Глава III

Výzva k viere v Krista väčšieho ako Mojžiš (1–6). Varovanie pred neverou v slová žalmu a poučeniami z minulosti (7-19). Hebrejom 3:1. Preto, svätí bratia, účastníci nebeského povolania, zvážte apoštola a veľkňaza nášho vyznania, Ježiša Krista, „Svätí bratia, účastníci nebeského povolania“ (pozri vyššie Hebr 2:11; Rim 8:29, 30). - „Naše vyznanie“, teda viera (1 Tim 6:12,13). – „Posol, apoštol našej viery, poslaný od Boha Otca“ – (Jn 17:3, 8, 18, 20:21; Gal 4:4 atď.). Ak bol Kristus zo strany Boha poslom ľuďom, ktorý ľuďom prinášal milosť a pravdu Božiu, potom zo strany ľudí bol veľkňazom, stálym orodovníkom pred Bohom za ľudstvo. Tak v sebe spojil dva tituly, ktoré boli v Starom zákone rozdelené medzi Mojžiša a Árona. Hebrejom 3:2. Kto je verný Tomu, ktorý Ho ustanovil, ako bol Mojžiš v celom Jeho dome. St. 4. Mojžišova 12:7. - „V celom Jeho dome“, dome Božom, v starozákonnej cirkvi. Mojžiš bol verným služobníkom Pána nielen nad časťou Jeho domu, plnil osobitné pridelenie vo svojom kráľovstve, ako Samuel, Eliáš a iní proroci, ale bol poverený správou celého domu; toto je jeho podobnosť s Kristom. Hebrejom 3:3. Lebo je hodný väčšej slávy pred Mojžišom, nakoľko ten, kto ho postavil, má väčšiu česť ako dom, Slovo dom tu znamená nielen budovu, ale aj všetko jej zariadenie, napríklad aj služobníctvo. Preto grécky text označuje „dispenzáciu“ tohto domu slovom κατασκευάσας, a nie οικοδομήσας. Preto je myšlienka verša nasledovná; Mojžiš ako sluha patril do starozákonného domu: zakladateľom starozákonného domu bol Kristus. Ale ako je zakladateľ dispenzácie nadradený tomu, kto patrí do tej dispenzácie, tak je Kristus nadradený Mojžišovi. Hebrejom 3:4. lebo každý dom niekto stavia; a ten, kto všetko zariadil, je Boh. Starozákonná cirkev sa zvyčajne nazývala Jehovovým domom. Preto, keď mu dal apoštol nové meno v Hebrejom 3:4 ako dom Krista, vysvetľuje aj správnosť tohto mena. Zmysel tohto vysvetlenia je tento: každá domácnosť má zakladateľa a staviteľa – človeka, hoci za pôvodného tvorcu každého domu treba uznať Boha, Stvoriteľa všetkého. Tak je to aj vo vzťahu k Domu Izraela alebo Cirkvi Starého zákona: samozrejme, Boh je jeho prvým autorom, ale to nevylučuje, že Kristus mohol byť uznaný za jeho staviteľa (κατασκευάσας), pretože On, ako Syn Boží, ako večné Slovo, je Ten, ktorý všetko stvoril, teda Cirkev Starého zákona. S týmto chápaním bude „tvorca“ predikátom a „Boh“ subjektom. Iná interpretácia, ktorá ako subjekt uznáva „stvoriteľa všetkých vecí“ (o δέ πάντα κατασκευασας) a znamená tým Krista, je „Boh“ uznávaný ako predikát, v dôsledku čoho je význam celej frázy takýto: „ten, ktorý stvoril všetko, totiž Kristus, je porovnateľne vyšší ako Boh“ (Mos). Hebrejom 3:5. A Mojžiš bol verný v celom svojom dome ako služobník, aby svedčil o tom, čo malo byť oznámené; Nadradenosť Krista nad Mojžišom sa stále objasňuje. Mojžiš je podľa Numeri 12:7 sluha; Kristus je Syn. Mojžiš je v (εν) dom, teda ako časť patrí k domu; Kristus je nad (ενί) domom, preto je hlavou domu, ktorý mu patrí ako Synovi. - „Svedčiť o tom, čo malo byť oznámené...“ - označenie toho, v čom spočívala Mojžišova oficiálna činnosť; tu je to samozrejme presne vyhlásenie Božieho zákona a prorocké predpovede Mojžiša. Hebrejom 3:6. a Kristus je ako Syn vo svojom dome; ale my sme Jeho dom, len ak sa budeme držať smelosti a nádeje, ktorou sa chválime až do konca. „A Kristus je ako Syn vo svojom dome“, čiže verný. - „V jeho dome...“ έπι τόν οίκον αυτοϋ. Επί – vyššie – na rozdiel od έν – pozri Hebr 3:5. Apoštol Pavol často nazýva kresťanskú cirkev „domom Božím“ (porov. 1 Tim 3, 15; 1 Kor 3, 9, 16). Tu ho nazýva domom Kristovým, pretože Kristus prebýva v srdciach tých, ktorí v Neho veria (porov. Ef 2, 20, 22, 3, 17; Zjv 3, 20) a tvorí základ celej stavby Cirkvi. - „Odvaha“ - πχρρησία - dôvera daná kresťanskou nádejou v Krista. - „Nádej, ktorou sa chválime...“ τό καύχημα της έλπίδος - sláva. presnejšie „chvála nádeje“ – vonkajšia radosť z kresťanskej nádeje (2Kor 5:12). - „Do konca“ - teda k cieľu (μέχρι τέλους), - kým sa viera nepremení na videnie a nádej na vlastníctvo. Hebrejom 3:7. Prečo, ako hovorí Duch Svätý, teraz, keď počujete Jeho hlas, „Prečo“ je spojovacia častica s ďalším nabádajúcim volaním – pozri (Žid. 3:12). Zostávajúce slová Hebrejom 3:7–11 tvoria akúsi úvodnú vetu, ktorá ospravedlňuje potrebu nabádania. – „Ako hovorí Duch Svätý“ – ako hlavný Autor Písma, ktoré má význam pre všetky časy (Žid. 4:12). Citát je vypožičaný zo Ž.94:7-11, ktorý prešiel určitou úpravou, a to: v žalme čítame: „Ó, keby si teraz počul Jeho hlas: nezatvrdíš...“ atď. V žalme sú teda slová „nezatvrdzujte sa“ atď. dané ako slová Božieho hlasu, ktorý treba poslúchať. V apoštolovi sú slová „nezatvrdzujte sa“, zjavne uvedené len ako napomenutie žalmistu k poslušnosti iným Božím slovám, s Hebr. 3:9 reprodukované priamo z Božej osoby. Aké ďalšie slová to sú, ukazuje dodatok teraz, interpretovaný ako aplikovanie novozmluvného zjavenia na súčasnú dobu (Žid 3:15 a Žid 4:7). Zdá sa však, že z výrazu „nezatvrdzujte“ apoštol neuberá význam Božích slov, ak tento výraz od predchádzajúceho oddelíme nie čiarkou, ale dvoma bodkami, čítajúc takto: „teraz, keď počujete Jeho hlas: nezatvrdzujte sa... atď. Dávajte si pozor, aby ste... neodpadli“ (Žid. 3:12) atď.). Hebrejom 3:8. nezatvrdzujte svoje srdcia ako v čase reptania, v deň pokušenia na púšti, Týka sa to príbehu v Exodus 17:1–7. Hebrejom 3:9. kde ma vaši otcovia pokúšali, skúšali a videli moje skutky štyridsať rokov. „Pokúšať“ Boha – πείραζαν – prejaviť odvážnu dôveru a vzývať Božiu moc a dobrotu na zázrak, keď by sa veci dali urobiť aj bez nej. – „Skúšať – δοκιμάζει ν – prejavovať nedôveru a žiadať potvrdenie viery, keď to na to úplne stačí. Oboje je založené na nedostatku živej viery – nie na vine zo strany Boha, ale kvôli zatrpknutosti človeka, a preto je potrestaný: „Videli moje skutky, to znamená trestať Božie činy, štyridsať rokov...“ Hebrejom 3:10. Preto som sa rozhorčil na toto pokolenie a povedal som: Ustavične sa mýlia v srdci, nepoznali moje cesty; "Moje cesty". O Božích cestách sa vo Svätom písme hovorí dvojakým spôsobom: alebo sú to cesty, po ktorých kráča sám Boh, teda skutky veľkosti, pravdy a dobroty Boha (Ž 24, 10). Alebo toto sú cesty, po ktorých vedie ľudí. V tomto prípade sú spomenuté v druhom zmysle. Hebrejom 3:11. preto som prisahal vo svojom hneve, že nevstúpia do môjho odpočinku. O Božích prísahách (porov. 4Mo 14:21 atď., 4. Mojž. 32:10 atď.; Dt 1:34 atď.). - „Môj odpočinok“ - pokoj a bezpečné vlastníctvo zasľúbenej zeme, porov. 5M.12:9. V prenesenom zmysle – pokoj v Bohu, ktorý nám bol daný skrze Krista. Hebrejom 3:12. Dávajte si pozor, bratia, aby niekto z vás nemal zlé a neverné srdce, aby ste neodišli od živého Boha. Apoštol nabáda a varuje pred „neverou“ a zdrojom nevery – „zlým srdcom“. To druhé je na prvom mieste, lebo zlé srdce, poškodené hriechom, je hlavnou príčinou a zdrojom nevery (porov. Rim 1,21). Nevera má za následok, ako ďalší dôsledok, úplné „odpadnutie od živého Boha“. Meno Boha „živý“ tu po prvé znamená, že Jeho slovo, predtým vyslovené, nikdy nestráca svoju silu a je kedykoľvek pripravené splniť svoje hrozby; po druhé, názov žiť objasňuje, že odpadnutie od tohto Boha sa rovná smrti a úplnému zničeniu, pretože mimo Boha nemôže byť nič živé a prosperujúce. Hebrejom 3:13. Ale poučujte sa navzájom každý deň, pokiaľ môžete povedať: „Dnes“, aby sa niekto z vás nezatvrdil tým, že bol zvedený hriechom. Hriech je silný vo svojej zvodnej príjemnosti a jeho boj proti nemu si bude vyžadovať nielen osobné úsilie každého, aby bol bdelý a opatrný, ale aj všeobecnú jednotu v boji proti nemu, a preto sa navrhuje navzájom sa „vychovávať“, utešovať (παρακαλείτε εαυτούς), „tak dlho, ako dlho budeme môcť pokračovať. Hebrejom 3:14. Stali sme sa totiž účastnými na Kristovi, ak sa len budeme držať začatého života až do konca, „Život sa začal...“ – grécky. τήν αρχήν τής υποστάσεως, glor.: „prvotiny kompozície“, to znamená začiatok spojenia s Ním, začiatok spojenia, začiatok Jeho života v nás a nášho v Ňom. Hebrejom 3:15. až sa povie: „Dnes, keď počujete Jeho hlas, nezatvrdzujte svoje srdcia ako v čase reptania. Hebrejom 3:16. Lebo niektorí z tých, čo počuli, začali reptať; ale nie všetci, čo vyšli z Egypta, boli s Mojžišom. Hebrejom 3:17. Na koho bol štyridsať rokov rozhorčený? Či nie na tých, čo zhrešili, ktorých kosti padli na púšti? Hebrejom 3:18. Proti komu prisahal, že nevstúpia do Jeho odpočinku, ak nie proti neposlušným? Hebrejom 3:19. Vidíme teda, že nemohli vojsť pre neveru. „Pokiaľ sa hovorí...“ je bežnejšia definícia predchádzajúceho výrazu „až do konca“. Je však možný aj iný výklad ďalších veršov, ktorý sa zdá byť v súlade s apoštolovým myslením. Treba poznamenať, že „až“, 15 čl. podľa gréckeho textu má iný výraz ako „až“ Židom 3:13: tam (vo v. 13) čítame άχρις ού (slávené „dondezhe“) a tu (v. 15) – εν τ, oslávené. "zakaždým"). Potom - γάρ 16. verša zjavne nesúvisí s predchádzajúcim iba τίνες, ale s celou sériou veršov, počnúc 15.; preto apoštolova myšlienka nadobúda nasledujúcu konotáciu: „Dávajte pozor, aby ste... neustúpili...“ (Žid. 3:12), pretože (γαρ) alebo: napokon, v tom čase (εν τω), keď sa hovorilo vyššie uvedené slová (v. 15), niektorí... reptali (v. 16). Avšak (ani vtedy) nie všetci.“ Porov. 4. Mojžišova 14:28–30. – „Komu padli kosti“ – namiesto: kto zomrel. Výraz reprodukuje vyššie uvedenú pasáž z knihy. Po dokázaní z histórie židovského národa, že nevera spôsobila smrť mnohých na púšti a nedovolila im odpočívať v zasľúbenej zemi, sa apoštol v ďalšej úvahe (Žid. 4) snaží ukázať, že rovnaký osud ohrozuje aj našu neveru. Mohlo by vás zaujímať: