Глава II

Wezwanie, aby zwracać uwagę na to, co usłyszałeś (1–4). Poniżenie i wywyższenie Jezusa (5–9). Konieczność Jego bolesnej śmierci (10–18). Hebrajczyków 2:1. Dlatego musimy szczególnie zwracać uwagę na to, co słyszymy, aby nie odpaść. „Dlatego...” - wezwanie do uwagi w związku z tym, co zostało usłyszane, jest wyprowadzane jako praktyczny wniosek dla czytelników z powyższego na temat wyższości Jezusa Chrystusa nad Aniołami w mocy i godności. - „Do tego, co usłyszano” – nie tylko w rozdziale I, ale w ogóle w ewangelicznym kazaniu o zbawieniu. - „Aby nie odpaść” μή ποτε παραπυώμεν ... - chwała. „Nie odstępujmy”, aby nie ominąć trwającego dzieła zbawienia, nie stracić udziału w tym zbawczym nurcie, nie oddalić się od niego i nie zginąć. Hebrajczyków 2:2. Jeśli bowiem utwierdziło się słowo głoszone przez aniołów i wszelka zbrodnia i nieposłuszeństwo otrzymała sprawiedliwą nagrodę, „Słowo wypowiedziane przez aniołów” to niewątpliwie Prawo Mojżeszowe, o czym wyraźniej wspomniano w Liście do Galacjan 3:19. Tutaj oczywiście odtwarzana jest ogólna tradycja żydowska dotycząca nadawania Prawa nie bezpośrednio od samego Boga, niewidzialnego i niezrozumiałego, ale za pośrednictwem Aniołów, tak jak przyjęcie tego Prawa nie nastąpiło bezpośrednio przez lud, ale przez Mojżesza, który stał pomiędzy ludem a Aniołem (por. Dz 7, 53). Hebrajczyków 2:3. jak więc możemy ujść na sucho, zaniedbując tak wiele zbawienia, które zwiastowane było przez Pana, a które zostało w nas potwierdzone przez tych, którzy od Niego słyszeli, „Jak uniknąć...”, czyli tej samej sprawiedliwej nagrody lub kary za zbrodnię i pogwałcenie Nowego Testamentu Bożego, danej przez samego Syna Bożego, bez pośrednictwa Aniołów i ludzi? - „Ci, którzy od Niego słyszeli”, czyli Apostołowie i bezpośredni uczniowie Pana. I tu kilkakrotnie, różnymi, nasilonymi odcieniami wyrazu, apostoł ukazuje wyższość Syna Bożego nad Aniołami i Jego dziełami przed ich posługą. Warto więc zauważyć, że to, co było głoszone przez Aniołów, nazywał słowem, a to, co głosił Pan, „zbawieniem”. Zewnętrznym dowodem prawdziwości i nienaruszalności słowa Anioła była niemal wyłącznie zapłata za jego złamanie, natomiast dowodem prawdziwości przepowiadania Pana były utrzymujące się od dawna znaki i cuda, które ukazywały szczególną moc i wielkość nowego zbawienia („o stolicy zbawienia”). Hebrajczyków 2:4. potwierdzone przez Boga znakami i cudami, i różnymi mocami, i zesłaniem Ducha Świętego zgodnie z Jego wolą? „Ze świadectwem Boga…” συνεπιμαρτυρούντος τοδ Θεού... - uwielbiony: „Świadczę o Bogu”. Tekst słowiański trafniej wyraża tu ideę pierwowzoru o ścisłym współdziałaniu Boga z człowiekiem w różnych znakach, których różnorodność ukazała, jak wielka jest troska Boga o pełnię oddziaływania na ludzi i jak ludzie będą nieodwzajemnieni, jeśli nie przyjmą głoszonego w tak różnorodny sposób przepowiadania. Przygotowując się do udowodnienia, że ​​Jezus Chrystus jest głową Nowego Testamentu, Apostoł mówi, że Jego upokorzenie przed aniołami w cierpieniu nie tylko nie umniejszało Jego godności, ale jeszcze bardziej ją podniosło i zostało uwzględnione w planach Boskiej ekonomii jako najbardziej zbawczy środek uświęcenia wszystkich ludzi. Hebrajczyków 2:5. Albowiem Bóg nie poddał przyszłego wszechświata, o którym mówimy Aniołom; Znaczenie tego, co zostało powiedziane, jest takie: nigdzie w Starym Testamencie nie jest zapewnione, że przyszły świat, czyli Królestwo Mesjasza, o którym teraz mówimy, zostanie podbite przez Aniołów, ale w jednym miejscu jest powiedziane, że Bóg podporządkuje ten nowy świat Synowi (Hbr 2, 6-8), który zatem jest wyższy od Aniołów, choć zdawał się przed nimi uniżony. Pokusę tego dostatecznie eliminuje zarówno późniejsze wywyższenie Mesjasza, jak i fakt, że odstępstwo to zostało objawione przez Boga i znalazło najpiękniejszy obraz w Psalmiście Dawidzie, o którym apostoł wypowiada się tu w tajemnicy („ktoś nigdzie”), dzięki czemu to wspaniałe świadectwo znanego i umiłowanego proroka ukazuje się z większą siłą i znaczeniem. Najściślej to, co powiedział Dawid, odnosi się ogólnie do człowieka, jakim powinien być i być może był przez krótki czas (przed upadkiem) – zgodnie z pierwotną myślą Boga (por. Rdz 1,26). Rozumiejąc, co zostało powiedziane poza przeszłością, należy odnieść słowa Dawida całkowicie tylko do Chrystusa, który przyjął ludzkość bez grzesznej zarazy, a dopiero potem w łączności z Nim – do reszty ludzkości odnowionej przez Niego, a potem w mniejszym stopniu: Hebr. 2:8 w pełnym tego słowa znaczeniu odnosi się tylko do Niego samego (por. 1 Kor. 15:27; Ef. 1:22). Hebrajczyków 2:6. wręcz przeciwnie, ktoś nigdzie nie zeznał, mówiąc: Co znaczy dla człowieka, że ​​o nim pamiętasz? czy syn człowieczy, że go odwiedzasz? Hebrajczyków 2:7. Niewiele go upokorzyłeś przed Aniołami; Ukoronowałeś go chwałą i czcią i postawiłeś go nad dziełami rąk swoich, „Uczyniliście go trochę mniejszym od aniołów” – tekst hebrajski zamiast przed aniołami ma: przed bóstwem (elohim) lepiej wyrażając szczególną bliskość relacji człowieka z Bogiem i jednocześnie jego godność. „Niewiele” – „niemała rzecz” – βραχύ τι – w podwójnym znaczeniu: albo – na krótki czas – na czas ziemskiego życia Jezusa (por. Hbr 2,9), albo w sensie dopuszczenia niewielkiej (choć i tymczasowej) różnicy w godności (postrzeganie ciała ludzkiego i znoszenie cierpienia i śmierci), następnie wypełnionej wyższą chwałą i czcią. Hebrajczyków 2:8. Położył wszystko pod swoje stopy. Kiedy już wszystko mu ujarzmił, nie pozostawił niczego nie ujarzmionego. Teraz nadal nie widzimy, że wszystko zostało mu podporządkowane; Hebrajczyków 2:9. ale widzimy, że za poniesienie śmierci Jezus został ukoronowany chwałą i czcią, który został uczyniony nieco mniejszym od aniołów, aby z łaski Bożej mógł za wszystkich śmierci skosztować. Znaczenie tych wersetów w ogólnym kontekście jest takie: Bóg poddał wszystko człowiekowi, nie pozostawiając mu niczego niepodporządkowanego. Jednak dzisiaj nie widzimy jeszcze, że wszystko zostało mu podporządkowane. Dzieje się tak dlatego, że zobaczymy to ponownie we właściwym czasie, i to właśnie w osobie Takiego Człowieka, do którego we właściwym i pełnym znaczeniu należy zastosować prawdziwe słowa Psalmisty w osobie Jezusa. Był Tym, którego Bóg przez cierpienie śmierci uczynił nieco mniejszym od aniołów, ale za to samo cierpienie śmierci ukoronował najwyższą chwałą i czcią, udzielając sobie nie tylko wszelkiej władzy w niebie i na ziemi, ale także przywracając prawdziwą ludzką godność tym, którzy w Niego wierzą. Ten odcień myślenia lepiej wyraża tekst słowiański, gdzie, cytując słowa Psalmisty i stwierdzając, że w obecnym czasie nie znalazły one jeszcze pełnego spełnienia, apostoł, jakby wyjaśniając to i wskazując, gdzie i kiedy należy czekać na to spełnienie, interpretuje słowa Dawida w odniesieniu do Jezusa: „Ale widzimy Jezusa, którego anioł uczynił trochę”, ze szczególnym naciskiem na ostatnie słowo („Jezus”!) Jemu zatem Jezus wszystko, jeśli nie wszystko, zostało podporządkowane. właściwie wciąż pokornie, tylko dlatego, że nie na wszystko jeszcze przyszedł czas (por. Hbr 1,13). „Dla zniesienia śmierci” δια τό παθημα τού θανατου - niektórzy łączyli to z wyrażeniem pokornego, przypisując temu miejscu znaczenie, że Chrystus przez swoje cierpienie i śmierć (lub ze względu na cierpienie i śmierć), aby je dla nas znieść, został na krótki czas upokorzony przed Aniołami. Inni, bardziej trafnie, łączą to wyrażenie „na śmierć” z myślą o ukoronowaniu się chwałą i czcią Jezusa, gdyż kolejny werset 10 potwierdza tę myśl (por. Flp 2,9-10; Łk 24,26). – „Za łaską Bożą, aby za wszystkich zakosztować śmierci” Wyraża się tu myśl, że zakosztowanie śmierci przez Jezusa Chrystusa było dziełem miłości Boga do upadłych ludzi (por. Rz 5,8; Ga 2,21). Hebrajczyków 2:10. Przystało bowiem, aby Ten, dla którego wszystko istnieje i z którego wszystko pochodzi, wywodzący wielu synów do chwały, uczynił wodzem ich zbawienia przez cierpienie. „Było to bowiem konieczne” – jak najbardziej zgodne z Boską mądrością, miłością i chwałą Chrystusa i jak najwłaściwsze dla pozycji upadłego człowieka, aby władca, czyli główny sprawca ludzkiego zbawienia, poprzez cierpienie osiągnął cel, jakim jest Jego służba rodzajowi ludzkiemu. – „Dla którego wszystko istnieje i z którego wszystko pochodzi…” Bóg Ojciec jest tu ukazany jako podstawowa zasada i ostateczny cel wszystkiego, co istnieje; pod tym warunkiem miał całkowitą swobodę podjęcia i faktycznie podjął najlepsze i najmądrzejsze środki, aby ocalić ludzi. Słowiański tekst wersetu 10, w porównaniu z greckim i rosyjskim, ma osobliwą cechę, która otwiera szerokie pole interpretacji. Cechą tą jest wyrażenie „wyprowadzę do chwały wielu synów”, podawane w zależności od „Niego” („jak On…”, czyli Bóg Ojciec, przyniosę… itd.). Tekst rosyjski umieszcza to wyrażenie w bierniku, najwyraźniej koordynując je z tym, co następuje – „przywódcą ich zbawienia” („przyprowadzający wielu synów” itp.). Dokładnie to samo robi tekst grecki, choć zdaniem niektórych zamiast celownika można by tu zastosować biernik grecki, aby ściślej skojarzyć imiesłów z nastrojem nieokreślonym τελειώσαι i pozwolić przypisać go nie „wodzowi zbawienia”, ale także Bogu Ojcu, o którym mowa powyżej. Obie interpretacje mają swoje uzasadnienie, lecz wydaje się, że lepiej postąpić tak, jak robi to tekst rosyjski i dosłownie przetłumaczony na język grecki. Τελειωσαι – osiągnąć, – w sensie udoskonalenia, doprowadzenia do celu, realizacji zgodnie z zamierzeniem. „Uczynić przywódcą zbawienia” oznacza osiągnięcie faktu, że Jezus stał się prawdziwym dokończycielem i autorem zbawienia wszystkich ludzi, poświęcając się za nich swoim cierpieniem i śmiercią i prowadząc ich (αρχηγός – podążanie naprzód, prowadzenie) tą drogą zbawienia. W dalszych wersetach (Hbr 2,11-18) apostoł stara się uzasadnić i lepiej wyjaśnić ideę, dlaczego wolą Pana było dokonanie naszego zbawienia poprzez cierpienie. Hebrajczyków 2:11. Albowiem zarówno ten, który uświęca, jak i ci, którzy są uświęceni, wszyscy są z Jednego; dlatego nie wstydzi się nazywać ich braćmi, mówiąc: Jest to bowiem wyjaśniający spójnik dla całego szeregu myśli o tym, jak cierpienia Pana uczyniły Go przywódcą zbawienia dla nas. W najściślejszy sposób wyjaśnia to także wyrażoną dalej myśl, dlaczego Pan nie wstydzi się nazywać nas braćmi, gdyż zarówno On, który nas uświęca, jak i my, którzy jesteśmy przez Niego uświęceni, wszyscy jesteśmy z Jednego. Przez „Jeden” możemy tu rozumieć albo Boga Ojca, jeśli mamy na myśli naturę ludzką przebóstwioną przez Chrystusa, której owocem była nasza deifikacja („dał wierzącym moc, aby stali się dziećmi Bożymi”, J 1,12-13), albo przez „Jeden” możemy mieć na myśli Adama, jeśli mamy na myśli wcielenie Bóstwa Chrystusa przez narodzenie z Dziewicy Maryi, córki wspólnego przodka wszystkich ludzi – Adama jednak znowu prowadzącego do „Jedynego”, Prawdziwego Autor wszystkiego, zjednoczony w Adamie przez cielesne narodziny i w Chrystusie przez duchowe narodziny. Hebrajczyków 2:12. Będę głosił Twoje imię moim braciom, w środku kościoła będę śpiewał Twoją chwałę. Cytowany przez apostoła werset nabiera szczególnej mocy ze względu na fakt, że został zapożyczony z psalmu powszechnie uznawanego za mesjański (Ps 21,23). Hebrajczyków 2:13. I jeszcze jedno: będę Mu ufać. I jeszcze jedno: oto jestem Ja i dzieci, które Mi dał Bóg. Wersety proroka Izajasza (Iz 8,17-18) mają na celu nakreślenie ludzkiej natury Chrystusa poprzez upodobnienie do Niego ludzkich właściwości – modlitewnego zaufania Bogu i oddania Jemu zarówno dla Niego samego, jak i dla całej potomności, w tym przypadku duchowej. Nazywając ludzi najpierw braćmi Chrystusa, a potem dziećmi, apostoł chciał w ogóle zwrócić uwagę na jedność natury Chrystusa z naszą, zwłaszcza że przez swoje wcielenie Pan stał się nie tylko naszym bratem, ale podobnie jak drugi Adam także naszym ojcem (por. J 17, 6). Hebrajczyków 2:14. I jak dzieci mają udział w ciele i krwi, tak i On je przyjął, aby przez śmierć pozbawić go mocy tego, który ma władzę nad śmiercią, to jest diabła, „Uczestnictwo w ciele i krwi” jest opisowym wyrażeniem ludzkiej natury. Aby jeszcze lepiej upodobnić się do swoich dzieci – swoich braci i dokładniej wyzwolić ich z panującej nad nimi mocy śmierci, Pan, podobnie jak oni („szczerze” – παραπλησίως, całkowicie, doskonale) przyjął ich naturę, aby pokonać w niej diabła, sprawcę grzechu i śmierci (por. 1 Kor 15, 20-26 i Dał 1 Kor. 15:53–57). Zwycięstwo to nastąpiło poprzez zadośćuczynienie prawdzie Bożej śmiercią Chrystusa za grzechy ludzkie, czyli diabeł został pokonany od strony, od której pozornie najmniej można było się spodziewać – od obszaru, w którym znajdował się έχων wtedy κράτος, czyli swoją własną bronią. Śmierć pozornie pozostaje taka jak wcześniej, ale nie jest już straszna, ponieważ pokonuje samą siebie, pozwalając tym, którzy od niej umrą, wejść na początek życia wiecznego. Hebrajczyków 2:15. i wybaw tych, którzy ze strachu przed śmiercią przez całe życie byli poddani niewoli. „Z obawy przed śmiercią... zostali poddani niewoli”, czyli przeżyli stan niezwykle bolesny, będąc pod ciągłym strachem przed śmiercią, która była jedynym panem ludzi. Hebrajczyków 2:16. Bo nie przyjmuje aniołów, ale przyjmuje potomstwo Abrahama. Werset ten wskazuje na głębsze uzasadnienie potrzeby wcielenia naszego Wybawiciela ze śmierci. To nie Aniołowie potrzebowali wybawienia, ale ludzie, dlatego też nie przyjął natury anielskiej, ale ludzką – dla wybawienia. Można by najwyraźniej oczekiwać, że zamiast „nasienia Adama” apostoł użyje określenia „nasienie Adama” w znaczeniu ogólnie ludzkim. Imię Abraham jest preferowane, ponieważ bliżej wskazywało Żydom na obietnice dane „nasieniu Abrahama”, które wydawało się mniej cierpieć z powodu straszliwych konsekwencji grzechu Adama i bardziej godnym bycia Odkupicielem ludzi, aby pożyczyć od niego swoje pokrewieństwo z ludźmi. Hebrajczyków 2:17. Musiał więc we wszystkim upodobnić się do braci, aby być miłosiernym i wiernym arcykapłanem przed Bogiem dla przebłagania za grzechy ludu. Hebrajczyków 2:18. Bo tak jak sam cierpiał, gdy był kuszony, tak też może pomóc tym, którzy są kuszeni. Aby ocalić cierpiącą osobę, Wybawiciel musiał nie tylko poznać naturę ludzką, ale także, że tak powiem, cierpieć w niej, że tak powiem, praktycznie poznać cierpienia ludzkości, a ponadto cierpieć w taki sposób, aby Jego cierpienie wystarczyło raz na zawsze do przebłagania Boga za grzechy całego ludu. Takie cierpienia, przewyższające wszelkie cierpienia ludzkie, znosił Pan, popychany do tego zarówno swoim miłosierdziem, jak i wymaganiami prawdy Bożej („arcykapłan jest miłosierny i wierny”). Może zainteresuje Cię: