Глава II

Подстицање да обратите пажњу на оно што сте чули (1–4). Понижење и узвишење Исусово (5–9). Неопходност Његове страдалничке смрти (10–18). Јеврејима 2:1. Зато морамо бити посебно пажљиви на оно што чујемо, да не бисмо отпали. „Стога...“ – подстицање пажње на оно што се чуло изводи се као практичан закључак за читаоце из наведеног о супериорности Исуса Христа над анђелима у сили и достојанству. – „На оно што се чуло“ – не само у првој глави, већ уопште у јеванђелској беседи о спасењу. - „Да не би отпао” μη ποτε παραπυωμεν ... - слава. „Не отпаднимо“ да не прођемо мимо текућег дела спасења, да не изгубимо учешће у овој спасоносној струји, да се не удаљимо од ње и да не пропаднемо. Јеврејима 2:2. Јер кад би се утврдила реч објављена преко анђела, и сваки злочин и непослушност примили праведну награду, „Реч изговорена преко анђела“ је несумњиво Мојсијев закон, као што је јасније поменуто у Галатима 3:19. Овде се, очигледно, репродукује општа јеврејска традиција о давању Закона не директно од самог Бога, невидљивог и несхватљивог, већ посредством Анђела, као што доношење овог Закона није дошло непосредно од народа, већ преко Мојсија, који је стајао између народа и Анђела (уп. Дела апостолска 7, 53). Јеврејима 2:3. како онда избећи занемарујући толико спасење, које је, прво проповедано од Господа, у нама потврдили они који су од Њега чули, „Како ћемо избећи...“, односно исту праведну награду или казну за злочин и нарушавање Новог Завета Божијег, коју даје сам Син Божији, без посредовања Анђела и људи? – „Они који су чули од Њега“, то јест апостоли и непосредни ученици Господњи. И овде неколико пута, разним појачаним нијансама израза, апостол показује превагу Сина Божијег над Анђелима и Његовим делима пре њихове службе. Стога је вредно пажње да оно што је објављено преко анђела он назива речју, а оно што је Господ проповедао „спасење“. Спољашњи доказ истинитости и неповредивости речи анђела била је готово искључиво одмазда за њено кршење, док су докази истинитости проповеди Господње били дугогодишњи знаци и чуда која су показала посебну моћ и величину новог спасења („о престоници спасења“). Јеврејима 2:4. потврђено од Бога знацима и чудесима, и разним силама, и издавањем Светога Духа по Његовој вољи? „Са сведочанством од Бога...” συνεπιμαρτυρουντος τοδ Θεου... – прослављено: „Сведочим Богу.” Словенски текст овде тачније изражава идеју оригинала о блиској интеракцији Бога са човеком у разним знацима, чија је разноликост показивала колико је велика брига Божија за пуноћу утицаја на људе и како ће људи бити неузвраћени ако не прихвате проповед која је потврђена на толико много начина. Припремајући се да докаже да је Исус Христос глава Новог Завета, Апостол каже да Његово понижење пред Анђелима у страдању не само да није умањило Његово достојанство, него га је још више уздигло и ушло у планове Божанске икономије као најспасоносније средство освећења свих људи. Јеврејима 2:5. Јер Бог није потчинио будућу васељену о којој говоримо анђелима; Смисао реченог је следећи: нигде у Старом Завету није обећано да ће будући свет, односно Царство Месије, о коме је сада реч, покорити анђели, али постоји једно место где се каже да ће Бог овај нови свет покорити Сину (Јевр. 2, 6–8), који је, дакле, пред њима, премда је понизан пред њима, виши од анђела. Искушење овога довољно је отклоњено како накнадним уздизањем Месије, тако и чињеницом да је ово одступање откривено од Бога и нашло најлепши лик у псалмопојцу Давиду, о коме се апостол овде у тајности изражава („неко нигде“), тако да се ово дивно сведочанство познатог и вољеног пророка појављује у већој снази и значењу. Најближе, оно што је рекао Давид односи се уопштено на човека, какав је требало да буде, а можда је био за кратко време (пре пада) – према првобитној мисли Божијој (уп. Пост. 1,26). Разумевајући оно што је речено мимо прошлости, Давидове речи треба у потпуности повезати само са Христом, који је прихватио човечанство без грешне заразе, па тек онда у вези са Њим – са осталим Њиме обновљеним човечанством, а затим у мањој мери: Јев. 2:8 у свом пуном смислу односи се само на Њега самог (уп. 1. Кор. 15:27; Еф. 1:22). Јеврејима 2:6. напротив, неко нигде није сведочио, говорећи: Шта значи човеку што га се сећаш? или сине човечји да га посетиш? Јеврејима 2:7. Ниси га много понизио пред Анђелима; Овенчао си га славом и чашћу, и поставио си га над делима руку својих, „Учинио си га мало нижим од анђела“ – хебрејски текст, уместо пред анђелима, има: пред божанством, (елохим), боље изражава посебну блискост човековог односа према Богу и истовремено његово достојанство. „Не много” – „није мала ствар” – βραχυ τι – у двоструком смислу: или – за кратко време – за време Исусовог овоземаљског живота (уп. Јев. 2,9), или у смислу допуштања мале (али и привремене) разлике у достојанству (перцепција људског тела), затим испуњења страдања и претрпљене смрти и части. Јеврејима 2:8. Све је ставио под ноге. Кад му је све потчинио, ништа му није оставио непокорено. Сада још не видимо да му је све потчињено; Јеврејима 2:9. али видимо да је за претрпену смрт славом и чашћу увенчан Исус, који је учињен мало нижим од анђела, да Он, милошћу Божијом, окуси смрт за све. Значење ових стихова у општој вези је ово: Бог је све потчинио човеку, не оставивши му ништа непокорено. Међутим, данас још не видимо да му је све потчињено. То је зато што ћемо то поново видети у своје време, и то управо у личности таквог човека, на кога у правом и пуном смислу треба применити праве речи псалмисте у личности Исуса. Он је био Онај кога је Бог смртним страдањем учинио мало нижим од Анђела, али је за ово исто смртно страдање овенчао највишом славом и чашћу, дајући не само Себи сву власт на небу и на земљи, него и вративши право људско достојанство онима који верују у Њега. Ова нијанса мисли је боље изражена у словенском тексту, где, наводећи речи псалмисте и утврђујући да у данашње време још нису нашле пуно испуњење, апостол, као да то објашњава и указује где и када треба чекати ово испуњење, тумачи речи Давида примењене на Исуса: „Али видимо Исуса који је мало створен од посебног“ анђела Јесусуфасиса! Њему, Исусу, дакле, све, а ако не и све, било је потчињено још увек покорно у ствари, то је само зато што за све још није дошло време (уп. Јев. 1,13). „За трпљење смрти“ δια το παθημα του θανατου – неки су то повезивали са изразом понижених, присвајајући на овом месту значење да је Христос својим страдањем и смрћу (или ради страдања и смрти), да би их претрпео за нас кратко време, био понижен пред анђелима. Други, тачније, повезују овај израз „За подношење смрти“ са мишљу да будемо овенчани славом и чашћу Исусовом, пошто следећи 10. стих служи да потврди управо ту мисао (уп. Фил. 2,9-10; Лк. 24,26). – „Божјом милошћу да окусим смрт за све“ Овде се изражава идеја да је кушање смрти од стране Исуса Христа било дело Божје љубави према палим људима (уп. Рим 5,8; Гал 2,21). Јеврејима 2:10. Јер доличило је да Онај, за кога је све и од кога је све, доносећи многе синове у славу, учини вођом њиховог спасења кроз страдање. „Јер било је потребно“ – као најсагласније Божанској мудрости, љубави и слави Христовој и као најприкладније положају палог човека, да би владар, односно главни аутор људског спасења, страдањем постигао циљ Своје службе људском роду. – „За кога је све и од Кога је све...“ Бог Отац је овде приказан као основно начело и крајњи циљ свега постојећег; под овим условом, Он је био потпуно слободан да предузме и заправо је предузео најбоље и најмудрије мере да спасе људе. Словенски текст 10. стиха, у поређењу са грчким и руским, има занимљиву особину која отвара широко поље за тумачење. Ова особина се састоји у изразу „Прославићу многе синове“, који се наводи у зависности од „Њега“ („као Он...“, тј. Бог Отац, донећу... итд.). У руском тексту наведени израз ставља у акузатив, очигледно га усклађујући са оним што следи - „вођа њиховог спасења“ („довођење много синова“ итд.). Грчки текст ради потпуно исту ствар, иако би се, по некима, овде могао употребити грчки акузатив уместо датива како би се партицип ближе повезао са неодређеним расположењем τελειωσαι, и дозвољава да се не припише „вођи спасења“, већ и Богу Оцу изнад, о коме говоримо. И једно и друго тумачење има своја оправдања, али изгледа да је боље учинити како то чине руски текст и буквално преведен грчки. Τελειωσαι - остварити, - у смислу учинити савршеним, довести до свог циља, спровести у складу са намером. „Учинити вођом спасења“ значи постићи да је Исус постао истински довршитељ и аутор спасења свих људи, жртвујући Себе за њих својим страдањем и смрћу и водећи их (αρχηγος – напредовати, водећи) на овај пут спасења. У даљим стиховима (Јевр. 2:11–18), апостол покушава да поткрепи и боље разјасни идеју зашто је Господ желео да оствари наше спасење кроз патњу. Јеврејима 2:11. Јер и онај који освећује и они који се посвећују, сви су од Једног; зато се не стиди да их назове браћом говорећи: Јер ово је објашњавајући спој за читав низ мисли о томе како су га патње Господње учиниле вођом спасења за нас. Ово на најближи начин објашњава и даље изнету мисао, зашто се Господ не стиди да нас назове браћом: јер (јер) и Он, који нас освећује, и ми, који смо од Њега освећени, сви смо од Једног. Под „Један“ овде можемо да подразумевамо или Бога Оца, ако мислимо на Христом обожену људску природу, чији је плод било наше обожење („верницима је дао моћ да постану деца Божија“, Јн. 1,12–13), или под „Један“ можемо подразумевати Адама, ако мислимо на оваплоћење Христовог Божанства рођењем Божанства Христовог рођењем Деве Марије, водећи опет кћи од Дјеве Марије, прородитеља свете Марије, родоначелника. „Један“, Истински Аутор свега, сједињен у Адаму телесним рођењем и у Христу духовним рођењем. Јеврејима 2:12. Проповедаћу име Твоје браћи Својој, усред цркве певаћу Твоје хвале. Стих који је цитирао апостол добија посебну снагу с обзиром на чињеницу да је позајмљен из псалма који су сви једногласно признали као месијански (Пс 21,23). Јеврејима 2:13. И још нешто: уздаћу се у Њега. И још нешто: ево мене и деце коју Ми је Бог дао. Стихови пророка Исаије (Ис. 8,17–18) имају за циљ да обележе Христову људску природу тако што Му присвајају људска својства – молитвено поверење у Бога и оданост Њему како за Њега, тако и за све потомство, у овом случају – духовно. Називајући људе најпре браћом Христовом, а потом децом, апостол мисли уопштено да примети јединство Христове природе са нашом, тим пре што је Господ Својим оваплоћењем постао не само наш брат, него је, попут другог Адама, и отац (уп. Јн. 17, 6). Јеврејима 2:14. И као што се деца причешћују телом и крвљу, и Он их је примио, да би смрћу лишио власти онога који има власт смрти, односно ђавола, „Учествовање у крви и телу“ је описни израз за људску природу. Да би савршеније постали слични Својој деци – Његовој браћи, и да би их тачније избавио од власти смрти која је њима завладала, Господ је, као и они („искрено“ – παραπλησιως, потпуно, савршено) узео њихову природу да би у њој победио ђавола, аутора греха и смрти (уп. 15:53–57). Ова победа се догодила кроз задовољење истине Божије смрћу Христовом за људске грехе, односно, ђаво је побеђен са оне стране са које се, по свему судећи, најмање могло очекивати – из области у којој је био εχων па κρατος, другим речима, сопствено оружје. Смрт остаје, очигледно, као и пре, али више није постала страшна, јер побеђује саму себе, дозвољавајући онима који од ње умиру да уђу у почетак вечног живота. Јеврејима 2:15. и избави оне који су од страха од смрти целог живота били подложни ропству. „Од страха од смрти... били су подложни ропству“, односно доживљавали су изузетно болно стање, под сталним страхом од смрти, који је био једини господар људи. Јеврејима 2:16. Јер Он не прима анђеле, него прима семе Аврамово. Овај стих указује на дубље оправдање потребе за оваплоћењем нашег Избавитеља од смрти. Нису Анђели требали избављење, него људи, због чега Он није узео на себе анђеоску, већ људску природу – за избављење. Уместо „Абрахамовог семена“, очигледно би се очекивало да ће апостол употребити „Адамово семе“ као опште људско. Име Абрахам је пожељније јер је више указивало Јеврејима на обећања дата „Аврахамовом семену“, које је изгледало мање патило од ужасних последица Адамовог греха и више достојно да буде Искупитељ људи да би од њега позајмило своје сродство са људима. Јеврејима 2:17. Дакле, Он је морао у свему да се уподоби братији, да би био милостив и веран првосвештеник пред Богом, да би учинио умирење за грехе људи. Јеврејима 2:18. Јер као што је Он сам страдао када је био искушаван, Он је у стању да помогне онима који су у искушењу. Да би спасао страдалника, Избавитељ је морао не само да сагледа људску природу, већ и да у њој страда, да тако кажем, практично проучава страдање човечанства, и, штавише, да страда тако да Његово страдање буде довољно једном за свагда да умилостиви Бога за грехе целог народа. Такво страдање, које превазилази сва људска страдања, Господ је претрпео, вођен ка томе и својом милошћу и захтевима истине Божије („првосвештеник је милостив и веран“). Можда ће вас занимати: