Глава II

Сповіщення до уваги щодо почутого (1–4). Приниження та піднесення Ісуса (5–9). Необхідність Його страждальної смерті (10–18). Євр.2:1. Тому ми маємо бути особливо уважними до почутого, щоб не відпасти. «Тому…» – сповіщення до уваги щодо почутого виводиться як практичний висновок для читачів із вищесказаного про перевагу Ісуса Христа перед Ангелами за владою та гідністю. – «До чутного» – не лише в І главі, а взагалі в проповіді євангельської про спасіння. – «Щоб не відпасти» μή ποτε παραπυώμεν … – слав. «Так не коли відпадемо» , щоб не пройти повз справи спасіння, що не відбувається, не позбутися участі в цьому рятівному перебігу, не відійти від нього і не загинути. Євр.2:2. Бо, якщо через Ангелів проголошене слово було тверде, і всяке злочин і непослух отримувало праведну відплату, «Через ангелів проголошене слово» – безсумнівно – Закон Мойсеїв, як ясніше згадано в Гал 3:19 . Тут відтворюється, очевидно, загальне іудейське переказ про дарування Закону не безпосередньо від Самого Бога, невидимого і незбагненного, але за допомогою Ангелів, так само як і прийняття цього Закону відбулося не безпосередньо народом, а через Мойсея, що стояв між народом і Ангелом (пор. Дії 7:53). Євр.2:3. то як ми уникнемо, занедбавши про спасіння, яке, бувши спочатку проповідане Господом, у нас утвердилося тими, що чули від Нього, «Як ми уникнемо…» , тобто тієї ж праведної відплати або покарання за злочин і порушення Нового Завіту Божого, даного Самим Син Божим, без посередництва Ангелів і людей? – «Тих, хто чув від Нього» , тобто апостолами і безпосередніми учнями Господа. І тут кілька разів посиленими відтінками виразів апостол показує перевагу Сина Божого перед Ангелами і Його діла перед їхнім служінням. Так, гідно зауваження, що проголошене через Ангелів він називає словом, а проповідане Господом – «порятунок». Зовнішнім свідченням істинності і недоторканності Слова Ангела було майже виключно хабарство за його порушення, тоді як свідченням істини проповіді Господа були давні знамення і чудеса, що показували особливу силу і велич нового порятунку («про толицею спасіння»). Євр.2:4. при засвідченні від Бога ознаками і чудесами, і різними силами, і роздаванням Святого Духа з Його волі? «При засвідченні від Бога…» συνεπιμαρτυρούντος τοδ Θεού … – слав.: «що засвідчує Бога» . Слов'янський текст більш точно висловлює тут думку оригіналу про тісну взаємодію Бога з людиною в різних ознаках, розмаїтість яких показувала, наскільки велике піклування Боже про повноту впливу на людей і як люди будуть нерозділені, якщо не сприймуть настільки багаторазово засвідчуваної проповіді. Готуючись довести, що Ісус Христос є главою Нового Завіту, Апостол каже, що приниження Його перед Ангелами в стражданнях не тільки не зменшило Його гідності, але ще більше підняло і входило в плани Божественного домобудування як рятівний засіб освячення всіх людей. Євр.2:5. Бо не ангелам Бог підкорив майбутній всесвіт, про який говоримо; Сенс сказаного такий: ніде у Старому Завіті не обіцяється, що майбутній світ, тобто Царство Месії, про яке ми говоримо тепер, буде підкорене Ангелам, але є одне місце, де говориться, що Бог цей новий світ підкорить Сину ( Євр.2:6–8 ), Який, як і був, отже, був, отже, . Спокуса цього досить усувається як подальшим піднесенням Месії, так і тим, що це применшення відкрите Богом і знайшло прекрасне зображення у Псалмоспівця Давида, про якого апостол виражається тут приховано («хто ніде»), щоб це чудове свідчення всім відомого і улюбленого пророка виступало в більшому. Найближчим чином сказане у Давида відноситься взагалі до людини, якою вона мала бути, і, можливо, була на малий час (до падіння) – на початкову думку Божу (пор. Бут 1:26). Розуміючи сказане за межами минулого, слід відносити слова Давида цілком лише до Христа, що сприйняв людство без гріховної зарази, і тільки потім уже у зв'язку з Ним - решті оновленого ним людства, і то меншою мірою: Евр.2:8 в повному його розумінні ставиться тільки до Нього 12 ; 1:22). Євр.2:6. навпроти хтось ніде засвідчив, говорячи: Що означає людина, що Ти пам'ятаєш її? чи сину людський, що Ти відвідуєш його? Євр.2:7. Небагато Ти принизив його перед Ангелами; славою та честю увінчав його, і поставив його над ділами рук Твоїх, «Небагато Ти принизив Його перед Ангелами» – єврейський текст, замість перед Ангелами, має: перед божеством, (елогім), краще висловлюючи особливу близькість відносин людини до Бога і разом його гідність. «Не багато» – «малим чимось» – βραχύ τι – у подвійному значенні: або – на короткий час – на час земного життя Ісуса (пор. Євр.2:9), або в сенсі допущення малої (втім, теж тимчасової) різниці у гідності (сприйняття людської плоті і сприйняття людської плоті) славою і честю. Євр.2:8. все підкорив під ноги його. Коли ж підкорив йому все, то не залишив нічого непокореного йому. Нині ще не бачимо, щоб усе було йому підкорене; Євр.2:9. але бачимо, що за перетерпіння смерті увінчаний славою і честю Ісус, Який небагато був принижений перед Ангелами, щоб Йому, за Божою благодаттю, скуштувати смерть за всіх. Сенс цих віршів у загальному зв'язку такий: Бог все підпорядкував людині, не залишив нічого непокореним їй. Однак нині ми ще не бачимо, щоб усе було підкорене. Це тому, що ще побачимо свого часу, і саме в особі Такої Людини, до якої у власному і повному розумінні повинні бути прикладені справжні слова Псалмоспівця в особі Ісуса. Він і був Той, Кого Бог зменшив перед Ангелами зазнанням смерті, але за це ж саме зазнання смерті і увінчав вищою славою і честю, дарувавши не тільки Йому Самому всяку владу на небесах і на землі, але й віруючим у Нього повернувши справжню людську гідність. Такий відтінок думки краще витриманий у слов'янському тексті, де, привівши слова Псалмоспівця і встановивши, що в даний час вони ще не знайшли повного здійснення, апостол, як би пояснюючи це і вказуючи, де і коли чекати цього здійснення, тлумачить слова Давида у застосуванні до Ісуса: «а зменшеного малим чим від Ангелів бачимо «Ісуса»!) Йому, Ісусу, отже, підкорене все, і якщо не все ще покірно насправді, то лише тому, що ще не на все прийшов свій час (пор. Євр.1: 13). «За перетерпіння смерті» δια τό παθημα τού θανατου – деякі з'єднували з висловленням применшеного, засвоюючи даному місцю той сенс, що Христос Своїми стражданнями та смертю (або заради страждань і смерті), щоб зазнати їх за нас, на короткий час був уні. Інші, і більш правильно, поєднують цей вислів «За перетерпіння смерті» з думкою про увінчання славою і честю Ісуса, тому що для підтвердження цієї думки служить і наступний 10 вірш (пор. Флп 2:9–10 ; Лк 24:26 ). – «За благодаттю Божою, скуштувати смерть за всіх» Тут висловлюється та думка, що куштування смерті Ісусом Христом було справою любові Божої до занепалих людей (пор. Рим 5:8; Гал 2:21). Євр.2:10. Бо належало, щоб Той, для Котрого все і від Котрого все, що приводить багатьох синів на славу, вождя спасіння їх зробив через страждання. «Бо належало» – як найбільше з Божественною мудрістю, любов'ю та славою Христовою і як найбільш відповідне становищу занепалої людини, щоб начальник, тобто головний винуватець людського спасіння, досягнув мети Свого служіння роду людському через страждання. – «Для якого все і від якого все…» Бог Отець змальовується тут як першооснова і кінцева мета всього існуючого; за цієї умови Він цілком вільно міг вжити і справді вжив найкращих і наймудріших заходів для спасіння людей. Слов'янський текст 10-го вірша в порівнянні з грецькою та російською має цікаву особливість, що відкриває широке поле для тлумачень. Ця особливість полягає у виразі «наведу багато синів на славу», що поставляється залежно від «Йому» («подобаєте Йому…», тобто Богу Отцю, наведу… і т. д.). Російський текст ставить означене вираз у знахідному відмінку, узгоджуючи його, мабуть, з подальшим – «вождя порятунку їх» («що приводить багатьох синів» і т. д.). Грецький текст чинить так само, хоча, на думку деяких, грецький знахідний відмінок тут міг бути вжитий замість давального, щоб причастя ближче пов'язати з невизначеним способом τελειώσαι , і дозволяє відносити його не до «вождя спасіння», а також до Бога Отця, про Якого йдеться вище. І те й інше тлумачення має свої виправдання, але краще, здається, вчинити так, як робить російський текст і буквально перекладається грецька. Τελειωσαι – зробити, – у сенсі зробити досконалим, привести до своєї мети, здійснити за наміром. «Здійснити вождя спасіння» – означає досягти того, що Ісус став істинним виконавцем і винуватцем спасіння всіх людей, принісши Себе в жертву за них Своїми стражданнями і смертю і керуючи їх ( αρχηγός – той, хто йде попереду, який очолює) на цьому шляху спасіння. У подальших віршах (Євр.2:11–18) апостол намагається обґрунтувати і краще з'ясувати думку про те, чому саме стражданнями Господу завгодно було зробити наше спасіння. Євр.2:11. Бо той, хто освячує і освячується, всі від Єдиного; тому Він не соромиться називати їх братами, говорячи: Бо пояснювальний союз для цілого ряду думок про те, як страждання Господа зробили Його для нас вождем спасіння. Найближчим чином це пояснює також висловлювану далі думку, чому Господь не соромиться називати нас братами: тому що (бо) і Він, що освячує нас, і ми, що їм освячуються, всі – від Єдиного. Під «Єдиним» тут можна розуміти або Бога Отця, якщо мати на увазі обожнювану Христом людську природу, плодом чого з'явилося і наше обожнювання («дав віруючим влада бути чадами Божими», Ін.1:12–13), або ж під «Єдиним» видінням Божим у видіти можна Адама, якщо мати в дочки спільного прабатька всіх людей – Адама, втім, знову ж таки, що приводить до «Єдиного», Істинного Винуватця всього, що об'єднується в Адамі тілесним народженням і в Христі – духовним. Євр.2:12. я прославлю ім'я Твоє братам Моїм, посеред церкви заспіваю Тебе. Особливу силу отримує вірш, що наводиться апостолом, через те, що запозичується з псалма, одностайно всіма визнаного Мессіанським (Пс 21:23). Євр.2:13. І ще: Я надіятимуся на Нього. І ще: ось Я та діти, яких дав Мені Бог. Вірші з пророка Ісаї (Іс.8:17–18) мають на увазі відзначити людське єство Христа засвоєнням Йому людських властивостей – молитовної надії на Бога і відданості Йому як Себе, так і всього потомства, в даному випадку – духовного. Навівши спочатку найменування людей братами Христа, а потім дітьми, апостол має на увазі відзначити взагалі єдність природи Христової з нашою, тим більше що Своїм людством Господь не тільки став нашим братом, але, як другий Адам, і нашим батьком (пор. Ін.17: 6). Євр.2:14. А як діти причетні до плоті і крові, то і Він також сприйняв їх, щоб смертю позбавити сили того, хто має державу смерті, тобто диявола, «Причетні до плоті і крові» – описовий вираз для позначення людської природи. Щоб уподібнитися дітям – братам Своїм досконаліше, і вірніше позбавити їх від панівної над ними влади смерті, Господь так само, як і вони («прищире» – παραπλησίως, цілком, досконало) сприйняв їхню природу, щоб у ній перемогти диявола, винуватця. 15:20–26 і дав. Ця перемога відбулася через задоволення правди Божою смертю Христовою за гріхи людські, тобто диявол зазнав поразки з того боку, звідки, мабуть, щонайменше можна було очікувати – з тієї області, в якій він був έχων то κράτος, інакше кажучи – його ж. Смерть залишилася, мабуть, як і раніше, але вона стала вже не страшною, бо сама себе вражає, даючи вмираючим від неї вступати в початок життя вічного. Євр.2:15. і позбавити тих, які від страху смерті через все життя були піддані рабству. «Від страху смерті ... були піддані рабству», тобто переживали вкрай болісний стан, перебуваючи під постійним страхом смерті, що була єдиним паном людей. Євр.2:16. Бо не Ангелів сприйме Він, а сприйме насіння Авраамове. Вірш вказує на більш глибоке обґрунтування необхідності влюднення Спасителя нашого від смерті. Не Ангели потребували визволення, а люди, чому і Він сприйме не ангельську природу, а людську – для визволення. Замість «насіння Авраамового» – слід було б, мабуть, очікувати вживання апостолом «насіння Адамове» як взагалі людське. Авраамове ім'я воліється тому, що це ближче вказувало євреям на обітниці, дані «насінні Авраама», яке було ніби менш страждаючим від жахливих наслідків гріха Адамова і більш гідним, щоб від нього запозичив свою спорідненість з людьми визволителів людей. Євр.2:17. Тому Він повинен був у всьому уподібнитися братам, щоб бути милостивим і вірним первосвящеником перед Богом, щоб умилостивитися за гріхи народу. Євр.2:18. Бо, як Сам Він зазнав, бувши досвідченим, то може й спокусним допомогти. Щоб врятувати людину страждаючого, Визволитель повинен був не тільки сприйняти людську природу, але й постраждати Сам у ній, так би мовити, практично вивчити страждання людства, і притому так постраждати, щоб цих страждань Його було достатньо разів назавжди для умилостивлення Бога за гріхи всього народу. Такі страждання, що перевершують будь-яке людське страждання, і поніс Господь, керований тим і Своїм милосердям, і вимогами правди Божої («милостивий і вірний первосвященик»). Вам може бути цікаво: