Глава III

Поттик за вера во Христа како поголема од Мојсеј (1–6). Предупредување против неверувањето во зборовите на Псалмот и лекциите од минатото (7-19). Евреите 3:1. Затоа, свети браќа, учесници во небесниот позив, размислете за апостолот и Првосвештеникот на нашата исповед, Исус Христос, „Свети браќа, учесници во небесниот повик“ (сп. над Евр. 2:11; Рим. 8:29, 30). - „Нашата исповед“, односно вера (1. Тим. 6:12,13). – „Гласник, апостол на нашата вера, испратен од Бога Отецот“ – (сп. Јован 17:3, 8, 18, 20:21; Гал.4:4, итн.). Ако, од Божја страна, Христос бил гласник на луѓето, кој им ја донел Божјата благодат и вистина на луѓето, тогаш од страна на луѓето Тој бил првосвештеник, постојан посредник пред Бога за човештвото. Така, Тој во себе соединил две титули кои во Стариот завет биле поделени меѓу Мојсеј и Арон. Евреите 3:2. Кој е верен на Оној Кој Го поставил, како што бил Мојсеј во целиот Негов дом. ср. Броеви 12:7. - „Во сиот Негов дом“, домот Божји, во старозаветната црква. Мојсеј беше верен слуга на Господа не само за дел од Неговиот дом, исполнувајќи посебна задача во неговото царство, како Самоил, Илија и другите пророци, туку му беше доверено управувањето со целиот дом; ова е неговата сличност со Христос. Евреите 3:3. Зашто Тој е достоен за поголема слава пред Мојсеј, колку што има поголема чест од куќата на оној кој ја изградил, Зборот куќа овде значи не само зградата, туку и целиот нејзин покуќнина, на пример нејзините слуги. Затоа, грчкиот текст го означува „доделувањето“ на оваа куќа со зборот κατασκευάσας, а не οικοδομήσας. Оттука идејата на стихот е следнава; Мојсеј, како слуга, припаѓал на старозаветниот дом: основач на старозаветната куќа-градба бил Христос. Но, како што основачот на една постела е супериорен во однос на оној што припаѓа на тоа диспензација, така и Христос е надмоќен од Мојсеј. Евреите 3:4. зашто секоја куќа ја гради некој; а тој што среди сè е Бог. Обично Старозаветната црква се нарекувала дом на Јехова. Затоа, откако му дал ново име во Евреите 3:4 како дом на Христос, апостолот ја објаснува точноста и на ова име. Значењето на ова објаснување е ова: секое домаќинство има основач и градител - личност, иако Бог, Создателот на сè, мора да се препознае како првобитен творец на секоја куќа. Така е и во однос на Домот на Израел или Црквата на Стариот Завет: се разбира, Бог е нејзиниот прв автор, но тоа не исклучува дека Христос би можел да се препознае како негов градител (κατασκευάσας), бидејќи Тој, како Син Божји, како вечно Слово, е Оној од Кого се создадени сите нешта, значи, Старозаветната црква. Со ова разбирање, „создателот“ ќе биде предикат, а „Бог“ ќе биде предмет. Друго толкување, препознавајќи го како субјект „создателот на сè“ (за δέ πάντα κατασκευασας) и со тоа значи Христос, „Бог“ се препознава како предикат, како резултат на што значењето на целата фраза е како што следува: „оној што создал сè, имено Христос, е Бог (оттука, неспоредливо повисок од Мојсеј). Евреите 3:5. А Мојсеј беше верен во целиот свој дом, како министер, за да сведочи за она што требаше да се објави; Супериорноста на Христос над Мојсеј продолжува да се разјаснува. Мојсеј, според Броеви 12:7, е слуга; Христос е Синот. Мојсеј е во (εν) куќата, затоа, како дел, припаѓа на куќата; Христос е над (ενί) куќата, затоа, тој е глава на куќата што Му припаѓа Нему како Син. - „Да сведочи за она што требаше да се објави...“ - ознака во што се состоеше официјалната активност на Мојсеј; овде секако станува збор токму за објавувањето на Божествениот закон и пророчките предвидувања на Мојсеј. Евреите 3:6. а Христос е како Син во Својот дом; но ние сме Неговиот дом, ако цврсто ја држиме смелоста и надежта со која се фалиме до крај. „И Христос е како Син во Својот дом“, односно верен. - “Во неговата куќа...” έπι τόν οίκον αυτοϋ. Επί – горе – за разлика од έν – види Евреите 3:5. Апостол Павле често ја нарекува христијанската црква „дом Божји“ (сп. 1. Тим 3:15; 1. Кор. 3:9, 16). Овде тој го нарекува Христов дом, бидејќи Христос живее во срцата на оние кои веруваат во Него (сп. Еф. 2:20, 22, 3:17; Отк. 3:20) и го сочинува темелот на целата градба на Црквата. - „Смелост“ - πχρρησία - доверба дадена од христијанската надеж во Христа. - “Надежта во која се фалиме...” τό καύχημα της έλπίδος - слава. поточно, „пофалбата на надежта“ - надворешната радост на христијанската надеж (сп. 2. Кор. 5:12). - „До крај“ - односно до целта (μέχρι τέλους), - додека верата не се претвори во визија, а надежта во поседување. Евреите 3:7. Зошто, како што вели Светиот Дух, сега, кога ќе го слушнете Неговиот глас, „Зошто“ е поврзувачка честичка со дополнителен поттикнувачки повик - види (Евр. 3:12). Останатите зборови од Евреите 3:7–11 формираат еден вид воведна реченица, оправдувајќи ја потребата за упатувањето на поттикот. – „Како што вели Светиот Дух“ – како главен Автор на Светото писмо, кое има значење за сите времиња (Евр. 4,12). Цитатот е позајмен од Пс.94:7-11, откако претрпел извесна промена, имено: во псалмот читаме: „Ох, сега да го слушаш Неговиот глас: нема да се стврднуваш...“ итн. Така, во псалмот зборовите „не стврднувај“ итн. се дадени како зборови на Божјиот глас, кои мора да се слушаат. Во апостолот, зборовите „не стврднувај“, очигледно, се дадени само како опомена изрека на Псалмистот за послушност кон другите Божји зборови, со Евр. 3:9 репродуцирано директно од Личноста Божја. Кои други зборови се тоа, покажува додатокот сега, толкуван како примена на новозаветното откровение на сегашното време (сп. Евр. 3:15 и Евр. 4:7). Меѓутоа, се чини дека апостолот не го одзема значењето на зборовите Божји од изразот „не стврднувај“, ако овој израз од претходниот го одвоиме не со запирка, туку со две точки, читајќи вака: „сега, кога ќе го слушнете Неговиот глас: не стврднувајте... итн. Внимавајте да не... паднете“ (Евр. 3,12) итн. Евреите 3:8. не стврднувајте ги вашите срца, како во времето на мрморење, во денот на искушението во пустината, Ова се однесува на приказната раскажана во Излез 17:1–7. Евреите 3:9. каде што вашите татковци Ме искушуваа, Ме испитуваа и ги гледаа Моите дела четириесет години. „Да се ​​искушува“ Бог - πείραζαν - да покаже смела доверба, повикувајќи ја Божјата моќ и добрина за чудо кога работите можеле да се направат без тоа. – „Да се ​​тестира – δοκιμάζει ν – да се покаже недоверба и да се бара потврда за верата кога таквата е сосема доволна за тоа. И двете се засноваат на недостаток на жива вера - не на вина од страна на Бога, туку на горчина на човекот, поради што тој е казнет: „Тие ги видоа Моите дела, односно казнувањето на Божествените постапки четириесет години...“ Евреите 3:10. Затоа се налутив на оваа генерација и реков: тие постојано грешат во срцето, не ги познаваат Моите патишта; „Моите начини“. За Божјите патишта во Светото Писмо се зборува на два начина: или тоа се патиштата по кои оди Самиот Бог, односно делата на величината, вистината и добрината Божја (Пс 24:10). Или тоа се патиштата по кои Тој ги води луѓето. Токму во последната смисла тие се спомнати во овој случај. Евреите 3:11. затоа се заколнав во Мојот гнев да не влегуваат во Мојот одмор. За Божјите заклетви (сп. Бр. 14:21 итн., Бр. 32:10 итн.; 5. Мој. 1:34 итн.). - „Мојот одмор“ - смиреност и безбедно поседување на ветената земја, сп. 5. Мој.12:9. Во преносна смисла - мир во Бога, даден ни преку Христа. Евреите 3:12. Внимавајте, браќа, да не има во некој од вас злобно и неверно срце, да не отстапите од живиот Бог. Апостолот поттикнува и предупредува на „неверието“ и изворот на неверството – „злото срце“. Второто е на прво место, зашто злобното срце, расипано од гревот, е главната причина и извор на неверувањето (сп. Рим. 1,21). Неверувањето повлекува, како дополнителна последица, целосно „отпаѓање од живиот Бог“. Името на Бог „жив“ овде значи, прво, дека Неговиот збор, претходно кажан, никогаш не ја губи својата моќ и е подготвен во секое време да ги исполни своите закани; второ, името живо јасно покажува дека оддалечувањето од овој Бог е еднакво на смрт и целосно уништување, бидејќи надвор од Бога не може да има ништо живо и просперитетно. Евреите 3:13. Но, поучувајте еден со друг секој ден, сè додека можете да кажете: „Денес“, за некој од вас да не се закоравени со тоа што ќе биде измамен од гревот. Гревот е силен во својата заводлива пријатност, а за негово спротивставување ќе бидат потребни не само лични напори на секого да бидат будни и внимателни, туку и општо единство во борбата против него, поради што се предлага меѓусебно да се „образуваме“, да се утешуваме (παρακαλείτε εαυτούς), „се додека можеме да кажеме: сега“, т.е., додека трае времето. Евреите 3:14. Зашто станавме Христови соучесници, само ако го држиме цврсто животот што го започнавме до крајот, „Животот започна...“ – грчки. τήν αρχήν τής υποστάσεως, слав.: „првините на составот“, односно почетокот на соединувањето со Него, почетокот на соединувањето, почетокот на Неговиот живот во нас и нашиот во Него. Евреите 3:15. додека не се рече: „Денес, кога ќе го слушнете Неговиот глас, не стврднувајте ги вашите срца, како во времето на мрморење“. Евреите 3:16. Зашто некои од оние што слушнаа почнаа да мрморат; но не сите што излегоа од Египет беа со Мојсеј. Евреите 3:17. Со кого се лути четириесет години? Зар не е врз оние што згрешија, чии коски паднаа во пустината? Евреите 3:18. Против кого се заколна дека нема да влезат во Неговата починка, ако не против непослушните? Евреите 3:19. Така гледаме дека не можеле да влезат поради неверување. „Сè додека се каже…“ е почеста дефиниција на претходниот израз „до крај“. Меѓутоа, можна е друга интерпретација на понатамошни стихови, која изгледа поконзистентна со мислата на апостолот. Треба да се напомене дека „до“, 15 чл. според грчкиот текст има различен израз од „до“ Евреите 3:13: таму (во ст. 13) читаме άχρις ού (прославен „дондеже“), а овде (ст. 15) – εν τ, прославен. „секој пат“). Тогаш - γάρ од 16-тиот стих е поврзан, очигледно, не само со претходниот τίνες, туку со целата оваа серија стихови, почнувајќи од 15-ти; затоа, мислата на апостолот ја добива следната конотација: „Внимавајте... да не се повлечете...“ (Евр. 3:12), бидејќи (γαρ) или: на крајот на краиштата, во тоа време (εν τω) кога се изговарале горенаведените зборови (ст. 15), некои... мрмореле (ст. 16). Меѓутоа, (дури и тогаш) не сите” Сп. Броеви 14:28–30). Откако од историјата на еврејскиот народ докажа дека неверувањето предизвикало смрт на многумина во пустината и не им дозволило да почиваат во ветената земја, апостолот во понатамошното расудување (Евр. 4) се обидува да покаже дека истата судбина го загрозува нашето неверување. Можеби ќе ве интересира: