Глава III

Un îndemn la credința în Hristos ca fiind mai mare decât Moise (1–6). Un avertisment împotriva neîncrederii în cuvintele Psalmului și în lecțiile trecutului (7-19). Evrei 3:1. De aceea, sfinți frați, părtași la chemarea cerească, luați în considerare pe Apostolul și Marele Preot al mărturisirii noastre, Iisus Hristos, „Sfinți frați, părtași la chemarea cerească” (comparați mai sus Evr. 2:11; Rom. 8:29, 30). - „Mărturisirea noastră”, adică credința (1 Tim. 6:12,13). – „Un mesager, un apostol al credinței noastre, trimis de la Dumnezeu Tatăl” – (cf. Ioan 17:3, 8, 18, 20:21; Gal.4:4 etc.). Dacă, din partea lui Dumnezeu, Hristos a fost un mesager pentru oameni, aducând harul și adevărul lui Dumnezeu oamenilor, atunci din partea oamenilor, El a fost un mare preot, un mijlocitor constant înaintea lui Dumnezeu pentru omenire. Astfel, El a combinat în sine două titluri care în Vechiul Testament erau împărțite între Moise și Aaron. Evrei 3:2. Care este credincios Celui care L-a rânduit, precum a fost Moise în toată casa Lui. mier. Numeri 12:7. - „În toată casa Lui”, casa lui Dumnezeu, în biserica Vechiului Testament. Moise a fost un slujitor credincios al Domnului nu numai peste o parte a casei Sale, îndeplinind o misiune separată în împărăția sa, ca Samuel, Ilie și alți profeți, dar i s-a încredințat conducerea întregii case; aceasta este asemănarea lui cu Hristos. Evrei 3:3. Căci El este vrednic de o slavă mai mare înaintea lui Moise, cu cât cel ce a zidit-o are mai multă cinste decât casa, Cuvântul casă aici înseamnă nu numai clădirea, ci și toate mobilierul ei, de exemplu servitorii săi. Prin urmare, textul grecesc desemnează „dispensarea” acestei case cu cuvântul κατασκευάσας, și nu οικοδομήσας. Prin urmare, ideea versului este următoarea; Moise, ca slujitor, aparținea casei Vechiului Testament: întemeietorul construcției de case din Vechiul Testament a fost Hristos. Dar la fel cum fondatorul unei dispensații este superior celui care aparține acelei dispensații, tot așa Hristos este superior lui Moise. Evrei 3:4. căci fiecare casă este construită de cineva; iar cel care a aranjat totul este Dumnezeu. De obicei, Biserica Vechiului Testament era numită casa lui Iehova. Prin urmare, după ce i-a dat un nou nume în Evrei 3:4 ca casa lui Hristos, apostolul explică și corectitudinea acestui nume. Sensul acestei explicații este următorul: fiecare gospodărie are un fondator și un constructor - o persoană, deși Dumnezeu, Creatorul tuturor, trebuie recunoscut ca creatorul original al fiecărei case. Așa este în raport cu Casa lui Israel sau Biserica Vechiului Testament: desigur, Dumnezeu este primul ei autor, dar acest lucru nu exclude faptul că Hristos ar putea fi recunoscut ca ziditorul ei (κατασκευάσας), deoarece El, ca Fiu al lui Dumnezeu, ca Cuvânt veșnic, este Cel prin care toate lucrurile au fost create, așadar, Biserica Vechiului Testament. Cu această înțelegere, „creatorul” va fi predicatul, iar „Dumnezeu” va fi subiectul. O altă interpretare, recunoscând ca subiect „creatorul tuturor lucrurilor” (despre δέ πάντα κατασκευασας) și înțelegând prin aceasta pe Hristos, „Dumnezeu” este recunoscut ca predicat, ca urmare a cărui semnificație a întregii fraze este după cum urmează: „cel care a creat totul, și anume Hristos, este Dumnezeu (deci mai presus de Mosescom”). Evrei 3:5. Și Moise a fost credincios în toată casa Sa, ca un slujitor, pentru a mărturisi despre ceea ce trebuia declarat; Superioritatea lui Hristos asupra lui Moise continuă să fie clarificată. Moise, conform Numerii 12:7, este un slujitor; Hristos este Fiul. Moise este în (εν) casă, prin urmare, ca parte, aparține casei; Hristos este deasupra (ενί) casei, prin urmare, el este capul casei care îi aparține Lui ca Fiu. - „Să depună mărturie despre ceea ce urma să fie anunțat...” - o desemnare a activității oficiale a lui Moise; aici desigur este tocmai proclamarea Legii divine și predicțiile profetice ale lui Moise. Evrei 3:6. iar Hristos este ca un Fiu în casa Lui; dar noi suntem casa Lui, numai dacă ținem cu fermitate îndrăzneala și nădejdea cu care ne lăudăm până la sfârșit. „Și Hristos este ca un Fiu în casa Lui”, adică credincios. - „În casa Lui...” έπι τόν οίκον αυτοϋ. Επί – mai sus – spre deosebire de έν – vezi Evrei 3:5. Apostolul Pavel numește adesea Biserica creștină „casa lui Dumnezeu” (cf. 1 Tim 3:15; 1 Cor 3:9, 16). Aici o numește casa lui Hristos, pentru că Hristos locuiește în inimile celor care cred în El (cf. Ef 2:20, 22, 3:17; Apoc. 3:20) și constituie temelia întregii zidiri a Bisericii. - „Îndrăzneală” - πχρρησία - încredere dată de speranța creștină în Hristos. - „Nădejdea în care ne lăudăm...” τό καύχημα της έλπίδος - slavă. mai precis, „lauda nădejdii” – bucuria exterioară a speranței creștine (cf. 2 Cor. 5:12). - „Până la capăt” - adică până la țel (μέχρι τέλους), - până când credința se transformă în viziune și speranța în stăpânire. Evrei 3:7. De ce, după cum spune Duhul Sfânt, acum, când auzi glasul Lui, „De ce” este o particulă de legătură cu o chemare suplimentară îndemnată – vezi (Evrei 3:12). Cuvintele rămase din Evrei 3:7–11 formează un fel de propoziție introductivă, care justifică necesitatea ca îndemnul să fie făcut. – „Cum spune Duhul Sfânt” – ca autor principal al Scripturii, care are semnificație pentru toate timpurile (Evr. 4:12). Citatul este împrumutat din Ps.94:7-11, după ce a suferit unele modificări, și anume: în psalm citim: „O, dacă ai auzi acum glasul Lui: nu te vei împietri...”, etc. Astfel, în psalm cuvintele „nu te împietri”, etc. sunt date ca cuvinte ale glasului lui Dumnezeu, care trebuie ascultate. În apostol, cuvintele „nu te împietri”, aparent, sunt date doar ca o vorbă de îndemn al psalmistului de a asculta de alte cuvinte ale lui Dumnezeu, cu Evr. 3:9 reprodus direct din Persoana lui Dumnezeu. Ce alte cuvinte sunt acestea sunt arătate prin adăugarea de acum, interpretată ca aplicarea revelației Noului Testament în timpul prezent (comparați Evrei 3:15 și Evrei 4:7). Totuși, se pare că apostolul nu ia de la expresia „nu împietri” sensul cuvintelor lui Dumnezeu, dacă despărțim această expresie de cea anterioară nu cu virgulă, ci cu două puncte, citind astfel: „acum, când vei auzi glasul Lui: nu te împietri... etc. Ai grijă să nu... să nu cazi” (Evr. 3:12), etc. Evrei 3:8. nu vă împietriți inimile, ca în vremea cârtirii, în ziua ispitei în pustie, Aceasta se referă la povestea spusă în Exod 17:1–7. Evrei 3:9. unde părinţii voştri M-au ispitit, M-au încercat şi Mi-au văzut lucrările timp de patruzeci de ani. „Să-l ispitească” pe Dumnezeu – πείραζαν – să arate încredere îndrăzneață, chemând puterea și bunătatea lui Dumnezeu pentru un miracol când lucrurile s-ar fi putut face fără ea. – „A testa – δοκιμάζει ν – a arăta neîncredere și a cere confirmare pentru credință atunci când aceasta este suficientă pentru aceasta. Ambele se bazează pe o lipsă de credință vie – nu vinovăția din partea lui Dumnezeu, ci din cauza amărăciunii omului, motiv pentru care este pedepsit: „Ei au văzut faptele Mele, adică pentru a pedepsi acțiunile anilor divini...” Evrei 3:10. De aceea m-am supărat pe generația aceasta și am spus: ei greșesc neîncetat cu inima, nu au cunoscut căile Mele; „Căile mele”. Căile lui Dumnezeu în Sfânta Scriptură sunt vorbite în două feluri: sau acestea sunt căile în care umblă Dumnezeu Însuși, adică lucrările măreției, adevărului și bunătății lui Dumnezeu (Ps 24:10). Sau acestea sunt căile pe care El îi conduce pe oameni. În acest din urmă sens sunt menționate în acest caz. Evrei 3:11. de aceea am jurat în mânia Mea că nu vor intra în odihna Mea. Despre jurămintele lui Dumnezeu (cf. Numeri 14:21 etc., Numeri 32:10 etc.; Deut. 1:34 etc.). - „Odihna Mea” - calm și stăpânire în siguranță a Țării Făgăduinței, cf. Deut.12:9. În sens figurat - pacea în Dumnezeu, dată nouă prin Hristos. Evrei 3:12. Luați seama, fraților, ca să nu fie în vreunul dintre voi o inimă rea și necredincioasă, ca să nu vă îndepărtați de Dumnezeul cel viu. Apostolul îndeamnă și avertizează împotriva „necredinței” și a sursei necredinței – „inima rea”. Aceasta din urmă vine pe primul loc, căci o inimă rea, coruptă de păcat, este cauza principală și sursa necredinței (cf. Rom 1,21). Necredința implică, ca o consecință suplimentară, o „depărtare completă de Dumnezeul cel viu”. Numele lui Dumnezeu „viu” înseamnă aici, în primul rând, că cuvântul Său, rostit anterior, nu își pierde niciodată puterea și este oricând gata să-și ducă la îndeplinire amenințările; în al doilea rând, denumirea de trăire arată clar că a te îndepărta de acest Dumnezeu echivalează cu moartea și distrugerea completă, pentru că în afara lui Dumnezeu nu poate exista nimic viu și prosper. Evrei 3:13. Dar instruiți-vă unii pe alții în fiecare zi, atâta timp cât puteți spune: „Astăzi”, ca să nu se împietrească vreunul dintre voi, fiind înșelați de păcat. Păcatul este puternic în plăcerea sa seducătoare, iar contracararea lui va necesita nu numai eforturile personale ale fiecăruia de a fi vigilenți și precauți, ci și unitate generală în lupta împotriva lui, motiv pentru care se propune să ne „educam” unii pe alții, să ne consolam (παρακαλείτε εαυτούς), „atâta timp cât putem spune: acum, atâta vreme cât. Evrei 3:14. Căci am devenit părtași ai lui Hristos, dacă ținem până la sfârșit viața pe care am început-o, „Viața a început...” – greacă. τήν αρχήν τής υποστάσεως, glor.: „primile roade ale compoziției”, adică începutul unirii cu El, începutul unirii, începutul vieții Lui în noi și a noastră în El. Evrei 3:15. până când se spune: „Astăzi, când veți auzi glasul Lui, nu vă împietriți inimile, ca în vremea cârtirii”. Evrei 3:16. Căci unii dintre cei care au auzit au început să murmure; dar nu toţi cei ce au ieşit din Egipt erau cu Moise. Evrei 3:17. Cu cine s-a indignat timp de patruzeci de ani? Nu este asupra celor care au păcătuit, ale căror oase au căzut în pustie? Evrei 3:18. Împotriva cui a jurat că nu vor intra în odihna Lui, dacă nu împotriva celor neascultători? Evrei 3:19. Așa că vedem că nu au putut intra din cauza necredinței. „Atâta timp cât se spune…” este o definiție mai comună a expresiei precedente „până la sfârșit”. Cu toate acestea, este posibilă o altă interpretare a versetelor suplimentare, una care pare mai în concordanță cu gândirea apostolului. De reținut că „până la”, 15 art. conform textului grecesc, are o expresie diferită de „până” Evrei 3:13: acolo (în v. 13) citim άχρις ού (proslăvit „dondezhe”), iar aici (v. 15) – εν τ, glorificat. "de fiecare dată"). Apoi - γάρ din versetul al 16-lea este legat, aparent, nu de precedentul doar τίνες, ci de toată această serie de versuri, începând cu al 15-lea; de aceea, gândul apostolului capătă următoarea conotație: „Vedeți să... să nu vă retrageți...” (Evr. 3, 12), pentru că (γαρ) sau: la urma urmei, în vremea aceea (εν τω) când s-au rostit cuvintele de mai sus (v. 15), unii... au mormăit (v. 16). Totuși, (chiar și atunci) nu toți” Cf. Numeri 14:28–30). - „A căror oase au căzut” – în loc de: cine a murit. Expresia reproduce pasajul de mai sus din carte. Număr După ce a dovedit din istoria poporului evreu că necredința a cauzat moartea multora în pustie și nu le-a permis să se odihnească în Țara Făgăduinței, apostolul în continuarea raționamentului (Evr. 4) încearcă să arate că aceeași soartă amenință necredința noastră. Ați putea fi interesat de: