Глава III

Výzva k víře v Krista, který je větší než Mojžíš (1–6). Varování před nedůvěrou ve slova žalmu a poučení z minulosti (7-19). Židům 3:1. Proto, svatí bratři, účastníci nebeského povolání, uvažujte o apoštolovi a veleknězi našeho vyznání, Ježíši Kristu, „Svatí bratři, účastníci nebeského povolání“ (srov. výše Žid 2:11; Ř 8:29, 30). - „Naše vyznání“, tedy víra (1 Tim 6:12,13). – „Posel, apoštol naší víry, poslaný od Boha Otce“ – (srov. Jan 17:3, 8, 18, 20:21; Gal 4:4 atd.). Jestliže ze strany Boha byl Kristus poslem k lidem, přinášel lidem milost a pravdu Boží, pak ze strany lidí byl veleknězem, stálým přímluvcem u Boha za lidstvo. Tak v sobě spojil dva tituly, které byly ve Starém zákoně rozděleny mezi Mojžíše a Árona. Židům 3:2. Kdo je věrný tomu, kdo ho ustanovil, jako byl Mojžíš v celém jeho domě. St. Numeri 12:7. - „V celém jeho domě“, domě Božím, ve starozákonní církvi. Mojžíš byl věrným služebníkem Hospodinovým nejen nad částí Jeho domu, plnil zvláštní úkol ve svém království, jako Samuel, Eliáš a další proroci, ale byl pověřen správou celého domu; to je jeho podobnost s Kristem. Židům 3:3. Neboť je hoden větší slávy před Mojžíšem, stejně jako ten, kdo jej postavil, má větší čest než dům, Slovo dům zde znamená nejen budovu, ale i veškeré její zařízení, například její služebnictvo. Proto řecký text označuje „dispenzaci“ tohoto domu slovem κατασκευάσας, a nikoli οικοδομήσας. Myšlenka verše je tedy následující; Mojžíš jako služebník patřil do starozákonního domu: zakladatelem starozákonního domu byl Kristus. Ale stejně jako zakladatel dispensace je nadřazen tomu, kdo k této dispensaci patří, tak je Kristus nadřazen Mojžíšovi. Židům 3:4. neboť každý dům někdo staví; a ten, kdo všechno zařídil, je Bůh. Starozákonní církev byla obvykle nazývána domem Jehovovým. Proto, když mu apoštol dal v Židům 3:4 nové jméno jako dům Kristův, vysvětluje také správnost tohoto jména. Smysl tohoto vysvětlení je tento: každá domácnost má svého zakladatele a stavitele – člověka, i když za původního stvořitele každého domu je třeba uznat Boha, Stvořitele všeho. Tak je tomu ve vztahu k Domu Izraele nebo Církvi Starého zákona: samozřejmě, že Bůh je jeho prvním autorem, ale to nevylučuje, že Kristus mohl být uznán za jeho stavitele (κατασκευάσας), protože On, jako Syn Boží, jako věčné Slovo, je Ten, jímž byly všechny věci stvořeny, tedy starozákonní církev. S tímto pochopením bude „stvořitel“ predikátem a „Bůh“ subjektem. Jiný výklad, uznávající jako subjekt „stvořitele všech věcí“ (o δέ πάντα κατασκευασας) a znamenající tím Krista, je „Bůh“ uznáván jako predikát, v důsledku čehož je význam celé fráze následující: „ten, kdo stvořil vše, totiž Kristus, je srovnatelně vyšší než Mos“. Židům 3:5. A Mojžíš byl věrný v celém svém domě jako služebník, aby svědčil o tom, co mělo být oznámeno; Nadřazenost Krista nad Mojžíšem se stále objasňuje. Mojžíš je podle Numeri 12:7 služebníkem; Kristus je Syn. Mojžíš je v (εν) dům, tedy jako část patří k domu; Kristus je nad (ενί) domem, proto je hlavou domu, který mu patří jako Syn. - „Dosvědčit o tom, co mělo být oznámeno...“ - označení toho, v čem spočívala Mojžíšova oficiální činnost; zde je to samozřejmě právě vyhlášení Božího zákona a prorocké předpovědi Mojžíše. Židům 3:6. a Kristus je jako Syn ve svém domě; ale my jsme jeho dům, jen když se budeme držet smělosti a naděje, kterými se chlubíme až do konce. „A Kristus je jako Syn ve svém domě“, tedy věrný. - "V jeho domě..." έπι τόν οίκον αυτοϋ. Επί – výše – na rozdíl od έν – viz Židům 3:5. Apoštol Pavel často nazývá křesťanskou církev „domem Božím“ (srov. 1 Tim 3,15; 1 Kor 3,9.16). Zde jej nazývá domem Kristovým, protože Kristus přebývá v srdcích těch, kdo v něho věří (srov. Ef 2,20, 22, 3,17; Zj 3,20) a tvoří základ celé stavby církve. - "Odvaha" - πχρρησία - důvěra daná křesťanskou nadějí v Krista. - "Naděje, kterou se chlubíme..." τό καύχημα της έλπίδος - sláva. přesněji „chvála naděje“ – vnější radost z křesťanské naděje (srov. 2 Kor 5,12). - „Do konce“ - tedy k cíli (μέχρι τέλους), - dokud se víra nepromění ve vidění a naděje v vlastnictví. Židům 3:7. Proč, jak říká Duch svatý, nyní, když uslyšíte jeho hlas, „Proč“ je spojovací částice s dalším nabádáním – viz (Židům 3:12). Zbývající slova Židům 3:7–11 tvoří určitý druh úvodní věty, která ospravedlňuje potřebu nabádání. – „Jak říká Duch svatý“ – jako hlavní Autor Písma, které má význam pro všechny časy (Žd 4:12). Citát je vypůjčen ze Ž 94:7-11, který prošel určitou úpravou, totiž: v žalmu čteme: „Ach, kdybyste teď slyšeli jeho hlas: nezatvrdíte...“ atd. V žalmu jsou tedy slova „nezatvrzujte se“ atd. uvedena jako slova Božího hlasu, který je třeba poslouchat. V apoštolovi jsou slova „nezatvrzujte se“ zjevně uvedena pouze jako nabádání žalmisty k poslušnosti jiným Božím slovům, s hebr. 3:9 reprodukované přímo z osoby Boží. Jaká další slova to jsou, ukazuje dodatek nyní, interpretovaný jako použití novozákonního zjevení na současnou dobu (srov. Žd 3:15 a Žd 4:7). Zdá se však, že z výrazu „nezatvrzujte“ apoštol neubírá význam Božích slov, oddělíme-li tento výraz od předchozího nikoli čárkou, ale dvěma tečkami, čteme-li takto: „teď, když uslyšíš Jeho hlas: nezatvrzuj se... atd. Dávej pozor, abys... neodpadl“ (Žd 3,12) atd.). Židům 3:8. nezatvrzujte svá srdce jako v době reptání, v den pokušení na poušti, To odkazuje na příběh vyprávěný v Exodus 17:1–7. Židům 3:9. kde mě vaši otcové pokoušeli, zkoušeli a viděli mé skutky po čtyřicet let. „Pokoušet“ Boha – πείραζαν – prokázat smělou důvěru a vzývat Boží moc a dobrotu k zázraku, když by se věci daly udělat i bez toho. – „Zkoušet – δοκιμάζει ν – projevovat nedůvěru a požadovat potvrzení víry, když to k tomu zcela stačí. Obojí je založeno na nedostatku živé víry – nikoli na vině ze strany Boha, ale kvůli hořkosti člověka, proto je potrestán: „Viděli moje skutky, to jest trestání Božích činů, po čtyřicet let...“ Židům 3:10. Proto jsem se rozhořčil nad tímto pokolením a řekl jsem: V srdci neustále chybují, neznají mé cesty; "Moje cesty". O Božích cestách se v Písmu svatém mluví dvojím způsobem: nebo to jsou cesty, po kterých kráčí sám Bůh, tedy skutky velikosti, pravdy a dobroty Boží (Ž 24,10). Nebo to jsou cesty, po kterých vede lidi. V tomto případě jsou zmíněny v druhém smyslu. Židům 3:11. proto jsem ve svém hněvu přísahal, že nevstoupí do mého odpočinku. O přísahách Božích (srov. Nm 14,21 atd., Nm 32,10 atd.; Dt 1,34 atd.). - „Můj odpočinek“ - klid a bezpečné vlastnictví země zaslíbené, srov. Deut.12:9. V přeneseném smyslu – pokoj v Bohu, který nám byl dán skrze Krista. Židům 3:12. Dávejte si pozor, bratři, aby v někom z vás nebylo srdce zlé a nevěrné, abyste neodešli od živého Boha. Apoštol nabádá a varuje před „nevěrou“ a zdrojem nevěry – „zlým srdcem“. To druhé je na prvním místě, neboť zlé srdce, zkažené hříchem, je hlavní příčinou a zdrojem nevěry (srov. Řím 1,21). Nevěra má za následek, jako další důsledek, úplné „odpadnutí od živého Boha“. Jméno Boha „živý“ zde zaprvé znamená, že Jeho slovo, dříve vyslovené, nikdy neztrácí svou moc a je kdykoli připraveno splnit své hrozby; za druhé, jméno žít jasně ukazuje, že odpadnutí od tohoto Boha se rovná smrti a úplnému zničení, protože mimo Boha nemůže být nic živého a prosperujícího. Židům 3:13. Ale poučujte se navzájem každý den, dokud můžete říci: „Dnes“, aby se někdo z vás nezatvrdil tím, že byl oklamán hříchem. Hřích je silný ve své svůdné příjemnosti a jeho boj proti němu bude vyžadovat nejen osobní úsilí všech, aby byli bdělí a opatrní, ale také všeobecnou jednotu v boji proti němu, a proto se navrhuje vzájemně se „vzdělávat“, utěšovat (παρακαλείτε εαυτούς), „dokud budeme moci říkat: Židům 3:14. Stali jsme se totiž účastnými na Kristu, jen když udržíme život, který jsme začali, až do konce, "Život začal..." - Řek. τήν αρχήν τής υποστάσεως, glor.: „první ovoce složení“, to je počátek spojení s Ním, počátek spojení, počátek Jeho života v nás a našeho v Něm. Židům 3:15. dokud se neřekne: „Dnes, když uslyšíš Jeho hlas, nezatvrzujte svá srdce, jako v době reptání. Židům 3:16. Neboť někteří z těch, kteří slyšeli, začali reptat; ale ne všichni, kteří vyšli z Egypta, byli s Mojžíšem. Židům 3:17. Na koho byl po čtyřicet let rozhořčen? Není to na těch, kdo hřešili, jejichž kosti padaly na poušti? Židům 3:18. Proti komu přísahal, že nevstoupí do Jeho odpočinku, když ne proti neposlušným? Židům 3:19. Vidíme tedy, že nemohli vstoupit kvůli nevěře. „Dokud se říká…“ je běžnější definice předchozího výrazu „až do konce“. Je však možný i jiný výklad dalších veršů, který se zdá být v souladu s apoštolovým myšlením. Je třeba poznamenat, že „až“, 15 čl. podle řeckého textu má jiný výraz než „až“ Židům 3:13: tam (ve v. 13) čteme άχρις ού (velebený „dondezhe“) a zde (v. 15) – εν τ, oslavený. "pokaždé"). Potom - γάρ 16. verše zjevně souvisí nejen s předchozím pouze τίνες, ale s celou touto řadou veršů, počínaje 15.; proto apoštolova myšlenka nabývá následující konotaci: „Dejte si pozor, abyste... neustoupili...“ (Žd 3,12), protože (γαρ) nebo: vždyť v té době (εν τω), kdy byla řečena výše uvedená slova (v. 15), někteří... reptali (v. 16). Avšak (dokonce ani tehdy) ne všichni.“ Srov. Numeri 14:28–30. – „Komu spadly kosti“ – místo: kdo zemřel. Výraz reprodukuje výše uvedenou pasáž z knihy. Poté, co z historie židovského národa dokázal, že nevíra způsobila smrt mnoha v pustině a nedovolila jim spočinout v zaslíbené zemi, se apoštol v dalším uvažování (Žd 4) snaží ukázat, že stejný osud ohrožuje i naši nevíru. Mohlo by vás zajímat: