Глава II

Një nxitje për t'i kushtuar vëmendje asaj që keni dëgjuar (1–4). Poshtërimi dhe Lartësimi i Jezusit (5–9). Domosdoshmëria e vdekjes së Tij në vuajtje (10–18). Hebrenjve 2:1. Prandaj, duhet të jemi veçanërisht të vëmendshëm ndaj asaj që dëgjojmë, në mënyrë që të mos largohemi. "Prandaj..." - një nxitje për vëmendje në lidhje me atë që u dëgjua nxirret si një përfundim praktik për lexuesit nga sa më sipër për epërsinë e Jezu Krishtit mbi Engjëjt në fuqi dhe dinjitet. - "Për atë që është dëgjuar" - jo vetëm në Kapitullin I, por në përgjithësi në predikimin e Ungjillit për shpëtimin. - “Për të mos u rrëzuar” μή ποτε παραπυώμεν ... - lavdi. “Të mos largohemi” që të mos kalojmë pranë veprës së vazhdueshme të shpëtimit, të mos humbasim pjesëmarrjen në këtë rrymë shpëtimtare, të mos largohemi prej saj dhe të mos humbasim. Hebrenjve 2:2. Sepse, nëse fjala e shpallur nëpërmjet engjëjve u vërtetua dhe çdo krim dhe mosbindje do të merrte një shpërblim të drejtë, “Fjala e thënë nëpërmjet engjëjve” është padyshim Ligji i Moisiut, siç përmendet më qartë te Galatasve 3:19. Këtu, padyshim, riprodhohet tradita e përgjithshme hebraike për dhënien e Ligjit jo drejtpërdrejt nga vetë Zoti, i padukshëm dhe i pakuptueshëm, por me ndërmjetësimin e engjëjve, ashtu si miratimi i këtij Ligji nuk u bë drejtpërdrejt nga populli, por nëpërmjet Moisiut, i cili qëndronte midis popullit dhe Engjëllit (krh. Veprat 7,53). Hebrenjve 2:3. atëherë si mund të shpëtojmë duke lënë pas dore kaq shumë shpëtimin, i cili, pasi u predikua fillimisht nga Zoti, u konfirmua tek ne nga ata që dëgjuan prej tij, "Si do t'i shmangemi...", d.m.th., të njëjtin shpërblim apo ndëshkim të drejtë për krimin dhe shkeljen e Dhiatës së Re të Zotit, dhënë nga vetë Biri i Zotit, pa ndërmjetësimin e Engjëjve dhe njerëzve? - "Ata që dëgjuan prej Tij", domethënë Apostujt dhe dishepujt e drejtpërdrejtë të Zotit. Dhe këtu disa herë, me nuanca të ndryshme të intensifikuara të shprehjes, apostulli tregon epërsinë e Birit të Perëndisë ndaj Engjëjve dhe veprave të Tij përpara shërbesës së tyre. Kështu, vlen të përmendet se ai e quan fjalë atë që u shpall nëpërmjet engjëjve dhe atë që u predikua nga Zoti "shpëtim". Dëshmia e jashtme e së vërtetës dhe paprekshmërisë së fjalës së Engjëllit ishte pothuajse ekskluzivisht ndëshkimi për shkeljen e saj, ndërsa dëshmia e së vërtetës së predikimit të Zotit ishin shenja dhe mrekulli të kahershme që tregonin fuqinë dhe madhështinë e veçantë të shpëtimit të ri ("për kryeqytetin e shpëtimit"). Hebrenjve 2:4. vërtetuar nga Perëndia me shenja dhe mrekulli, dhe fuqi të ndryshme, dhe dhënien e Frymës së Shenjtë sipas vullnetit të Tij? "Me dëshmi nga Zoti..." συνεπιμαρτυρούντος τοδ Θεού... - lavdëroi: "Unë dëshmoj me Perëndinë." Teksti sllav këtu shpreh më saktë idenë e origjinalit për ndërveprimin e ngushtë të Zotit me njeriun në shenja të ndryshme, shumëllojshmëria e të cilave tregoi se sa i madh është kujdesi i Zotit për plotësinë e ndikimit te njerëzit dhe se si njerëzit do të jenë të pashpërblyer nëse nuk pranojnë predikimin që vërtetohet në mënyra kaq të ndryshme. Duke u përgatitur për të vërtetuar se Jezu Krishti është kreu i Dhiatës së Re, Apostulli thotë se poshtërimi i Tij para Engjëjve në vuajtje jo vetëm që nuk e zvogëloi dinjitetin e Tij, por edhe më shumë e ngriti atë dhe u përfshi në planet e ekonomisë hyjnore si mjeti më shpëtimtar i shenjtërimit të të gjithë njerëzve. Hebrenjve 2:5. Sepse Perëndia nuk ua nënshtroi engjëjve universin e ardhshëm për të cilin po flasim; Kuptimi i asaj që u tha është ky: askund në Dhiatën e Vjetër nuk premtohet se bota e ardhshme, domethënë Mbretëria e Mesisë, për të cilën po flasim tani, do të nënshtrohet nga Engjëjt, por ka një vend ku thuhet se Perëndia do t'ia nënshtrojë këtë botë të re Birit (Hebr. 2:6–8), i cili, pra, është i përulur para tyre se engjëlli. Tundimi i kësaj eliminohet mjaftueshëm si nga ekzaltimi i mëvonshëm i Mesisë, ashtu edhe nga fakti se ky derogim u zbulua nga Zoti dhe gjeti një imazh më të bukur te Psalmisti David, për të cilin apostulli shprehet këtu në fshehtësi ("dikush askund"), në mënyrë që kjo dëshmi e mrekullueshme e profetit të njohur dhe të dashur të shfaqet në kuptimin dhe kuptimin e profetit të mirënjohur dhe të dashur. Më afër, ajo që u tha nga Davidi lidhet përgjithësisht me njeriun, siç duhej të ishte, dhe ndoshta ishte për një kohë të shkurtër (para rënies) - sipas mendimit origjinal të Perëndisë (krh. Zan. 1:26). Duke kuptuar atë që u tha përtej së kaluarës, duhet t'i lidhni fjalët e Davidit tërësisht vetëm me Krishtin, i cili e pranoi njerëzimin pa infeksion mëkatar, dhe vetëm atëherë në lidhje me Të - me pjesën tjetër të njerëzimit të rinovuar prej Tij, dhe më pas në një masë më të vogël: Heb. 2:8 në kuptimin e tij të plotë i referohet vetëm Atij (krh. 1 Kor. 15:27; Efesianëve 1:22). Hebrenjve 2:6. përkundrazi, dikush nuk dëshmoi askund duke thënë: Çfarë do të thotë për një njeri që e kujton atë? apo bir njeriu që ti ta vizitosh? Hebrenjve 2:7. Nuk e poshtërove shumë para engjëjve; Ti e kurorëzove me lavdi dhe nder dhe e vure mbi veprat e duarve të tua, "Ju e keni bërë atë pak më të ulët se engjëjt" - teksti hebraik, në vend të para Engjëjve, ka: para hyjnisë, (elohim), duke shprehur më mirë afërsinë e veçantë të marrëdhënies së njeriut me Zotin dhe në të njëjtën kohë dinjitetin e tij. "Jo shumë" - "jo një gjë e vogël" - βραχύ τι - në një kuptim të dyfishtë: ose - për një kohë të shkurtër - për kohëzgjatjen e jetës tokësore të Jezusit (krh. Heb. 2:9), ose në kuptimin e lejimit të një ndryshimi të vogël (megjithatë, edhe të përkohshëm) në dinjitet (perceptimi i mishit njerëzor dhe durimi i vuajtjeve dhe vdekjes së lartë). Hebrenjve 2:8. Ai vuri gjithçka nën këmbët e tij. Pasi ia nënshtroi çdo gjë, nuk i la asgjë të papërmbajtur. Tani ende nuk e shohim se gjithçka i është nënshtruar atij; Hebrenjve 2:9. por ne shohim se për vuajtjen e vdekjes u kurorëzua me lavdi dhe nder Jezusi, i cili u bë pak më i ulët se engjëjt, që Ai, me hirin e Perëndisë, të shijojë vdekjen për të gjithë. Kuptimi i këtyre vargjeve në lidhje të përgjithshme është ky: Zoti ia nënshtroi çdo gjë njeriut, duke mos i lënë asgjë të panënshtruar atij. Mirëpo, sot nuk shohim ende se gjithçka i është nënshtruar atij. Kjo sepse ne do ta shohim përsëri në kohën e duhur, dhe pikërisht në personin e Një Njeriu të tillë, ndaj të cilit në kuptimin e duhur dhe të plotë duhet të zbatohen fjalët e vërteta të Psalmistit në personin e Jezusit. Ai ishte Ai që Zoti e bëri pak më të ulët se engjëjt duke vuajtur vdekjen, por për të njëjtën vuajtje vdekjeje Ai e kurorëzoi me lavdinë dhe nderin më të lartë, duke i dhënë jo vetëm Vetes të gjithë fuqinë në qiell e në tokë, por edhe duke ia kthyer dinjitetin e vërtetë njerëzor atyre që besojnë në Të. Kjo nuancë mendimi shprehet më mirë në tekstin sllav, ku, duke cituar fjalët e Psalmistit dhe duke vërtetuar se në kohën e tanishme ato ende nuk kanë gjetur përmbushje të plotë, apostulli, sikur ta shpjegonte këtë dhe të tregonte se ku dhe kur duhet pritur për këtë përmbushje, i interpreton fjalët e Davidit si të zbatuara për Jezusin: "por ne shohim Jezusin që u bë pak me theksin e fundit nga engjëlli!" Atë, Jezusi, pra, gjithçka, dhe nëse jo gjithçka, u nënshtrua ende në mënyrë të nënshtruar në fakt, kjo ndodh vetëm sepse nuk ka ardhur ende koha për gjithçka (krh. Heb. 1:13). "Për durimin e vdekjes" δια τό παθημα τού θανατου - disa e lidhën me shprehjen e të përulurve, duke përvetësuar në këtë vend kuptimin se Krishti, me vuajtjet dhe vdekjen e Tij (ose për hir të vuajtjes dhe vdekjes), për t'i duruar ato për ne, u poshtërua për një kohë të shkurtër para Engjëjve. Të tjerë, dhe më saktë, e lidhin këtë shprehje “Për të duruar vdekjen” me mendimin për t'u kurorëzuar me lavdinë dhe nderin e Jezusit, pasi vargu tjetër 10 shërben për të konfirmuar pikërisht këtë mendim (krh. Phil 2:9-10; Lluka 24:26). – “Me hirin e Perëndisë, të shijojmë vdekjen për të gjithë” Këtu shprehet ideja se shijimi i vdekjes nga Jezu Krishti ishte një vepër e dashurisë së Perëndisë për njerëzit e rënë (krh. Rom 5:8; Gal 2:21). Hebrenjve 2:10. Sepse ishte e përshtatshme që Ai, për të cilin janë të gjitha gjërat dhe nga i cili janë të gjitha gjërat, duke sjellë shumë bij në lavdi, të bënte udhëheqësin e shpëtimit të tyre nëpërmjet vuajtjes. "Sepse ishte e nevojshme" - sa më në përputhje me urtësinë hyjnore, dashurinë dhe lavdinë e Krishtit dhe sa më të përshtatshme për pozicionin e njeriut të rënë, në mënyrë që sundimtari, domethënë autori kryesor i shpëtimit njerëzor, të arrinte qëllimin e shërbimit të Tij ndaj racës njerëzore përmes vuajtjes. – “Për të Cilin janë të gjitha gjërat dhe nga i Cili janë të gjitha gjërat...” Perëndia Atë përshkruhet këtu si parimi themelor dhe qëllimi përfundimtar i gjithçkaje që ekziston; në këtë gjendje, Ai ishte plotësisht i lirë të merrte dhe në fakt mori masat më të mira dhe më të mençura për të shpëtuar njerëzit. Teksti sllav i vargut 10, kur krahasohet me greqishten dhe rusishten, ka një veçori kurioze që hap një fushë të gjerë për interpretim. Kjo veçori konsiston në shprehjen "Unë do të sjell shumë bij në lavdi", e dhënë në varësi të "Ai" ("si Ai...", d.m.th., Zotin Atë, unë do të sjell... etj.). Teksti rus e vendos shprehjen e përmendur në rasën kallëzore, duke e koordinuar me sa duket me atë që vijon - "udhëheqësi i shpëtimit të tyre" ("sjellja e shumë djemve", etj.). Teksti grek bën saktësisht të njëjtën gjë, megjithëse, sipas disave, këtu mund të përdoret rasa kallëzore greke në vend të rasës dhanore për të lidhur më ngushtë pjesoren me mënyrën e pacaktuar τελειώσαι, dhe lejon që ajo t'i atribuohet jo "udhëheqësit të shpëtimit", por edhe Zotit Atë, për të cilin flasim më lart. Të dy interpretimet kanë justifikimet e tyre, por duket më mirë të veprohet siç bëjnë teksti rus dhe greqishtja e përkthyer fjalë për fjalë. Τελειωσαι - për të përmbushur, - në kuptimin e përsosjes, duke çuar në qëllimin e dikujt, duke zbatuar në përputhje me qëllimin. "Të bësh udhëheqësin e shpëtimit" do të thotë të arrish faktin që Jezusi u bë përfundimi dhe autori i vërtetë i shpëtimit të të gjithë njerëzve, duke sakrifikuar veten për ta me vuajtjen dhe vdekjen e Tij dhe duke i udhëhequr ata (αρχηγός - duke shkuar përpara, duke udhëhequr) në këtë rrugë shpëtimi. Në vargjet e mëtejshme (Hebrenjve 2:11–18), apostulli përpiqet të vërtetojë dhe të qartësojë më mirë idenë se përse ishte dëshira e Zotit për të përmbushur shpëtimin tonë nëpërmjet vuajtjes. Hebrenjve 2:11. Sepse edhe ai që shenjtëron edhe ata që shenjtërohen janë të gjithë nga Një; prandaj nuk ka turp t'i quajë vëllezër, duke thënë: Sepse kjo është një lidhje shpjeguese për një seri të tërë mendimesh se si vuajtjet e Zotit e bënë Atë udhëheqësin e shpëtimit për ne. Në mënyrën më të afërt, kjo shpjegon edhe mendimin e shprehur më tej, pse Zoti nuk ka turp të na thërrasë vëllezër: sepse (sepse) edhe Ai që na shenjtëron, edhe ne që jemi shenjtëruar prej Tij, jemi të gjithë nga Një. Me "Një" këtu mund të nënkuptojmë ose Perëndinë Atë, nëse nënkuptojmë natyrën njerëzore të hyjnizuar nga Krishti, fryti i së cilës ishte hyjnizimi ynë ("ai u dha besimtarëve fuqinë për t'u bërë fëmijë të Perëndisë", Gjoni 1:12–13), ose me "Një" mund të nënkuptojmë Adamin, nëse nënkuptojmë mishërimin e Hyjnisë së Krishtit nga lindja e të gjithë njerëzve, të bijës së Virgjër. megjithatë, përsëri të çon te "Një", Autori i Vërtetë i gjithçkaje, i bashkuar në Adamin me lindjen trupore dhe në Krishtin me lindjen shpirtërore. Hebrenjve 2:12. Unë do t'u shpall emrin tënd vëllezërve të mi, në mes të kishës do të këndoj lëvdimet e tua. Vargu i cituar nga apostulli merr fuqi të veçantë duke pasur parasysh faktin se është huazuar nga një psalm i njohur unanimisht nga të gjithë si mesianik (Ps 21:23). Hebrenjve 2:13. Dhe një gjë tjetër: Unë do të besoj tek Ai. Dhe një gjë tjetër: ja ku jam unë dhe fëmijët që më dha Zoti. Vargjet nga profeti Isaia (Isaia 8:17–18) kanë për qëllim të shënojnë natyrën njerëzore të Krishtit duke përvetësuar tek Ai vetitë njerëzore - besimin me lutje te Zoti dhe përkushtimin ndaj Tij si për veten e tij ashtu edhe për të gjithë pasardhësit, në këtë rast - shpirtërore. Duke i quajtur njerëzit fillimisht vëllezër të Krishtit dhe më pas fëmijë, apostulli do të thotë të vërë re në përgjithësi unitetin e natyrës së Krishtit me tonën, aq më tepër që me mishërimin e Tij Zoti jo vetëm u bë vëllai ynë, por, si Adami i dytë, edhe ati ynë (krh. Gjoni 17:6). Hebrenjve 2:14. Dhe ashtu si fëmijët marrin mish e gjak, edhe Ai i pranoi ata, që me vdekje t'ia heqë pushtetin atij që ka pushtetin e vdekjes, domethënë djallit, "Pjesëmarrja me mish e gjak" është një shprehje përshkruese për natyrën njerëzore. Për t'u bërë më shumë si fëmijët e Tij - vëllezërit e Tij - në mënyrë më të përsosur dhe për t'i çliruar më saktë nga fuqia e vdekjes që i sundonte, Zoti, ashtu si ata ("sinqerisht" - παραπλησίως, plotësisht, në mënyrë të përsosur) mori natyrën e tyre për të mposhtur djallin në të, autorin e mëkatit dhe të vdekjes (krh. 1 Kor 15:20-216 dhe Gave 25-25). Kjo fitore u bë përmes kënaqësisë së së vërtetës së Zotit me vdekjen e Krishtit për mëkatet njerëzore, domethënë, djalli u mund nga ana nga e cila, me sa duket, mund të pritej më e pakta - nga zona në të cilën ai ishte, pastaj κράτος, me fjalë të tjera, arma e tij. Vdekja mbetet, me sa duket, si më parë, por ajo nuk është bërë më e tmerrshme, sepse mposht vetveten, duke i lejuar ata që vdesin prej saj të hyjnë në fillimin e jetës së përjetshme. Hebrenjve 2:15. dhe çliro ata që nga frika e vdekjes u nënshtruan skllavërisë gjatë gjithë jetës së tyre. “Nga frika e vdekjes... i nënshtroheshin skllavërisë”, pra përjetuan një gjendje jashtëzakonisht të dhimbshme, duke qenë nën frikën e vazhdueshme të vdekjes, e cila ishte i vetmi zot i njerëzve. Hebrenjve 2:16. Sepse Ai nuk pranon engjëjt, por pranon farën e Abrahamit. Vargu tregon një justifikim më të thellë për nevojën për mishërimin e Çliruesit tonë nga vdekja. Nuk ishin engjëjt ata që kishin nevojë për çlirim, por njerëzit, prandaj Ai nuk mori një natyrë engjëllore, por njerëzore - për çlirim. Në vend të «farës së Abrahamit», me sa duket, dikush do të priste që apostulli të përdorte «farën e Adamit» si një farë përgjithësisht njerëzore. Emri Abraham është i preferuar sepse i drejtonte më nga afër judenjtë për premtimet e dhëna "farës së Abrahamit", i cili dukej se vuante më pak nga pasojat e tmerrshme të mëkatit të Adamit dhe më shumë i denjë për të qenë Shëlbuesi i njerëzve për të huazuar prej tij lidhjen farefisnore me njerëzit. Hebrenjve 2:17. Prandaj, Ai duhej të bëhej si vëllezërit në çdo gjë, që të ishte një kryeprift i mëshirshëm dhe besnik përpara Perëndisë, për të shlyer mëkatet e njerëzve. Hebrenjve 2:18. Sepse ashtu siç vuajti Ai vetë kur u tundua, Ai është në gjendje të ndihmojë ata që tundohen. Për të shpëtuar një person të vuajtur, Shpëtimtari duhej jo vetëm të perceptonte natyrën njerëzore, por edhe të vuante vetë në të, si të thuash, të studionte praktikisht vuajtjet e njerëzimit dhe, për më tepër, të vuante në atë mënyrë që vuajtja e Tij të mjaftonte një herë e përgjithmonë për të shlyer Zotin për mëkatet e të gjithë njerëzve. Një vuajtje e tillë, duke tejkaluar të gjitha vuajtjet njerëzore, u durua nga Zoti, i shtyrë drejt kësaj si nga mëshira e Tij, ashtu edhe nga kërkesat e së vërtetës së Zotit ("kryeprifti është i mëshirshëm dhe besnik"). Ju mund të jeni të interesuar në: