у време жамора“. Јеврејима 3:16. Јер неки од оних који су чули почеше гунђати; али нису сви који су изашли из Египта били са Мојсијем. Јеврејима 3:17. На кога је био огорчен четрдесет година? Није ли на онима који су сагрешили, чије су кости пале у пустињи? Јеврејима 3:18. Против кога се заклео да неће ући у Његов покој, ако не против непослушних? Јеврејима 3:19. Па видимо да нису могли ући због неверја. „Све док се каже...“ је чешћа дефиниција претходног израза „до краја“. Међутим, могуће је и друго тумачење даљих стихова, које се чини у складу са апостоловом мишљу. Треба напоменути да „до“, 15 чл. према грчком тексту, има другачији израз од „до“ Јеврејима 3:13: тамо (у стиху 13) читамо αχρις ου (прослављено „дондеже“), а овде (ст. 15) – εν τ, прослављено. „сваки пут“). Затим - γαρ 16. стиха везује се, по свему судећи, не само за претходни τινες, већ за читав овај низ стихова, почев од 15.; дакле, апостолова мисао поприма следећу конотацију: „Пази да... не устукнеш...“ (Јевр. 3, 12), јер (γαρ) или: уосталом, у то време (εν τω) када су изговорене горње речи (ст. 15), неки су... гунђали (ст. 16). Међутим, (чак ни тада) не сви" Уп. Бројеви 14:28–30). - "Чије су кости пале" - уместо: који су умрли. Израз репродукује горњи одломак из књиге. Број Доказавши из историје јеврејског народа да је неверје изазвало смрт многих у пустињи и да им није дало да се одморе у обећаној земљи, апостол у даљем расуђивању (Јевр. 4) покушава да покаже да иста судбина прети и нашем неверју. Можда ће вас занимати: