Глава II

Výzva, aby ste venovali pozornosť tomu, čo ste počuli (1–4). Ježišovo poníženie a vyvýšenie (5–9). Nevyhnutnosť jeho utrpenia smrti (10–18). Hebrejom 2:1. Preto musíme byť obzvlášť pozorní k tomu, čo počujeme, aby sme neodpadli. „Preto...“ – nabádanie k pozornosti týkajúce sa toho, čo odznelo, je pre čitateľov vyvodené ako praktický záver z vyššie uvedeného o nadradenosti Ježiša Krista nad anjelmi v moci a dôstojnosti. - „Na to, čo bolo počuť“ - nielen v I. kapitole, ale vo všeobecnosti v evanjeliovej kázni o spáse. - "Aby neodpadol" μή ποτε παραπυώμεν ... - sláva. „Neodpadnime“, aby sme neprešli popri prebiehajúcom diele spásy, nestratili účasť na tomto spásnom prúde, nevzdialili sa od neho a nezahynuli. Hebrejom 2:2. Lebo keby bolo slovo zvestované prostredníctvom anjelov ustálené a každý zločin a neposlušnosť by dostali spravodlivú odmenu, „Slovo povedané prostredníctvom anjelov“ je nepochybne Mojžišov zákon, ako sa jasnejšie spomína v Galaťanom 3:19. Tu sa, samozrejme, reprodukuje všeobecná židovská tradícia o dávaní zákona nie priamo od Boha, neviditeľného a nepochopiteľného, ​​ale prostredníctvom anjelov, rovnako ako prijatie tohto zákona neprebehlo priamo ľudom, ale skrze Mojžiša, ktorý stál medzi ľudom a anjelom (porov. Sk 7,53). Hebrejom 2:3. Ako potom môžeme uniknúť zanedbávaním toľkého spasenia, ktoré, keď bolo najprv kázané Pánom, bolo v nás potvrdené tými, ktorí ho počuli? „Ako sa vyhneme...“, t. j. tej istej spravodlivej odmene alebo trestu za zločin a porušenie Nového zákona Božieho, ktorú udeľuje sám Boží Syn, bez sprostredkovania anjelov a ľudí? - „Tí, ktorí ho počuli“, to znamená apoštoli a priami učeníci Pána. A apoštol tu niekoľkokrát s rôznymi zosilnenými odtieňmi výrazu ukazuje nadradenosť Božieho Syna nad anjelmi a Jeho dielami pred ich službou. Preto stojí za zmienku, že to, čo bolo zvestované prostredníctvom anjelov, nazýva slovom a to, čo kázal Pán, „spásou“. Vonkajším dôkazom pravdivosti a nedotknuteľnosti anjelovho slova bola takmer výlučne odplata za jeho porušenie, zatiaľ čo dôkazom pravdivosti Pánovho kázania boli dlhotrvajúce znamenia a zázraky, ktoré ukazovali zvláštnu silu a veľkosť nového spasenia („o hlavnom meste spásy“). Hebrejom 2:4. dosvedčený Bohom znameniami a zázrakmi a rôznymi mocami a rozdeľovaním Ducha Svätého podľa Jeho vôle? "So svedectvom od Boha..." συνεπιμαρτυρούντος τοδ Θεού... - oslávený: "Vydávam svedectvo s Bohom." Slovanský text tu presnejšie vyjadruje myšlienku originálu o úzkej interakcii Boha s človekom v rôznych znakoch, ktorých rozmanitosť ukázala, aká veľká je Božia starostlivosť o plnosť vplyvu na ľudí a ako ľudia budú neopätovaní, ak neprijmú kázanie, ktoré je osvedčené takými rôznymi spôsobmi. Apoštol sa pripravuje dokázať, že hlavou Nového zákona je Ježiš Kristus, a hovorí, že Jeho poníženie pred anjelmi v utrpení nielenže neznížilo Jeho dôstojnosť, ale ešte viac ju pozdvihlo a bolo zahrnuté do plánov Božskej ekonómie ako najspásnejší prostriedok posvätenia všetkých ľudí. Hebrejom 2:5. Lebo Boh nepodriadil budúci vesmír, o ktorom hovoríme, anjelom; Význam toho, čo bolo povedané, je tento: nikde v Starom zákone nie je zasľúbené, že budúci svet, to jest Kráľovstvo Mesiáša, o ktorom teraz hovoríme, bude podrobené anjelom, ale je tu jedno miesto, kde sa hovorí, že Boh podrobí tento nový svet Synovi (Žid. 2:6–8), ktorý sa teda pred nimi zdal byť vyšší ako anjeli. Toto pokušenie je dostatočne eliminované jednak následným oslávením Mesiáša, jednak tým, že túto odchýlku zjavil Boh a našiel najkrajší obraz v žalmistovi Dávidovi, o ktorom sa tu apoštol vyjadruje v skrytosti („niekto nikde“), takže toto úžasné svedectvo známeho a milovaného proroka sa javí vo väčšej sile a význame. Najbližšie sa to, čo povedal Dávid, vzťahuje všeobecne na človeka, aký mal byť a možno aj na krátky čas (pred pádom) bol – podľa pôvodnej myšlienky Boha (1M 1:26). Aby sme pochopili, čo bolo povedané mimo minulosti, musíme Dávidove slová úplne vzťahovať iba ku Kristovi, ktorý prijal ľudstvo bez hriešnej infekcie, a až potom v spojení s Ním - k zvyšku ľudstva ním obnoveného, ​​a potom v menšej miere: Hebr. 2:8 vo svojom plnom zmysle odkazuje iba na Neho samotného (1 Kor 15:27; Ef 1:22). Hebrejom 2:6. naopak, niekto nikde nevypovedal a povedal: Čo pre človeka znamená, že si ho pamätáš? alebo syn človeka, že ho navštevuješ? Hebrejom 2:7. Pred anjelmi si ho veľmi neponížil; Slávou a cťou si ho korunoval a ustanovil si ho nad dielami svojich rúk, „Urobil si Ho trochu nižšieho ako anjelov“ – hebrejský text namiesto pred anjelmi má: pred božstvom (elohim), lepšie vyjadruje osobitnú blízkosť vzťahu človeka k Bohu a zároveň jeho dôstojnosť. „Nie veľa“ – „nie maličkosť“ – βραχύ τι – v dvojakom zmysle: buď – na krátky čas – počas Ježišovho pozemského života (porov. Žid 2:9), alebo v zmysle pripustenia malého (avšak aj dočasného) rozdielu v dôstojnosti (vnímanie ľudského tela a znášania vyššej slávy a smrti) Hebrejom 2:8. Všetko si položil pod nohy. Keď mu všetko podriadil, nenechal mu nič nepodriadené. Teraz ešte nevidíme, že všetko mu bolo podrobené; Hebrejom 2:9. ale vidíme, že pre utrpenie smrti bol slávou a cťou korunovaný Ježiš, ktorý bol o niečo nižší ako anjeli, aby z milosti Božej okúsil smrť za všetkých. Význam týchto veršov vo všeobecnosti je tento: Boh všetko podriadil človeku a nič mu nenechal nepodriadiť. Dnes však ešte nevidíme, že mu bolo podriadené všetko. To preto, že to v pravý čas opäť uvidíme, a to práve v osobe takého človeka, na ktorého by sa v pravom a plnom zmysle mali vzťahovať skutočné slová žalmistu v osobe Ježiša. Bol to ten, ktorého Boh urobil o niečo nižším ako anjeli tým, že podstúpil smrť, ale za to isté utrpenie smrti korunoval najvyššou slávou a cťou, pričom si udelil nielen všetku moc na nebi a na zemi, ale tým, ktorí v Neho veria, vrátil pravú ľudskú dôstojnosť. Tento myšlienkový odtieň je lepšie vyjadrený v slovanskom texte, kde, citujúc slová žalmistu a konštatujúc, že v súčasnosti ešte nenašli úplné naplnenie, apoštol, akoby to vysvetľoval a naznačoval, kde a kedy čakať na toto splnenie, interpretuje slová Dávida ako aplikované na Ježiša: „ale vidíme Ježiša, ktorý bol trochu stvorený anjelským slovom,“ s osobitným dôrazom na Ježiša, teda na všetko posledné a na Neho! všetko, bolo v skutočnosti stále podriadené, len preto, že na všetko ešte neprišiel čas (Žid 1:13). „Za znášanie smrti“ δια τό παθημα τού θανατου – niektorí to spájali s výrazom poníženého, ​​prispôsobujúc tomuto miestu význam, že Kristus bol svojím utrpením a smrťou (alebo pre utrpenie a smrť), aby ich pre nás znášal, na krátky čas ponížený pred anjelmi. Iní, a presnejšie, spájajú tento výraz „za znesenie smrti“ s myšlienkou byť korunovaný Ježišovou slávou a cťou, keďže nasledujúci verš 10 slúži na potvrdenie práve tejto myšlienky (Flp 2:9-10; Lk 24:26). – „Z Božej milosti okúsiť smrť za všetkých“ Tu je vyjadrená myšlienka, že okúsenie smrti Ježišom Kristom bolo dielom Božej lásky k padlým ľuďom (porov. Rim 5,8; Gal 2,21). Hebrejom 2:10. Lebo bolo vhodné, aby On, pre ktorého je všetko a od ktorého je všetko, privádzajúci mnohých synov do slávy, ustanovil vodcu ich spásy utrpením. „Lebo to bolo nevyhnutné“ – ako najviac v súlade s Božskou múdrosťou, láskou a slávou Krista a ako najvhodnejšie pre postavenie padlého človeka, aby vládca, teda hlavný pôvodca ľudskej spásy, dosiahol cieľ svojej služby ľudskému pokoleniu utrpením. – „Pre koho je všetko a od koho je všetko...“ Boh Otec je tu zobrazený ako základný princíp a konečný cieľ všetkého, čo existuje; za tejto podmienky mohol úplne slobodne prijať a skutočne urobil tie najlepšie a najmúdrejšie opatrenia na záchranu ľudí. Slovanský text 10. verša má v porovnaní s gréčtinou a ruštinou zvláštnu črtu, ktorá otvára široké pole pre interpretáciu. Táto črta spočíva vo výraze „privediem do slávy mnohých synov“, dodávanom v závislosti od „Jeho“ („ako On...“, t.j. Boh Otec, privediem... atď.). Ruský text uvádza uvedený výraz do akuzatívneho prípadu, zjavne ho koordinuje s tým, čo nasleduje - „vodca ich spásy“ („priviesť veľa synov“ atď.). Grécky text robí presne to isté, aj keď podľa niektorých by sa tu namiesto datívu mohol použiť grécky akuzatív, aby sa príčastie užšie spojilo s neurčitým spôsobom τελειώσαι, a umožňuje, aby sa pripisovalo nie „vodcovi spásy“, ale aj Bohu Otcovi, o ktorom hovoríme vyššie. Obidva výklady majú svoje opodstatnenie, ale zdá sa, že je lepšie postupovať tak, ako to robí ruský text a doslovne preložená gréčtina. Τελειωσαι - dosiahnuť, - v zmysle zdokonaliť, viesť k svojmu cieľu, realizovať v súlade so zámerom. „Urobiť vodcu spásy“ znamená dosiahnuť skutočnosť, že Ježiš sa stal skutočným zakončovateľom a pôvodcom spásy všetkých ľudí, obetoval sa za nich svojím utrpením a smrťou a priviedol ich (αρχηγός – ísť vpred, viesť) na túto cestu spásy. V ďalších veršoch (Žid. 2:11–18) sa apoštol pokúša podložiť a lepšie objasniť myšlienku, prečo bolo Pánovou túžbou uskutočniť našu spásu utrpením. Hebrejom 2:11. Lebo aj ten, kto posväcuje, aj tí, čo sa posväcujú, sú všetci z Jedného; preto sa nehanbí nazývať ich bratmi a hovorí: Toto je vysvetľujúce spojenie pre celý rad myšlienok o tom, ako z neho utrpenia Pána urobili vodcu spásy pre nás. Najbližším spôsobom to vysvetľuje aj ďalej vyjadrenú myšlienku, prečo sa Pán nehanbí nazývať nás bratmi: pretože (lebo) aj On, ktorý nás posväcuje, aj my, ktorí sme posväcovaní Ním, sme všetci z Jedného. Pod „Jediným“ tu môžeme myslieť buď Boha Otca, ak máme na mysli ľudskú prirodzenosť zbožštenú Kristom, ktorej ovocím bolo naše zbožštenie („dal veriacim moc stať sa Božími deťmi“, Ján 1:12–13), alebo „Jediným“ môžeme myslieť na Adama, ak máme na mysli vtelenie Božstva Kristovho narodením Panny Márie, avšak opäť vedúcu k dcére „Ó, obyčajného ľudu, potomka Adama, potomka celého ľudu. Pravý Pôvodca všetkého, zjednotený v Adamovi telesným narodením a v Kristovi duchovným narodením. Hebrejom 2:12. Budem hlásať Tvoje meno svojim bratom, uprostred cirkvi budem spievať Tvoje chvály. Verš citovaný apoštolom má zvláštnu silu vzhľadom na to, že je prevzatý zo žalmu, ktorý všetci jednomyseľne uznali za mesiášsky (Ž 21, 23). Hebrejom 2:13. A ešte jedna vec: Budem v Neho dôverovať. A ešte niečo: tu som ja a deti, ktoré mi dal Boh. Verše proroka Izaiáša (Izaiáša (Iz. 8:17–18) sú určené na označenie ľudskej prirodzenosti Krista tým, že Mu prispôsobujú ľudské vlastnosti – modlitebnú dôveru v Boha a oddanosť Jemu pre Neho aj pre celé potomstvo, v tomto prípade – duchovné. Tým, že apoštol najprv nazýva ľudí Kristovými bratmi a potom deťmi, znamená vo všeobecnosti zaznamenať jednotu Kristovej prirodzenosti s našou, najmä preto, že Pán sa svojím vtelením nielen stal naším bratom, ale ako druhý Adam aj naším otcom (Jn 17:6). Hebrejom 2:14. A ako deti požívajú mäso a krv, aj ich prijal, aby ho smrťou zbavil moci toho, kto má moc smrti, teda diabla, „Účasť z mäsa a kostí“ je opisný výraz pre ľudskú povahu. Aby sa dokonalejšie stali podobnými svojim deťom – svojim bratom – a aby ich presnejšie vyslobodili z moci smrti, ktorá ich ovládala, Pán, tak ako oni („úprimne“ – παραπλησίως, úplne, dokonale) vzal na seba ich prirodzenosť, aby v nej porazil diabla, pôvodcu hriechu a smrti (2Kor 10, 15, 15. 15:53–57). Toto víťazstvo sa udialo zadosťučinením pravdy Božej so smrťou Krista za ľudské hriechy, to znamená, že diabol bol porazený zo strany, od ktorej sa to zrejme dalo očakávať najmenej – z oblasti, v ktorej bol έχων potom κράτος, inými slovami, jeho vlastná zbraň. Smrť zostáva zrejme ako predtým, ale už sa nestala strašnou, pretože poráža samú seba a umožňuje tým, ktorí na ňu zomrú, vstúpiť na začiatok večného života. Hebrejom 2:15. a vyslobodiť tých, ktorí boli celý život vystavení otroctvu. „Zo strachu zo smrti... podliehali otroctvu,“ to znamená, zažili mimoriadne bolestivý stav, v neustálom strachu zo smrti, ktorá bola jediným pánom ľudí. Hebrejom 2:16. Lebo neprijíma anjelov, ale prijíma semeno Abrahámovo. Tento verš naznačuje hlbšie ospravedlnenie potreby inkarnácie nášho Vysloboditeľa zo smrti. Neboli to anjeli, ktorí potrebovali vyslobodenie, ale ľudia, a preto na seba nevzal anjelskú prirodzenosť, ale ľudskú – na vyslobodenie. Namiesto „Abrahamovho semena“ by sa zrejme dalo očakávať, že apoštol použije „Adamovo semeno“ ako všeobecne ľudské. Meno Abrahám je uprednostňované, pretože viac približovalo Židom zasľúbenia dané „semeňu Abrahámovmu“, ktoré, ako sa zdá, menej trpelo strašnými následkami Adamovho hriechu a viac si zaslúžilo byť Vykupiteľom ľudí, aby si od neho požičalo svoje príbuzenstvo s ľuďmi. Hebrejom 2:17. Preto sa musel vo všetkom podobať bratom, aby mohol byť milosrdným a verným veľkňazom pred Bohom a zmieroval hriechy ľudu. Hebrejom 2:18. Lebo tak ako On sám trpel, keď bol pokúšaný, je schopný pomôcť tým, ktorí sú pokúšaní. Aby zachránil trpiaceho človeka, musel Osloboditeľ nielen vnímať ľudskú prirodzenosť, ale v nej aj sám trpieť, takpovediac prakticky študovať utrpenie ľudstva, a navyše trpieť tak, aby jeho utrpenie raz a navždy stačilo na zmierenie Boha za hriechy celého ľudu. Takéto utrpenie, prevyšujúce všetko ľudské utrpenie, znášal Pán, priviedol ho k tomu tak Jeho milosrdenstvo, ako aj požiadavky Božej pravdy („Veľkňaz je milosrdný a verný“). Mohlo by vás zaujímať: