Глава III
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
შეგონება ქრისტესადმი, როგორც მოსეზე დიდი რწმენის შესახებ (1–6). გაფრთხილება ფსალმუნის სიტყვებისა და წარსულის გაკვეთილების ურწმუნოების წინააღმდეგ (7-19).
ებრაელთა 3:1. ამიტომ, წმიდაო ძმებო, ზეციური მოწოდების თანამონაწილეებო, გაითვალისწინეთ ჩვენი აღმსარებლობის მოციქული და მღვდელმთავარი იესო ქრისტე,
„წმიდაო ძმებო, ზეციური მოწოდების თანამონაწილეო“ (შდრ. ზემოთ ებრ. 2:11; რმ. 8:29, 30). - „ჩვენი აღსარება“, ანუ რწმენა (1 ტიმ. 6:12,13). – „მოციქული, ჩვენი სარწმუნოების მოციქული, გამოგზავნილი მამა ღმერთისაგან“ – (შდრ. იოანე 17:3, 8, 18, 20:21; გალ.4:4 და სხვ.). თუ ღმერთის მხრიდან ქრისტე იყო მაცნე ადამიანთათვის, რომელიც ადამიანთათვის ღვთის მადლსა და ჭეშმარიტებას ანიჭებდა, მაშინ ადამიანების მხრიდან ის იყო მღვდელმთავარი, მუდმივი შუამავალი ღვთის წინაშე კაცობრიობისთვის. ამრიგად, მან თავის თავში გააერთიანა ორი ტიტული, რომლებიც ძველ აღთქმაში იყო დაყოფილი მოსესა და აარონს შორის.
ებრაელთა 3:2. ვინ არის ერთგული მისი, ვინც დანიშნა იგი, როგორც მოსე იყო მთელ თავის სახლში.
ოთხ. რიცხვები 12:7. - "მთელ მის სახლში", ღვთის სახლში, ძველი აღთქმის ეკლესიაში. მოსე იყო უფლის ერთგული მსახური არა მხოლოდ მისი სახლის ნაწილზე, ასრულებდა ცალკეულ დავალებას თავის სამეფოში, როგორც სამუელი, ელია და სხვა წინასწარმეტყველები, არამედ მას დაევალა მთელი სახლის მართვა; ეს არის მისი მსგავსება ქრისტესთან.
ებრაელთა 3:3. რადგან ის უფრო დიდი დიდების ღირსია მოსეს წინაშე, იმ ზომით, ვინც ააშენა სახლზე მეტი პატივი.
სიტყვა სახლი აქ ნიშნავს არა მხოლოდ შენობას, არამედ მის ყველა ავეჯს, მაგალითად მის მსახურებს. მაშასადამე, ბერძნული ტექსტი აღნიშნავს ამ სახლის „განაწილებას“ სიტყვით κατασκευάσας და არა οικοδομήσας. აქედან გამომდინარე, ლექსის იდეა შემდეგია; მოსე, როგორც მსახური, ძველი აღთქმის სახლს ეკუთვნოდა: ძველი აღთქმის სახლის შენობის დამაარსებელი იყო ქრისტე. მაგრამ როგორც დარიგების დამფუძნებელი აღემატება მას, ვინც ეკუთვნის ამ დარიგებას, ასევე ქრისტე აღემატება მოსეს.
ებრაელთა 3:4. რადგან ყოველი სახლი ვიღაცის აშენებულია; და ვინც მოაწყო ყველაფერი ღმერთია.
ჩვეულებრივ, ძველი აღთქმის ეკლესიას უწოდებდნენ იეჰოვას სახლს. მაშასადამე, მოციქულმა მას ახალი სახელი დაარქვა ებრაელთა 3:4-ში, როგორც ქრისტეს სახლი, ასევე განმარტავს ამ სახელის სისწორეს. ამ განმარტების აზრი ასეთია: ყველა ოჯახს ჰყავს დამაარსებელი და მშენებელი – ადამიანი, თუმცა ღმერთი, ყველაფრის შემოქმედი, ყოველი სახლის თავდაპირველ შემოქმედად უნდა იყოს აღიარებული. ასეა ისრაელის სახლთან ან ძველი აღთქმის ეკლესიასთან მიმართებაში: რა თქმა უნდა, ღმერთია მისი პირველი ავტორი, მაგრამ ეს არ გამორიცხავს, რომ ქრისტე შეიძლება აღიარებულ იქნეს მის მაშენებლად (κατασκευάσας), რადგან ის, როგორც ღვთის ძე, როგორც მარადიული სიტყვა, არის ის, ვის მიერ შეიქმნა ყველაფერი, მაშასადამე, ძველი აღთქმის ეკლესია. ამ გაგებით, „შემოქმედი“ იქნება პრედიკატი, ხოლო „ღმერთი“ იქნება სუბიექტი. კიდევ ერთი ინტერპრეტაცია, რომელიც აღიარებს სუბიექტს „ყოველის შემქმნელს“ (შესახებ δέ πάντα κατασκευασας) და ამით ნიშნავს ქრისტეს, „ღმერთი“ აღიარებულია პრედიკატად, რის შედეგადაც მთელი ფრაზის მნიშვნელობა ასეთია: „ის, ვინც შექმნა ყველაფერი, კერძოდ ქრისტე, არის ღმერთი (აქედან, მოსეზე შეუდარებლად მაღალი).
ებრაელთა 3:5. და მოსე ერთგული იყო მთელ თავის სახლში, როგორც მსახური, რათა დაემოწმებინა ის, რაც უნდა გამოცხადებულიყო;
მოსეს მიმართ ქრისტეს უპირატესობა კვლავ ირკვევა. მოსე, რიცხვების 12:7-ის მიხედვით, მსახურია; ქრისტე არის ძე. მოსე არის (εν) სახლში, ამიტომ, როგორც ნაწილი, ეკუთვნის სახლს; ქრისტე არის სახლზე (ενί) ზემოთ, ამიტომ ის არის სახლის თავი, რომელიც მას ეკუთვნის, როგორც ძეს. - „დამოწმება იმისა, რაც უნდა გამოცხადებულიყო...“ - აღნიშვნა, რისგან შედგებოდა მოსეს ოფიციალური საქმიანობა; აქ, რა თქმა უნდა, ეს არის ზუსტად ღვთაებრივი კანონის გამოცხადება და მოსეს წინასწარმეტყველური წინასწარმეტყველება.
ებრაელთა 3:6. და ქრისტე ძესავით არის თავის სახლში; მაგრამ ჩვენ ვართ მისი სახლი, თუკი ჩვენ ბოლომდე მტკიცედ შევინარჩუნებთ სიმამაცეს და იმედს, რომლითაც ვამაყობთ.
„და ქრისტე ვითარცა ძე მის სახლში“, ანუ ერთგული. - “მის სახლში...” έπι τόν οίκον αυτοϋ. Επί – ზემოთ – έν-ისგან განსხვავებით – იხილეთ ებრაელთა 3:5. პავლე მოციქული ხშირად უწოდებს ქრისტიანულ ეკლესიას „ღვთის სახლს“ (შდრ. 1 ტიმ. 3:15; 1 კორ. 3:9, 16). აქ ის მას ქრისტეს სახლს უწოდებს, რადგან ქრისტე მკვიდრობს მის მორწმუნეთა გულებში (შდრ. ეფ. 2:20, 22, 3:17; გამოცხადება 3:20) და წარმოადგენს ეკლესიის მთელი შენობის საფუძველს. - "სითამამე" - πχρρησία - ქრისტესადმი ქრისტიანული იმედის ნდობა. - „იმედი, რომლითაც ჩვენ ვამაყობთ...“ τό καύχημα της έλπίδος - დიდება. უფრო ზუსტად, „იმედის ქება“ - ქრისტიანული იმედის გარეგნული სიხარული (შდრ. 2 კორ. 5:12). - "ბოლომდე" - ანუ მიზნისკენ (μέχρι τέλους), - სანამ რწმენა გადაიქცევა ხილვად და იმედი მფლობელობაში.
ებრაელთა 3:7. რატომ, როგორც სულიწმიდა ამბობს, ახლა, როცა გესმით მისი ხმა,
„რატომ“ არის დამაკავშირებელი ნაწილაკი შემდგომი მოწოდებით - იხ. (ებრ. 3:12). ებრაელთა 3:7–11-ის დარჩენილი სიტყვები წარმოადგენს ერთგვარ შესავალ წინადადებას, რომელიც ამართლებს შეგონების საჭიროებას. – „როგორც სულიწმიდა ამბობს“ – როგორც წმინდა წერილის მთავარი ავტორი, რომელსაც მნიშვნელობა აქვს ყველა დროისათვის (ებრ. 4:12). ციტატა ნასესხებია ფსალმ.94:7-11-დან, რომელმაც გარკვეული ცვლილებები განიცადა, კერძოდ: ფსალმუნში ვკითხულობთ: „ოჰ, რომ ახლა გაიგონო მისი ხმა: არ გამაგრდები...“ და ა.შ. ამრიგად, ფსალმუნში სიტყვები „ნუ გამაგრდები“ და ა.შ. მოციქულში სიტყვები „ნუ გამაგრდები“, როგორც ჩანს, მოცემულია მხოლოდ როგორც ფსალმუნმომღერლის გამაფრთხილებელი გამონათქვამი ღვთის სხვა სიტყვებისადმი მორჩილების შესახებ, ებრ. 3:9 რეპროდუცირებულია უშუალოდ ღვთის პიროვნებიდან. რა სხვა სიტყვებია ეს, გვიჩვენებს ახლა დამატებას, რომელიც განიმარტება, როგორც ახალი აღთქმის გამოცხადების გამოყენება ახლანდელ დროზე (შდრ. ებრ. 3:15 და ებრ. 4:7).
თუმცა, როგორც ჩანს, მოციქული გამოთქმას არ ართმევს ღვთის სიტყვების მნიშვნელობას, თუ ამ გამოთქმას წინადან გამოვყოფთ არა მძიმით, არამედ ორი წერტილით და ასე ვკითხულობთ: „ახლა, როცა მისი ხმა გესმით: ნუ გამაგრდებით... და ა.შ. ფრთხილად იყავით, რომ... არ წაიქცეთ“ (ებრ. 3:12) და ა.შ.
ებრაელები 3:8. ნუ გაამკაცრებთ გულებს, როგორც დრტვინვის დროს, უდაბნოში განსაცდელის დღეს,
ეს ეხება გამოსვლას 17:1–7-ში მოთხრობილ ამბავს.
ებრაელთა 3:9. სადაც თქვენი მამები მაცდუნებდნენ, გამომცდიდნენ და ხედავდნენ ჩემს საქმეებს ორმოცი წლის განმავლობაში.
ღმერთის „ცდუნება“ - πείραζαν - გაბედული თავდაჯერებულობის გამოვლენა, ღვთის ძალასა და სიკეთეს სასწაულისკენ მოუწოდებს, როცა ამის გარეშე ყველაფერი შეიძლება გაკეთდეს. – „გამოსცადე – δοκιμάζει ν – გამოავლინო უნდობლობა და მოითხოვო რწმენის დადასტურება, როცა ეს სავსებით საკმარისია. ორივე დაფუძნებულია ცოცხალი რწმენის ნაკლებობაზე – არა ღმერთის დანაშაულზე, არამედ ადამიანის სიმწარეზე, რის გამოც ის ისჯება: „ორმოცი წლის განმავლობაში ნახეს ჩემი საქმეები, ანუ ღვთაებრივი ქმედებების დასჯა...“
ებრაელთა 3:10. ამიტომ აღშფოთებული ვიყავი ამ თაობის გამო და ვთქვი: ისინი მუდმივად ცდებიან გულით, არ იციან ჩემი გზები;
"ჩემი გზები". წმინდა წერილში ღვთის გზებზე საუბარია ორნაირად: ან ეს არის გზები, რომლებზეც თავად ღმერთი დადის, ანუ ღვთის სიდიადე, ჭეშმარიტება და სიკეთე (ფსალმუნი 24:10). ან ეს ის გზებია, რომლითაც ის მიჰყავს ხალხს. სწორედ ამ უკანასკნელი გაგებით არიან მოხსენიებულნი ამ შემთხვევაში.
ებრაელთა 3:11. ამიტომ დავიფიცე ჩემი რისხვით, რომ არ შევიდნენ ჩემს განსვენებაში.
ღვთის ფიცის შესახებ (შდრ. რიცხ. 14:21 და სხვ., რიცხ. 32:10 და სხვ.; კან. 1:34 და სხვ.). - „ჩემი დასვენება“ - აღთქმული მიწის სიმშვიდე და უსაფრთხო ფლობა, შდრ. კან.12:9. გადატანითი მნიშვნელობით - მშვიდობა ღმერთში, რომელიც მოგვეცა ქრისტეს მეშვეობით.
ებრაელთა 3:12. ფრთხილად იყავით, ძმებო, რომ რომელიმე თქვენგანში არ იყოს ბოროტი და ურწმუნო გული, რომ არ დაშორდეთ ცოცხალ ღმერთს.
მოციქული მოუწოდებს და აფრთხილებს "ურწმუნოების" შესახებ, ხოლო ურწმუნოების წყაროს - "ბოროტი გული". ეს უკანასკნელი უპირველეს ყოვლისა, რადგან ცოდვით გახრწნილი ბოროტი გული არის ურწმუნოების მთავარი მიზეზი და წყარო (შდრ. რომ. 1:21). ურწმუნოება იწვევს, როგორც შემდგომ, სრულ „ცოცხალ ღმერთს ჩამოშორებას“. ღმერთის სახელი „ცოცხალი“ აქ პირველ რიგში ნიშნავს იმას, რომ მისი სიტყვა, ადრე წარმოთქმული, არასოდეს კარგავს თავის ძალას და ნებისმიერ დროს მზადაა განახორციელოს თავისი მუქარა; მეორეც, სახელი ცოცხალი ცხადყოფს, რომ ამ ღმერთთან დაშორება სიკვდილისა და სრული განადგურების ტოლფასია, რადგან ღმერთის გარეთ არაფერია ცოცხალი და აყვავებული.
ებრაელთა 3:13. მაგრამ ყოველდღე ასწავლეთ ერთმანეთს, რამდენადაც შეგიძლიათ თქვათ: „დღეს“, რათა რომელიმე თქვენგანი არ გამაგრდეს ცოდვით მოტყუებით.
ცოდვა ძლიერია თავისი მაცდუნებელი სიტკბოებით და მის წინააღმდეგ საბრძოლველად საჭიროა არა მხოლოდ ყველას პირადი ძალისხმევა სიფხიზლისა და სიფრთხილის გამო, არამედ საერთო ერთიანობას მის წინააღმდეგ ბრძოლაში, რის გამოც შემოთავაზებულია ერთმანეთის „განათლება“, ნუგეშისცემა (παρακαλείτε εαυτούς), „სანამ შეგვიძლია ვთქვათ: ახლა“, ე.ი.
ებრაელთა 3:14. რადგან ჩვენ გავხდით ქრისტეს თანაზიარინი, თუკი ჩვენ ბოლომდე დავიწყებთ ცხოვრებას,
"ცხოვრება დაიწყო..." - ბერძენი. τήν αρχήν τής υποστάσεως, დიდება: „შედგენის პირველი ნაყოფი“, ანუ მასთან შეერთების დასაწყისი, კავშირის დასაწყისი, მისი ცხოვრების დასაწყისი ჩვენში და ჩვენი მასში.
ებრაელთა 3:15. სანამ არ იტყვიან: „დღეს, როცა გაიგონებთ მის ხმას, ნუ გაამკაცრებთ გულებს, როგორც დრტვინვის დროს“.
ებრაელები 3:16. ზოგიერთმა მათგანმა, ვინც გაიგო, დაიწყო დრტვინვა; მაგრამ ყველა, ვინც ეგვიპტიდან გამოვიდა, არ იყო მოსესთან.
ებრაელთა 3:17. ვისთან იყო იგი აღშფოთებული ორმოცი წლის განმავლობაში? განა არა მათ, ვინც შესცოდა, რომელთა ძვლები უდაბნოში დაეცა?
ებრაელები 3:18. ვისზე დაიფიცა, რომ არ შევიდოდნენ მის განსვენებაში, თუ არა ურჩების წინააღმდეგ?
ებრაელთა 3:19. ასე რომ, ჩვენ ვხედავთ, რომ ისინი ვერ შევიდნენ ურწმუნოების გამო.
"სანამ ნათქვამია ..." არის წინა გამოთქმის უფრო გავრცელებული განმარტება "ბოლომდე". თუმცა, შესაძლებელია შემდგომი მუხლების სხვა ინტერპრეტაცია, რომელიც უფრო შეესაბამება მოციქულის აზრს. უნდა აღინიშნოს, რომ „სანამ“, მე-15 მუხ. ბერძნული ტექსტის მიხედვით, მას აქვს განსხვავებული გამოთქმა, ვიდრე „სანამ“ ებრაელთა 3:13: იქ (13-ში) ვკითხულობთ άχρις ού (განდიდებული „დონდეჟე“), აქ კი (მ. 15) – εν τ, განდიდებული. "ყოველ ჯერზე"). შემდეგ - მე-16 ლექსის γάρ დაკავშირებულია, როგორც ჩანს, არა მხოლოდ წინას, არამედ ამ ლექსების მთელ სერიას, მე-15-დან დაწყებული; მაშასადამე, მოციქულის აზრი შემდეგ აზრს იღებს: „ფრთხილად, რომ... არ დაიხიოთ...“ (ებრ. 3:12), რადგან (გარ) ან: ბოლოს და ბოლოს, იმ დროს (εν τω), როცა ზემოხსენებული სიტყვები ითქვა (მ. 15), ზოგი... წუწუნებდა (მტ. 16). თუმცა, (მაშინაც) ყველა“ შდრ. რიცხვები 14:28–30). - „ვისი ძვლები დაეცა“ - ნაცვლად: ვინ მოკვდა. გამოთქმა ასახავს ზემოხსენებულ ნაწყვეტს წიგნიდან. რიცხვი.
ებრაელი ხალხის ისტორიიდან რომ დაამტკიცა, რომ ურწმუნოებამ გამოიწვია მრავალი ადამიანის სიკვდილი უდაბნოში და არ მისცა მათ აღთქმულ მიწაზე განსვენების საშუალება, მოციქული შემდგომი მსჯელობით (ებრ. 4) ცდილობს აჩვენოს, რომ იგივე ბედი ემუქრება ჩვენს ურწმუნოებას.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: