Глава II

Un îndemn să fii atent la ceea ce ai auzit (1–4). Umilirea și înălțarea lui Isus (5–9). Necesitatea morții Sale suferinde (10–18). Evrei 2:1. Prin urmare, trebuie să fim deosebit de atenți la ceea ce auzim, pentru a nu cădea. „De aceea...” - un îndemn la atenție cu privire la cele auzite este dedus ca o concluzie practică pentru cititorii din cele de mai sus despre superioritatea lui Isus Hristos asupra Îngerilor în putere și demnitate. - „Ce s-a auzit” - nu numai în capitolul I, ci în general în predica Evangheliei despre mântuire. - „Ca să nu cădem” μή ποτε παραπυώμεν ... - glorie. „Să nu ne îndepărtăm” pentru a nu trece pe lângă lucrarea de mântuire care se desfășoară, pentru a nu pierde participarea la acest curent mântuitor, pentru a nu ne îndepărta de el și pentru a nu pieri. Evrei 2:2. Căci dacă cuvântul vestit prin îngeri s-a întărit și orice nelegiuire și neascultare a primit o răsplată dreaptă, „Cuvântul rostit prin îngeri” este fără îndoială Legea lui Moise, așa cum este menționat mai clar în Galateni 3:19. Aici, evident, tradiția generală evreiască este reprodusă despre darea Legii nu direct de la Însuși Dumnezeu, invizibilă și de neînțeles, ci prin mijlocirea Îngerilor, așa cum adoptarea acestei Legi nu a avut loc direct de către popor, ci prin Moise, care a stat între popor și Înger (cf. Fapte 7, 53). Evrei 2:3. atunci cum putem scăpa, neglijând atâta mântuire, care, după ce a fost mai întâi propovăduită de Domnul, a fost confirmată în noi de cei ce au auzit de la El, „Cum vom evita...”, adică aceeași răsplată sau pedeapsă dreaptă pentru crimă și încălcarea Noului Testament al lui Dumnezeu, dată de Însuși Fiul lui Dumnezeu, fără mijlocirea îngerilor și a oamenilor? - „Cei ce au auzit de la El”, adică apostolii și ucenicii direcți ai Domnului. Și aici de mai multe ori, cu diferite nuanțe intensificate de expresie, apostolul arată superioritatea Fiului lui Dumnezeu față de Îngeri și lucrările Sale înaintea slujirii lor. Astfel, este demn de remarcat faptul că el numește ceea ce a fost proclamat prin Îngeri un cuvânt și ceea ce a fost predicat de Domnul „mântuire”. Dovezile exterioare ale adevărului și inviolabilității cuvântului Îngerului au fost aproape exclusiv răzbunare pentru încălcarea lui, în timp ce dovada adevărului predicării Domnului au fost semne și minuni de lungă durată care arătau puterea specială și măreția noii mântuiri („despre capitala mântuirii”). Evrei 2:4. mărturisit de Dumnezeu cu semne și minuni, și diverse puteri și distribuirea Duhului Sfânt după voia Lui? „Cu mărturie de la Dumnezeu...” συνεπιμαρτυρούντος τοδ Θεού... – glorificat: „Eu mărturisesc înaintea lui Dumnezeu”. Textul slav aici exprimă mai exact ideea originalului despre interacțiunea strânsă a lui Dumnezeu cu omul în diferite semne, a căror varietate a arătat cât de mare este grija lui Dumnezeu pentru deplinătatea influenței asupra oamenilor și cum oamenii vor fi neîmpărțiți dacă nu acceptă predicarea care este certificată într-o varietate de moduri. Pregătindu-se să dovedească că Iisus Hristos este capul Noului Testament, Apostolul spune că umilirea Sa înaintea Îngerilor în suferință nu numai că nu i-a diminuat demnitatea, ci și mai mult a înălțat-o și a fost inclusă în planurile economiei divine ca mijlocul cel mai mântuitor de sfințire a tuturor oamenilor. Evrei 2:5. Căci Dumnezeu nu a supus universul viitor despre care vorbim îngerilor; Sensul a ceea ce s-a spus este următorul: nicăieri în Vechiul Testament nu este promis că lumea viitoare, adică Împărăția lui Mesia, despre care vorbim acum, va fi supusă de către Îngeri, dar există un loc în care se spune că Dumnezeu va supune această lume nouă Fiului (Evr. 2:6-8), care, prin urmare, este mai înalt decât îngerii, deși pare să fie mai smerit decât îngerii. Ispita acestui lucru este suficient de eliminată atât prin înălțarea ulterioară a lui Mesia, cât și prin faptul că această derogare a fost revelată de Dumnezeu și a găsit o imagine foarte frumoasă în Psalmistul David, despre care apostolul se exprimă aici în secret („cineva nicăieri”), astfel încât această mărturie minunată a cunoscutului și iubitului profet să apară într-o putere și înțeles mai mare. Cel mai îndeaproape, ceea ce a spus David se referă în general la om, așa cum ar fi trebuit să fie, și poate a fost pentru o perioadă scurtă de timp (înainte de cădere) - conform gândului inițial al lui Dumnezeu (cf. Geneza 1:26). Înțelegând ceea ce s-a spus dincolo de trecut, trebuie să raportăm cuvintele lui David în întregime doar la Hristos, care a acceptat omenirea fără infecție păcătoasă și abia apoi în legătură cu El - cu restul umanității reînnoite de El și apoi într-o măsură mai mică: Evr. 2:8 în sensul său deplin se referă numai la El (comparați 1 Corinteni 15:27; Efeseni 1:22). Evrei 2:6. dimpotrivă, cineva nu a mărturisit nicăieri, zicând: Ce înseamnă pentru un om că Îl amintești? sau fiul omului, că-l vizitezi? Evrei 2:7. Nu prea l-ai umilit înaintea Îngerilor; L-ai încununat cu slavă și cinste și l-ai pus peste lucrările mâinilor Tale, „L-ai făcut puțin mai jos decât îngerii” - textul ebraic, în loc de înaintea Îngerilor, are: înaintea zeității, (elohim), exprimând mai bine apropierea deosebită a relației omului cu Dumnezeu și, în același timp, demnitatea lui. „Nu mult” - „nu puțin lucru” - βραχύ τι - într-un dublu sens: fie - pentru o perioadă scurtă de timp - pe durata vieții pământești a lui Isus (cf. Evr. 2:9), fie în sensul de a permite o mică (totuși, de asemenea, temporară) diferență de demnitate (percepția cărnii umane și a suferinței superioare), apoi umplerea și cinstea suferinței și stăpânirii cu moartea superioară. Evrei 2:8. Și-a pus totul sub picioare. Când i-a supus totul, nu i-a lăsat nimic nesupus. Acum încă nu vedem că totul i-a fost subjugat; Evrei 2:9. dar vedem că pentru moartea suferindă a fost încununat Iisus cu slavă și cinste, Care S-a făcut puțin mai jos decât îngerii, pentru ca El, prin harul lui Dumnezeu, să guste moartea pentru toți. Sensul acestor versete în legătură generală este următorul: Dumnezeu a supus totul omului, fără a lăsa nimic nesupus lui. Cu toate acestea, astăzi nu vedem încă că totul i-a fost subjugat. Aceasta pentru că o vom revedea la vremea cuvenită și tocmai în persoana unui astfel de om, căruia în sensul propriu și deplin ar trebui aplicate adevăratele cuvinte ale psalmistului în persoana lui Isus. El a fost Acela pe care Dumnezeu l-a făcut puțin mai jos decât îngerii suferind moartea, dar pentru aceeași suferință a morții L-a încununat cu cea mai înaltă slavă și cinste, acordându-și nu numai toată puterea în cer și pe pământ, ci și redând adevărata demnitate umană celor care cred în El. Această nuanță de gândire este mai bine exprimată în textul slav, unde, citând cuvintele psalmistului și stabilind că în prezent nu și-au găsit încă împlinirea deplină, apostolul, parcă explicând acest lucru și indicând unde și când să aștepte această împlinire, interpretează cuvintele lui David ca fiind aplicate la Isus: „dar îl vedem pe Iisus care a fost făcut puțin, pe ultimul cuvânt special în angel. („Isus”!) Lui, Isus, așadar, totul, și dacă nu totul, i-a fost subjugat încă în mod supus, de fapt, doar pentru că nu a venit încă vremea pentru toate (cf. Evr. 1:13). „Pentru a îndura moartea” δια τό παθημα τού θανατου - unii au legat-o de expresia celor smeriți, asimilând acestui loc sensul că Hristos, prin suferința și moartea Sa (sau de dragul suferinței și al morții), pentru a le îndura pentru noi, a fost umilit pentru scurt timp înaintea Îngerilor. Alții, și mai corect, leagă această expresie „Pentru a îndura moartea” cu gândul de a fi încununat cu slava și cinstea lui Isus, deoarece următorul verset 10 servește la confirmarea acestui gând (cf. Fil 2:9-10; Luca 24:26). – „Prin harul lui Dumnezeu, să gustați moartea pentru toți” Aici este exprimată ideea că gustarea morții de către Isus Hristos a fost o lucrare a iubirii lui Dumnezeu pentru oamenii căzuți (cf. Rom 5:8; Gal 2:21). Evrei 2:10. Căci se cuvine ca El, pentru care sunt toate lucrurile și din care sunt toate lucrurile, aducând mulți fii la slavă, să facă conducătorul mântuirii lor prin suferință. „Căci era necesar” - ca fiind cel mai în concordanță cu înțelepciunea, iubirea și slava divine a lui Hristos și ca cel mai potrivit pentru poziția omului căzut, pentru ca conducătorul, adică principalul autor al mântuirii omenești, să atingă scopul slujirii Sale pentru neamul omenesc prin suferință. – „Pentru Cine sunt toate lucrurile și de la Care sunt toate lucrurile...” Dumnezeu Tatăl este înfățișat aici ca principiu fundamental și țel ultim al a tot ceea ce există; în această condiție, El a fost complet liber să ia și de fapt a luat cele mai bune și mai înțelepte măsuri pentru a salva oamenii. Textul slav din versetul 10, în comparație cu greacă și rusă, are o trăsătură curioasă care deschide un câmp larg pentru interpretare. Această trăsătură constă în expresia „Voi aduce mulți fii la slavă”, furnizată în funcție de „El” („ca El...”, adică Dumnezeu Tatăl, voi aduce... etc.). Textul rus pune expresia menționată în cazul acuzativ, aparent coordonând-o cu ceea ce urmează - „conducătorul mântuirii lor” („aducerea multor fii”, etc.). Textul grecesc face exact același lucru, deși, după unii, cazul acuzativ grecesc ar putea fi folosit aici în locul cazului dativ pentru a asocia mai strâns participiul cu modul nehotărât τελειώσαι și permite să fie atribuit nu „conducătorul mântuirii”, ci și lui Dumnezeu Tatăl, despre care vorbim mai sus. Ambele interpretări au propriile lor justificări, dar pare mai bine să procedăm așa cum fac textul rus și greaca tradus literal. Τελειωσαι - a realiza, - în sensul de a desăvârși, conducând la scopul cuiva, implementând în conformitate cu intenția. „A face conducătorul mântuirii” înseamnă a atinge faptul că Isus a devenit adevăratul desăvârșitor și autorul mântuirii tuturor oamenilor, jertfându-se pentru ei cu suferința și moartea Sa și conducându-i (αρχηγός - mergând înainte, conducând) pe această cale a mântuirii. În versete ulterioare (Evr. 2:11–18), apostolul încearcă să fundamenteze și să clarifice mai bine ideea de ce a fost dorința Domnului de a ne împlini mântuirea prin suferință. Evrei 2:11. Căci atât cel ce sfințește, cât și cei care sunt sfințiți sunt toți dintr-unul; de aceea nu-i este rușine să-i numească frați, zicând: Căci aceasta este o conjuncție explicativă pentru o serie întreagă de gânduri despre felul în care suferințele Domnului L-au făcut conducătorul mântuirii pentru noi. În cel mai apropiat mod, aceasta explică și gândul exprimat mai departe, de ce Domnului nu-i este rușine să ne numească frați: pentru că (căci) atât El, care ne sfințește, cât și noi, care suntem sfințiți de El, suntem toți dintr-unul. Prin „Unul” aici putem înțelege fie pe Dumnezeu Tatăl, dacă ne referim la natura umană îndumnezeită de Hristos, al cărei rod a fost îndumnezeirea noastră („a dat credincioșilor puterea de a deveni copii ai lui Dumnezeu”, Ioan 1:12-13), fie prin „Unul” putem înțelege Adam, dacă ne referim la întruparea Divinității lui Hristos prin nașterea din nou a Fecioarei Maria, fiica comună, însă, progenitoarea lui Adam, care duce la Adam „Unul”, Adevăratul Autor al tuturor, unit în Adam prin nașterea trupească și în Hristos prin nașterea spirituală. Evrei 2:12. Voi vesti numele Tău fraților Mei, în mijlocul bisericii voi cânta laudele Tale. Versetul citat de apostol primește o putere deosebită, având în vedere faptul că este împrumutat dintr-un psalm unanim recunoscut de toți ca fiind mesianic (Ps 21:23). Evrei 2:13. Și încă un lucru: mă voi încrede în El. Și încă ceva: iată-mă și copiii pe care Mi-a dat Dumnezeu. Versetele profetului Isaia (Isaia 8:17–18) sunt menite să marcheze natura umană a lui Hristos asimilând Lui proprietăți omenești – încrederea în rugăciune în Dumnezeu și devotamentul față de El atât pentru Sine, cât și pentru toți urmașii, în acest caz – spiritual. Numind mai întâi oamenii frați ai lui Hristos, iar apoi copii, apostolul vrea să noteze în general unitatea naturii lui Hristos cu a noastră, mai ales că prin întruparea Sa Domnul a devenit nu numai fratele nostru, ci, asemenea celui de-al doilea Adam, și tatăl nostru (cf. Ioan 17:6). Evrei 2:14. Și precum copiii se împărtășesc din carne și sânge, tot El i-a primit, pentru ca prin moarte să-l lipsească de puterea celui care are puterea morții, adică diavolul, „Participarea la carne și oase” este o expresie descriptivă pentru natura umană. Pentru a se asemăna mai desăvârșit cu copiii Săi – frații Săi – și pentru a-i izbăvi mai exact de puterea morții care i-a stăpânit, Domnul, la fel ca ei („sincer” - παραπλησίως, complet, desăvârșit) și-a luat firea pentru a-l învinge pe diavolul din ea, autorul păcatului și al morții (cf. 1 Cor. 16, 16:20: 15:53–57). Această victorie a avut loc prin mulțumirea adevărului lui Dumnezeu cu moartea lui Hristos pentru păcatele omenești, adică diavolul a fost învins din partea din care, se pare, cel mai puțin s-ar fi putut aștepta - din zona în care a fost έχων apoi κράτος, cu alte cuvinte, propria sa armă. Moartea rămâne, aparent, ca înainte, dar nu a mai devenit teribilă, căci se înfrânge pe sine, permițând celor care mor din ea să intre în începutul vieții veșnice. Evrei 2:15. și izbăvește pe cei care de frica morții au fost supuși sclaviei toată viața. „Din frica de moarte... au fost supuși sclaviei”, adică au trăit o stare extrem de dureroasă, aflându-se sub frica constantă de moarte, care era singurul stăpân al oamenilor. Evrei 2:16. Căci El nu primește îngeri, ci primește sămânța lui Avraam. Versetul indică o justificare mai profundă a necesității întrupării Eliberatorului nostru din moarte. Nu îngerii au avut nevoie de eliberare, ci de oameni, motiv pentru care El nu a luat o natură îngerească, ci una umană - pentru eliberare. În loc de „sămânța lui Avraam”, se așteaptă, aparent, ca apostolul să folosească „sămânța lui Adam” ca pe una în general umană. Numele Avraam este preferat pentru că îi arăta mai îndeaproape pe evrei către promisiunile date „sămânței lui Avraam”, care părea să sufere mai puțin de consecințele îngrozitoare ale păcatului lui Adam și mai demn să fie Răscumpărătorul oamenilor pentru a împrumuta de la el rudenia cu oamenii. Evrei 2:17. De aceea, El a trebuit să devină ca frații în toate, pentru a fi un mare preot milos și credincios înaintea lui Dumnezeu, pentru a face ispășire pentru păcatele poporului. Evrei 2:18. Căci, așa cum El Însuși a suferit când a fost ispitit, El poate să-i ajute pe cei ispitiți. Pentru a salva o persoană care suferă, Eliberatorul trebuia nu numai să perceapă natura umană, ci și pe Sine Însuși să sufere în ea, ca să spunem așa, să studieze practic suferința umanității și, mai mult, să sufere în așa fel încât suferința Lui să fie suficientă o dată pentru totdeauna pentru a-L ispăși pe Dumnezeu pentru păcatele întregului popor. O astfel de suferință, depășind orice suferință omenească, a fost îndurată de Domnul, îndreptat spre aceasta atât prin mila Lui, cât și prin cerințele adevărului lui Dumnezeu („marele preot este milostiv și credincios”). Ați putea fi interesat de: