Глава III

Μια προτροπή για πίστη στον Χριστό ως μεγαλύτερη από τον Μωυσή (1–6). Μια προειδοποίηση ενάντια στη δυσπιστία στα λόγια του Ψαλμού και στα μαθήματα του παρελθόντος (7-19). Εβραίους 3:1. Γι' αυτό, άγιοι αδελφοί, μέτοχοι της ουράνιας κλήσης, σκεφτείτε τον Απόστολο και Αρχιερέα της ομολογίας μας, Ιησού Χριστό, «Άγιοι αδελφοί, μέτοχοι της ουράνιας κλήσης» (πρβλ. παραπάνω Εβρ. 2:11· Ρωμ. 8:29, 30). - «Η ομολογία μας», δηλαδή η πίστη (Α' Τιμ. 6:12,13). – «Αγγελιοφόρος, απόστολος της πίστεώς μας, απεσταλμένος από τον Θεό Πατέρα» – (πρβλ. Ιωάννης 17:3, 8, 18, 20:21· Γαλ. 4:4, κ.λπ.). Αν, από την πλευρά του Θεού, ο Χριστός ήταν αγγελιοφόρος στους ανθρώπους, φέρνοντας τη χάρη και την αλήθεια του Θεού στους ανθρώπους, τότε από την πλευρά των ανθρώπων, ήταν αρχιερέας, διαρκής μεσίτης ενώπιον του Θεού για την ανθρωπότητα. Έτσι, συνδύασε στον εαυτό του δύο τίτλους που στην Παλαιά Διαθήκη μοιράστηκαν μεταξύ του Μωυσή και του Ααρών. Εβραίους 3:2. Ποιος είναι πιστός σε Εκείνον που Τον διόρισε, όπως ήταν ο Μωυσής σε όλο το σπίτι Του. Νυμφεύομαι. Αριθμοί 12:7. - «Σε όλο το σπίτι Του», τον οίκο του Θεού, στην εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης. Ο Μωυσής ήταν πιστός υπηρέτης του Κυρίου όχι μόνο σε μέρος του οίκου Του, εκτελώντας μια ξεχωριστή αποστολή στο βασίλειό του, όπως ο Σαμουήλ, ο Ηλίας και άλλοι προφήτες, αλλά του ανατέθηκε η διαχείριση ολόκληρου του οίκου. αυτή είναι η ομοιότητά του με τον Χριστό. Εβραίους 3:3. Διότι είναι άξιος μεγαλύτερης δόξας ενώπιον του Μωυσή, όσο αυτός που το έχτισε έχει μεγαλύτερη τιμή από το σπίτι, Η λέξη σπίτι εδώ σημαίνει όχι μόνο το κτίριο, αλλά και όλα τα έπιπλά του, για παράδειγμα τους υπηρέτες του. Επομένως, το ελληνικό κείμενο προσδιορίζει την «απαλλαγή» αυτού του σπιτιού με τη λέξη κατασκευάσας, και όχι οικοδομήσας. Ως εκ τούτου, η ιδέα του στίχου είναι η εξής: Ο Μωυσής, ως υπηρέτης, ανήκε στον οίκο της Παλαιάς Διαθήκης: ιδρυτής του οικοδομήματος της Παλαιάς Διαθήκης ήταν ο Χριστός. Αλλά όπως ο ιδρυτής μιας θεμελίωσης είναι ανώτερος από εκείνον που ανήκει σε αυτήν τη θεία, έτσι και ο Χριστός είναι ανώτερος από τον Μωυσή. Εβραίους 3:4. γιατί κάθε σπίτι χτίζεται από κάποιον. και αυτός που τακτοποίησε τα πάντα είναι ο Θεός. Συνήθως η Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης ονομαζόταν οίκος του Ιεχωβά. Επομένως, αφού του έδωσε ένα νέο όνομα στους Εβραίους 3:4 ως ο οίκος του Χριστού, ο απόστολος εξηγεί και την ορθότητα αυτού του ονόματος. Το νόημα αυτής της εξήγησης είναι το εξής: κάθε νοικοκυριό έχει έναν ιδρυτή και οικοδόμο - ένα άτομο, αν και ο Θεός, ο Δημιουργός των πάντων, πρέπει να αναγνωριστεί ως ο αρχικός δημιουργός κάθε σπιτιού. Έτσι είναι σε σχέση με τον Οίκο του Ισραήλ ή την Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης: φυσικά, ο Θεός είναι ο πρώτος του συγγραφέας, αλλά αυτό δεν αποκλείει ότι ο Χριστός θα μπορούσε να αναγνωριστεί ως οικοδόμος του (κατασκευάσας), γιατί Αυτός, ως Υιός του Θεού, ως αιώνιος Λόγος, είναι Αυτός από τον οποίο δημιουργήθηκαν τα πάντα, άρα η Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης. Με αυτήν την κατανόηση, ο «δημιουργός» θα είναι το κατηγόρημα και ο «Θεός» θα είναι το υποκείμενο. Μια άλλη ερμηνεία, αναγνωρίζοντας ως υποκείμενο «ο δημιουργός των πάντων» (περί δέ πάντα κατασκευασας) και εννοώντας με αυτό τον Χριστό, το «Θεός» αναγνωρίζεται ως κατηγόρημα, με αποτέλεσμα το νόημα ολόκληρης της φράσης να έχει ως εξής: «αυτός που δημιούργησε τα πάντα, δηλαδή ο Χριστός, είναι ο Θεός (άρα ασύγκριτα ανώτερος από τον Μωυσή). Εβραίους 3:5. Και ο Μωυσής ήταν πιστός σε όλο το σπίτι Του, ως λειτουργός, για να δώσει μαρτυρία για αυτό που επρόκειτο να δηλωθεί. Η ανωτερότητα του Χριστού έναντι του Μωυσή συνεχίζει να διευκρινίζεται. Ο Μωυσής, σύμφωνα με το εδάφιο Αριθμοί 12:7, είναι υπηρέτης. Ο Χριστός είναι ο Υιός. Ο Μωυσής είναι στο (εν) σπίτι, επομένως, ως μέρος, ανήκει στο σπίτι· Ο Χριστός είναι πάνω από (ενί) το σπίτι, επομένως, είναι η κεφαλή του οίκου που Του ανήκει ως Υιός. - «Για να καταθέσω αυτό που επρόκειτο να ανακοινωθεί...» - προσδιορισμός της επίσημης δραστηριότητας του Μωυσή. εδώ βέβαια είναι ακριβώς η διακήρυξη του Θείου Νόμου και οι προφητικές προβλέψεις του Μωυσή. Εβραίους 3:6. Και ο Χριστός είναι σαν Υιός στο σπίτι Του. αλλά είμαστε ο οίκος Του, αρκεί να κρατήσουμε γερά την τόλμη και την ελπίδα για την οποία καυχιόμαστε μέχρι το τέλος. «Και ο Χριστός είναι σαν Υιός στο σπίτι Του», δηλαδή πιστός. - “In His house...” έπι τόν οίκον αυτοϋ. Επί – παραπάνω – σε αντίθεση με το έν ​​– βλ. Εβραίους 3:5. Ο Απόστολος Παύλος συχνά αποκαλεί τη Χριστιανική Εκκλησία «ο οίκος του Θεού» (πρβλ. Α' Τιμ. 3:15, Α' Κορ. 3:9, 16). Εδώ τον αποκαλεί σπίτι του Χριστού, γιατί ο Χριστός κατοικεί στις καρδιές όσων πιστεύουν σε Αυτόν (πρβλ. Εφεσ. 2:20, 22, 3:17· Αποκ. 3:20) και αποτελεί το θεμέλιο ολόκληρου του κτιρίου της Εκκλησίας. - «Τόλμη» - πχρρησία - εμπιστοσύνη που δίνει η χριστιανική ελπίδα στον Χριστό. - “The hope in which we boast...” τό καύχημα της έλπίδος - glory. ακριβέστερα, «ο έπαινος της ελπίδας»—η εξωτερική χαρά της χριστιανικής ελπίδας (πρβλ. Β' Κορ. 5:12). - «Μέχρι το τέλος» - δηλαδή στον στόχο (μέχρι τέλους), - μέχρι η πίστη να μετατραπεί σε όραμα και η ελπίδα σε κατοχή. Εβραίους 3:7. Γιατί, όπως λέει το Άγιο Πνεύμα, τώρα, όταν ακούτε τη φωνή Του, Το «Γιατί» είναι ένα συνδετικό σωματίδιο με μια περαιτέρω προτρεπτική κλήση - βλέπε (Εβρ. 3:12). Τα υπόλοιπα λόγια του Προς Εβραίους 3:7–11 σχηματίζουν ένα είδος εισαγωγικής πρότασης, που δικαιολογεί την ανάγκη για την προτροπή που γίνεται. – «Όπως λέει το Άγιο Πνεύμα» – ως ο κύριος Συγγραφέας της Γραφής, που έχει σημασία για όλους τους χρόνους (Εβρ. 4:12). Το απόσπασμα δανείζεται από τον Ψαλμ.94:7-11, έχοντας υποστεί κάποια τροποποίηση, δηλαδή: στον ψαλμό διαβάζουμε: «Ω, να ακούσεις τώρα τη φωνή Του: δεν θα σκληρύνεις...», κ.λπ. Έτσι, στον ψαλμό οι λέξεις «μη σκληρύνεις» κ.λπ. δίνονται ως λόγια της φωνής του Θεού, που πρέπει να υπακούς. Στον απόστολο, οι λέξεις «μη σκληρύνεις», προφανώς, δίνονται μόνο ως προειδοποιητικό ρητό του Ψαλμωδού για υπακοή σε άλλα λόγια του Θεού, με Εβρ. 3:9 που αναπαράγεται απευθείας από το Πρόσωπο του Θεού. Τι άλλες λέξεις είναι αυτές φαίνεται από την προσθήκη τώρα, που ερμηνεύεται ως εφαρμογή της αποκάλυψης της Καινής Διαθήκης στον παρόντα χρόνο (πρβλ. Εβρ. 3:15 και Εβρ. 4:7). Φαίνεται όμως ότι ο απόστολος δεν αφαιρεί από την έκφραση «μη σκληρύνεις» το νόημα των λόγων του Θεού, αν διαχωρίσουμε αυτήν την έκφραση από την προηγούμενη όχι με κόμμα, αλλά με δύο τελείες, διαβάζοντας έτσι: «τώρα, όταν ακούσεις τη φωνή Του: μη σκληρύνεις... κ.λπ. Εβραίους 3:8. μη σκληρύνετε τις καρδιές σας, όπως την ώρα της μουρμούρας, την ημέρα του πειρασμού στην έρημο, Αυτό αναφέρεται στην ιστορία που λέγεται στην Έξοδος 17:1–7. Εβραίους 3:9. όπου οι πατέρες σας με έβαλαν σε πειρασμό, με δοκίμασαν και είδαν τα έργα Μου για σαράντα χρόνια. «Να βάλεις σε πειρασμό» τον Θεό – πείραζαν – να δείξεις τολμηρή εμπιστοσύνη, καλώντας τη δύναμη και την καλοσύνη του Θεού για ένα θαύμα, όταν τα πράγματα θα μπορούσαν να γίνουν χωρίς αυτό. – «Να δοκιμάζεις – δοκιμάζει ν – να δείχνεις δυσπιστία και να απαιτείς επιβεβαίωση για την πίστη, όταν αυτό αρκεί. Και τα δύο βασίζονται στην έλλειψη ζωντανής πίστης - όχι ενοχή εκ μέρους του Θεού, αλλά λόγω της πικρίας του ανθρώπου, γι' αυτό και τιμωρείται: «Είδαν τα έργα Μου, δηλαδή τιμωρώντας τις θεϊκές πράξεις, για σαράντα χρόνια...» Εβραίους 3:10. Γι' αυτό αγανάκτησα με αυτή τη γενιά και είπα: σφάλλουν συνεχώς στην καρδιά, δεν γνώρισαν τους δρόμους Μου. «Οι τρόποι μου». Οι δρόμοι του Θεού στην Αγία Γραφή αναφέρονται με δύο τρόπους: ή αυτοί είναι οι δρόμοι στους οποίους βαδίζει ο ίδιος ο Θεός, δηλαδή τα έργα του μεγαλείου, της αλήθειας και της καλοσύνης του Θεού (Ψαλμ. 24:10). Ή αυτά είναι τα μονοπάτια στα οποία οδηγεί τους ανθρώπους. Με την τελευταία έννοια αναφέρονται στην προκειμένη περίπτωση. Εβραίους 3:11. γι' αυτό ορκίστηκα στην οργή Μου ότι δεν πρέπει να μπουν στην ανάπαυσή Μου. Περί των όρκων του Θεού (πρβλ. Αριθμ. 14:21 κ.λπ., Αριθμ. 32:10 κ.λπ.· Δευτ. 1:34 κ.λπ.). - «My Rest» - ηρεμία και ασφαλής κατοχή της Γης της Επαγγελίας, βλ. Δευτ.12:9. Με μεταφορική έννοια - ειρήνη εν Θεώ, που μας δόθηκε μέσω του Χριστού. Εβραίους 3:12. Προσέχετε, αδελφοί, μήπως υπάρχει σε κανέναν από εσάς κακή και άπιστη καρδιά, μήπως φύγετε από τον ζωντανό Θεό. Ο Απόστολος προτρέπει και προειδοποιεί για την «απιστία» και την πηγή της απιστίας – την «κακή καρδιά». Το τελευταίο έρχεται πρώτο, γιατί μια κακή καρδιά, διεφθαρμένη από την αμαρτία, είναι η κύρια αιτία και πηγή της απιστίας (πρβλ. Ρωμ. 1:21). Η απιστία συνεπάγεται, ως περαιτέρω συνέπεια, μια πλήρη «απόπτωση από τον ζωντανό Θεό». Το όνομα του Θεού «ζωντανός» σημαίνει εδώ, πρώτον, ότι ο λόγος Του, που ειπώθηκε προηγουμένως, δεν χάνει ποτέ τη δύναμή του και είναι ανά πάσα στιγμή έτοιμος να πραγματοποιήσει τις απειλές του. δεύτερον, το όνομα ζωντανός καθιστά σαφές ότι η απομάκρυνση από αυτόν τον Θεό ισοδυναμεί με θάνατο και πλήρη καταστροφή, γιατί έξω από τον Θεό δεν μπορεί να υπάρχει τίποτα ζωντανό και ευημερούν. Εβραίους 3:13. Αλλά διδάσκετε ο ένας τον άλλον κάθε μέρα, αρκεί να μπορείτε να λέτε «σήμερα», μήπως κάποιος από εσάς σκληρυνθεί εξαπατώντας την αμαρτία. Η αμαρτία είναι ισχυρή στη σαγηνευτική της ευχαρίστηση και η αντιμετώπισή της θα απαιτήσει όχι μόνο τις προσωπικές προσπάθειες του καθενός να είναι σε εγρήγορση και προσοχή, αλλά και γενική ενότητα στην καταπολέμησή της, γι' αυτό προτείνεται να «εκπαιδεύουμε» ο ένας τον άλλον, να παρηγορούμε (παρακαλείτε εαυτούς), «όσο μπορούμε να πούμε: τώρα, δηλαδή όσο συνεχίζει ο χρόνος. Εβραίους 3:14. Διότι γίναμε μέτοχοι του Χριστού, αρκεί να κρατήσουμε γερά τη ζωή που ξεκινήσαμε μέχρι το τέλος, «Η ζωή ξεκίνησε...» – Ελληνικά. τήν αρχήν τής υποστάσεως, glor.: «the firstruits of the σύνθεση», δηλαδή η αρχή της ένωσης μαζί Του, η αρχή της ένωσης, η αρχή της ζωής Του σε εμάς και η δική μας σε Αυτόν. Εβραίους 3:15. μέχρι να ειπωθεί: «Σήμερα, όταν ακούσετε τη φωνή Του, μη σκληρύνετε τις καρδιές σας, όπως στον καιρό της μουρμούρας». Εβραίους 3:16. Γιατί κάποιοι από αυτούς που άκουσαν άρχισαν να μουρμουρίζουν. αλλά δεν ήταν όλοι όσοι βγήκαν από την Αίγυπτο με τον Μωυσή. Εβραίους 3:17. Με ποιον αγανακτούσε επί σαράντα χρόνια; Δεν είναι σε εκείνους που αμάρτησαν, των οποίων τα κόκαλα έπεσαν στην έρημο; Εβραίους 3:18. Σε ποιους ορκίστηκε ότι δεν θα μπουν στην ανάπαυσή Του, αν όχι εναντίον των ανυπάκουων; Εβραίους 3:19. Βλέπουμε λοιπόν ότι δεν μπόρεσαν να μπουν λόγω απιστίας. «Όσο λέγεται…» είναι ένας πιο συνηθισμένος ορισμός της προηγούμενης έκφρασης «μέχρι το τέλος». Ωστόσο, είναι δυνατή μια άλλη ερμηνεία περαιτέρω εδαφίων, που φαίνεται πιο συνεπής με τη σκέψη του αποστόλου. Πρέπει να σημειωθεί ότι «έως», 15 άρθ. σύμφωνα με το ελληνικό κείμενο, έχει διαφορετική έκφραση από το «μέχρι» προς Εβραίους 3:13: εκεί (στο στ. 13) διαβάζουμε άχρις ού (δοξασμένο «ντόντεζ»), και εδώ (εδ. 15) – εν τ, δοξασμένο. "πάντοτε"). Τότε - γάρ του 16ου στίχου σχετίζεται, προφανώς, όχι μόνο με τον προηγούμενο τίνες, αλλά με όλη αυτή τη σειρά στίχων, ξεκινώντας από τον 15ο· Επομένως, η σκέψη του αποστόλου παίρνει την εξής χροιά: «Προσέχετε να... μην υποχωρήσετε...» (Εβρ. 3:12), επειδή (γαρ) ή: τέλος πάντων, εκείνη την ώρα (εν τω) που λέγονταν τα παραπάνω λόγια (στ. 15), κάποιοι... γκρίνιαζαν (στ. 16). Ωστόσο, (ακόμα και τότε) όχι όλοι» Πρβλ. Αριθμοί 14:28–30). - «Του οποίου έπεσαν τα οστά» - αντί για: ποιος πέθανε. Η έκφραση αναπαράγει το παραπάνω απόσπασμα από το βιβλίο. Αριθμός Έχοντας αποδείξει από την ιστορία του εβραϊκού λαού ότι η απιστία προκάλεσε το θάνατο πολλών στην έρημο και δεν τους επέτρεψε να αναπαυθούν στη Γη της Επαγγελίας, ο απόστολος σε περαιτέρω συλλογισμούς (Εβρ. 4) προσπαθεί να δείξει ότι η ίδια μοίρα απειλεί την απιστία μας. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: