Глава III

Увещание към вяра в Христос като по-велик от Мойсей (1–6). Предупреждение срещу неверието в думите на Псалма и уроците от миналото (7-19). Евреи 3:1. Затова, свети братя, участници в небесното призвание, помислете за Апостола и Първосвещеника на нашето изповедание, Исус Христос, „Свети братя, участници в небесното призвание“ (вж. по-горе Евреи 2:11; Римляни 8:29, 30). - „Нашето изповедание“, тоест вяра (1 Тим. 6:12,13). – „Пратеник, апостол на нашата вяра, изпратен от Бог Отец” – (срв. Йоан 17:3, 8, 18, 20:21; Гал.4:4 и др.). Ако от страна на Бога Христос беше пратеник на хората, носещ благодатта и истината на Бога на хората, то от страна на хората Той беше първосвещеник, постоянен ходатай пред Бога за човечеството. Така Той съчета в себе си две титли, които в Стария завет бяха разделени между Мойсей и Аарон. Евреи 3:2. Който е верен на Онзи, който Го постави, както беше Моисей в целия Му дом. ср. Числа 12:7. - „В целия Негов дом“, Божият дом, в старозаветната църква. Мойсей беше верен слуга на Господа не само над част от Неговия дом, изпълнявайки отделна задача в неговото царство, подобно на Самуил, Илия и други пророци, но му беше поверено управлението на целия дом; това е неговото сходство с Христос. Евреи 3:3. Защото Той е достоен за по-голяма слава пред Мойсей, доколкото този, който го е построил, има по-голяма чест от дома, Думата къща тук означава не само сградата, но и цялото й обзавеждане, например нейните служители. Следователно гръцкият текст обозначава „разпределението” на този дом с думата κατασκευάσας, а не οικοδομήσας. Следователно идеята на стиха е следната; Мойсей, като слуга, принадлежеше към старозаветния дом: основателят на старозаветното домостроителство беше Христос. Но точно както основателят на една диспенсация е по-висш от този, който принадлежи на тази диспенсация, така и Христос е по-висш от Мойсей. Евреи 3:4. защото всяка къща е построена от някого; и този, който е уредил всичко, е Бог. Обикновено старозаветната църква е била наричана домът на Йехова. Следователно, като му дава ново име в Евреи 3:4 като Христов дом, апостолът обяснява правилността и на това име. Смисълът на това обяснение е следният: всяко домакинство има основател и строител - човек, въпреки че Бог, Създателят на всичко, трябва да бъде признат за първоначален създател на всеки дом. Така е и по отношение на Дома на Израел или Църквата на Стария Завет: разбира се, Бог е нейният първоавтор, но това не изключва, че Христос може да бъде признат за неин строител (κατασκευάσας), защото Той, като Син Божий, като вечно Слово, е Този, от Когото е създадено всичко, следователно, старозаветната Църква. С това разбиране „създателят“ ще бъде предикатът, а „Бог“ ще бъде субектът. Друга интерпретация, разпознаваща като субект „твореца на всички неща” (около δέ πάντα κατασκευασας) и означаваща Христос с това, „Бог” се признава за предикат, в резултат на което смисълът на цялата фраза е следният: „този, който е създал всичко, а именно Христос, е Бог (следователно несравнимо по-висок от Мойсей)”. Евреи 3:5. И Мойсей беше верен в целия Му дом, като служител, за да свидетелства за това, което трябваше да бъде обявено; Превъзходството на Христос над Мойсей продължава да се изяснява. Моисей, според Числа 12:7, е слуга; Христос е Синът. Мойсей е в (εν) къщата, следователно, като част, принадлежи на къщата; Христос е над (ενί) дома, следователно, той е главата на дома, който Му принадлежи като Син. - „Да свидетелства за това, което трябваше да бъде обявено...“ - обозначение на това, в което се състоеше служебната дейност на Мойсей; тук разбира се става въпрос именно за прокламирането на Божествения закон и пророческите предсказания на Моисей. Евреи 3:6. и Христос е като Син в Своя дом; но ние сме Неговият дом, само ако държим здраво дързостта и надеждата, с които се хвалим докрай. „И Христос е като Син в дома Си“, тоест верен. - “В дома Му...” έπι τόν οίκον αυτοϋ. Επί – горе – за разлика от έν – вижте Евреи 3:5. Апостол Павел често нарича християнската църква „Божият дом” (вж. 1 Тим. 3:15; 1 Кор. 3:9, 16). Тук той го нарича дом Христов, защото Христос обитава в сърцата на тези, които вярват в Него (вж. Еф. 2:20, 22, 3:17; Откр. 3:20) и съставлява основата на цялата сграда на Църквата. - „Дързост“ - πχρρησία - увереност, дадена от християнската надежда в Христос. - “Надеждата, с която се хвалим...” τό καύχημα της έλπίδος - слава. по-точно, „хвалата на надеждата” – външната радост от християнската надежда (вж. 2 Кор. 5:12). - “До края” - тоест до целта (μέχρι τέλους), - докато вярата се превърне във видение и надеждата в притежание. Евреи 3:7. Защо, както казва Святият Дух, сега, когато чуете гласа Му, „Защо“ е свързваща частица с допълнителен увещаващ призив – виж (Евреи 3:12). Останалите думи от Евреи 3:7-11 образуват вид уводно изречение, което оправдава необходимостта от направеното увещание. – „Както казва Светият Дух” – като основен Автор на Писанието, което има значение за всички времена (Евр. 4:12). Цитатът е заимстван от Пс.94:7-11, като е претърпял известна модификация, а именно: в псалма четем: „О, да чуеш сега гласа Му: няма да се закоравяваш...“ и т.н. Така в псалма думите „не се закоравявай“ и т.н. са дадени като думи на Божия глас, който трябва да се слуша. В апостола думите „не се закоравявай“, очевидно, са дадени само като увещание на псалмиста за покорство на други Божии думи, с Евр. 3:9, възпроизведено директно от Личността на Бог. Кои други думи са това, показва добавката сега, тълкувана като прилагане на новозаветното откровение към настоящето (вж. Евр. 3:15 и Евр. 4:7). Изглежда обаче, че апостолът не отнема от израза „не се закоравявай” смисъла на Божиите думи, ако отделим този израз от предишния не със запетая, а с две точки, четейки така: „сега, като чуете гласа Му: не се закоравявайте... и т. н. Внимавайте да не... се отклоните” (Евр. 3:12) и т. н. Евреи 3:8. не закоравявайте сърцата си, както във времето на роптания, в деня на изкушението в пустинята, Това се отнася до историята, разказана в Изход 17:1-7. Евреи 3:9. където бащите ви Ме изкушиха, изпитаха и видяха делата Ми четиридесет години. „Да изкуши“ Бог – πείραζαν – да покаже дръзка увереност, призовавайки Божията сила и доброта за чудо, когато нещата биха могли да се направят и без тях. – „Да изпитваш – δοκιμάζει ν – да проявяваш недоверие и да искаш потвърждение за вярата, когато това е напълно достатъчно за това. И двете се основават на липса на жива вяра – не вина от страна на Бога, а поради огорчението на човека, поради което той е наказан: „Видяха Моите дела, тоест наказване на Божествените действия, четиридесет години...“ Евреи 3:10. Затова се възмутих на това поколение и казах: те непрекъснато заблуждават сърцето си, не са познали пътищата Ми; "Моите пътища". За Божиите пътища в Свещеното Писание се говори по два начина: или това са пътищата, по които ходи Самият Бог, тоест делата на величието, истината и благостта на Бога (Пс. 24:10). Или това са пътищата, по които Той води хората. Именно в последния смисъл те са споменати в този случай. Евреи 3:11. затова се заклех в гнева Си да не влязат в Моята почивка. За Божиите клетви (вж. Числа 14:21 и др., Числа 32:10 и др.; Втор. 1:34 и др.). - “Моята почивка” - спокойствие и безопасно притежание на Обетованата земя, вж. Второзаконие 12:9. В преносен смисъл – мир в Бога, даден ни чрез Христос. Евреи 3:12. Внимавайте, братя, да няма в някой от вас зло и невярно сърце, да не отстъпите от живия Бог. Апостолът увещава и предупреждава за „неверието” и източника на неверието – „злото сърце”. Последното е на първо място, тъй като злото сърце, покварено от греха, е основната причина и източник на неверието (вж. Рим. 1:21). Неверието включва, като следваща последица, пълно „отпадане от живия Бог“. Името на Бог „жив“ означава тук, първо, че Неговото слово, изречено преди това, никога не губи своята сила и е готово по всяко време да изпълни своите заплахи; второ, името жив показва, че отпадането от този Бог е равносилно на смърт и пълно унищожение, тъй като извън Бог не може да има нищо живо и проспериращо. Евреи 3:13. Но наставлявайте се един друг всеки ден, докато можете да кажете „Днес“, за да не се закорави някой от вас, като бъде измамен от греха. Грехът е силен в своята съблазнителна приятност и противодействието му ще изисква не само личните усилия на всеки да бъде бдителен и внимателен, но и всеобщо единство в борбата с него, поради което се предлага да се „възпитаваме“ взаимно, да се утешаваме (παρακαλείτε εαυτούς), „докато можем да кажем: сега“, т.е. докато е времето на благодатта. продължава. Евреи 3:14. Защото ние станахме причастници на Христа, само ако удържим докрай живота, който сме започнали, „Животът започна...“ – гръцки. τήν αρχήν τής υποστάσεως, слав.: „първият плод на състава“, тоест началото на единението с Него, началото на единението, началото на Неговия живот в нас и нашия в Него. Евреи 3:15. докато се каже: „Днес, като чуете гласа Му, не закоравявайте сърцата си, както по време на роптания“. Евреи 3:16. Защото някои от тези, които чуха, започнаха да роптаят; но не всички, които излязоха от Египет, бяха с Мойсей. Евреи 3:17. На кого се възмущаваше Той четиридесет години? Не е ли върху онези, които съгрешиха, чиито кости паднаха в пустинята? Евреи 3:18. Срещу кого се закле, че няма да влязат в Неговата почивка, ако не срещу непокорните? Евреи 3:19. Така че виждаме, че те не можаха да влязат поради неверие. „Докато се каже...“ е по-разпространеното определение на предходния израз „до края“. Възможна е обаче друга интерпретация на следващи стихове, която изглежда по-съгласувана с мисълта на апостола. Следва да се отбележи, че „до“, 15 чл. според гръцкия текст има различен израз от „до” Евреи 3:13: там (в ст. 13) четем άχρις ού (прославено „дондеже”), а тук (ст. 15) – εν τ, прославено. „всеки път“). След това - γάρ от 16-ти стих е свързан, очевидно, не само с предходния τίνες, но и с цялата тази поредица от стихове, започвайки от 15-ти; следователно мисълта на апостола придобива следната конотация: „Внимавайте... да не отстъпвате...” (Евр. 3:12), защото (γαρ) или: все пак в това време (εν τω), когато се казаха горните думи (ст. 15), някои... възроптаха (ст. 16). Но (дори и тогава) не всички" Срв. Числа 14:28-30). - „Чии кости паднаха" - вместо: който умря. Изразът възпроизвежда горния пасаж от книгата. Номер След като е доказал от историята на еврейския народ, че неверието е причинило смъртта на мнозина в пустинята и не им е позволило да почиват в Обетованата земя, апостолът в по-нататъшни разсъждения (Евр. 4) се опитва да покаже, че същата съдба заплашва и нашето неверие. Може да се интересувате от: