Глава II

Поттик да обрнете внимание на она што сте го слушнале (1–4). Понижувањето и воздигнувањето на Исус (5–9). Неопходноста од Неговата страдална смрт (10–18). Евреите 2:1. Затоа, мора да бидеме особено внимателни на она што го слушаме, за да не паднеме. „Затоа...“ - како практичен заклучок за читателите од горенаведеното се изведува опомена за внимание во врска со слушнатото за супериорноста на Исус Христос над ангелите во моќ и достоинство. - „За она што е слушнато“ - не само во Поглавје I, туку воопшто во евангелската проповед за спасението. - „За да не паднеме“ μή ποτε παραπυώμεν ... - слава. „Да не паднеме“ за да не поминеме покрај тековното дело на спасението, да не го изгубиме учеството во оваа спасоносна струја, да не се оддалечиме од неа и да не загинеме. Евреите 2:2. Зашто, ако словото објавено преку ангелите се воспостави, и секое злосторство и непослушност добија праведна награда, „Зборот кажан преку ангелите“ е несомнено Мојсеевиот закон, како што појасно е спомнато во Галатјаните 3:19. Овде, очигледно, се репродуцира општата еврејска традиција за давање на Законот не директно од Самиот Бог, невидлив и неразбирлив, туку со посредство на ангели, како што донесувањето на овој Закон не се случи директно од народот, туку преку Мојсеј, кој стоеше меѓу народот и Ангелот (сп. Дела 7,53). Евреите 2:3. тогаш како можеме да избегаме со занемарување на толку многу спасение, кое, откако Господ прво го проповеда, ни го потврдија оние што слушнаа од Него, „Како ќе избегнеме...“, т.е. истата праведна награда или казна за злосторство и кршење на Новиот Завет Божји, дадена од Самиот Син Божји, без посредство на ангелите и луѓето? - „Оние што слушнаа од Него“, односно апостолите и директните ученици Господови. И овде неколкупати, со разни засилени нијанси на изразување, апостолот ја покажува супериорноста на Синот Божји над Ангелите и Неговите дела пред нивната служба. Така, вреди да се забележи дека она што било објавено преку ангелите го нарекува збор, а она што Господ го проповедал „спасение“. Надворешниот доказ за вистинитоста и неповредливоста на ангелското слово беше речиси исклучиво одмазда за неговото прекршување, додека доказ за вистинитоста на Господовото проповеда беа долгогодишни знаци и чуда кои ја покажаа посебната моќ и големината на новото спасение („за главниот град на спасението“). Евреите 2:4. посведочено од Бога со знаци и чудеса, и разни сили, и со издавање на Светиот Дух според Неговата волја? „Со сведоштво од Бога...“ συνεπιμαρτυρούντος τοδ Θεού... - прослави: „Сведочам со Бога“. Словенскиот текст овде попрецизно ја изразува идејата за оригиналот за блиската интеракција на Бога со човекот во различни знаци, чија разновидност покажа колку е голема грижата Божја за полнотата на влијанието врз луѓето и како луѓето ќе бидат невозвратени ако не ја прифатат проповедта што е потврдена на толку различни начини. Подготвувајќи се да докаже дека Исус Христос е глава на Новиот Завет, апостолот вели дека Неговото понижување пред ангелите во страдањата не само што не го намалило Неговото достоинство, туку уште повеќе го воздигнало и било вклучено во плановите на Божествената економија како најспасителното средство за осветување на сите луѓе. Евреите 2:5. Зашто Бог не им го потчини на ангелите идниот универзум за кој зборуваме; Значењето на кажаното е ова: никаде во Стариот Завет не е ветено дека идниот свет, односно Царството на Месијата, за кое зборуваме сега, ќе биде покорено од ангелите, но има едно место каде што се вели дека Бог ќе го потчини овој нов свет на Синот (Евр. 2:6–8), кој, затоа, е понижен пред нив, понижен од ангелот. Искушението за ова е доволно елиминирано и со последователното воздигнување на Месијата и со фактот што ова отстапување беше откриено од Бога и најде најубава слика во псалмистот Давид, за кого апостолот овде се изразува во тајност („некој никаде“), така што ова прекрасно сведоштво на добро познатиот и саканиот пророк се појавува во значење и сакан пророк. Најблиску, кажаното од Давид се однесува генерално на човекот, како што требаше да биде, а можеби и беше кратко време (пред падот) - според првобитната мисла за Бога (сп. 1. Мој. 1:26). Разбирање на она што беше кажано надвор од минатото, треба да се поврзат зборовите на Давид целосно само со Христос, кој го прифати човештвото без грешна инфекција, и дури тогаш во врска со Него - со остатокот од човештвото обновен од Него, а потоа во помала мера: Евр. 2:8 во целосна смисла се однесува само на Него (сп. 1. Кор. 15:27; Еф. 1:22). Евреите 2:6. напротив, некој никаде не сведочеше, велејќи: Што му значи на мажот да се сеќаваш на него? или син човечки, дека го посетуваш? Евреите 2:7. Не го пониживте многу пред Ангелите; Ти го круниса со слава и чест и го постави над делата на твоите раце, „Го направивте малку понизок од ангелите“ - хебрејскиот текст, наместо пред ангелите, има: пред божеството, (елохим), подобро изразувајќи ја посебната блискост на односот на човекот со Бога и во исто време неговото достоинство. „Не многу“ - „не е мала работа“ - βραχύ τι - во двојна смисла: или - за кратко време - за времетраењето на земниот живот на Исус (сп. Евр. 2:9), или во смисла на дозволување мала (сепак, исто така привремена) разлика во достоинството (перцепцијата на човечкото тело и трпението на страдањата и честа и смртта). Евреите 2:8. Стави сè под неговите нозе. Кога му потчини сè, не му остави ништо непокорно. Сега сè уште не гледаме дека сè му е потчинето; Евреите 2:9. но гледаме дека за претрпена смрт со слава и чест се овенча Исус, Кој беше малку понизок од Ангелите, за да, по благодатта Божја, да вкуси смрт за сите. Значењето на овие стихови во општа врска е следново: Бог му покорил сè на човекот, не оставајќи му ништо непокорно. Меѓутоа, денес сè уште не гледаме дека сè му е потчинето. Тоа е затоа што ќе го видиме повторно во свое време, и токму во личноста на Таквиот Човек, на Кого во правилна и целосна смисла треба да се применат вистинските зборови на Псалмистот во личноста на Исус. Тој беше Оној Кого Бог го направи малку понизок од Ангелите со претрпувањето на смртта, но за истото страдање на смртта го круниса со највисока слава и чест, давајќи му не само на Себе сета моќ на небото и на земјата, туку и враќајќи им го вистинското човечко достоинство на оние што веруваат во Него. Оваа нијанса на мислата е подобро изразена во словенскиот текст, каде што, цитирајќи ги зборовите на псалмистот и утврдувајќи дека во сегашно време тие сè уште не нашле целосно исполнување, апостолот, како да го објаснува ова и укажува каде и кога да се чека ова исполнување, ги толкува зборовите на Давид како што се однесуваат на Исус: „но, ние го гледаме Исус, кој беше наведен малку со посебен збор на ангелот“ (J)! Него, Исус, значи, сè, а ако не и сè, беше потчинет сепак покорно, всушност, тоа е само затоа што сè уште не е дојдено времето за сè (сп. Евр. 1:13). „За трпење смрт“ δια τό παθημα τού θανατου - некои го поврзуваа со изразот на понизните, асимилирајќи го на ова место значењето дека Христос со Своето страдање и смрт (или заради страдање и смрт), за да ги поднесе заради нас, беше понижен за кратко време пред Ангелите. Други, и поточно, го поврзуваат овој израз „За поднесување смрт“ со помислата да се биде крунисан со слава и чест на Исус, бидејќи следниот стих 10 служи да ја потврди токму оваа мисла (сп. Фил. 2:9-10; Лука 24:26). – „Со милоста Божја, да вкусиме смрт за сите“ Овде се изразува идејата дека вкусувањето на смртта од Исус Христос било дело на Божјата љубов кон паднатите луѓе (сп. Римјаните 5:8; Гал 2:21). Евреите 2:10. Зашто, пристојно беше Он, за Кого е сè и од Кого е сè, донесувајќи многу синови до слава, да направи водач на нивното спасение преку страдање. „Затоа што беше неопходно“ - најдоследно на Божествената мудрост, љубов и слава Христова и најсоодветна за положбата на паднатиот човек, за владетелот, односно главниот автор на човечкото спасение, преку страдање да ја постигне целта на Своето служење на човечкиот род. – „За Кого е сè и од Кого е сè...“ Бог Отецот овде е прикажан како основно начело и крајна цел на сè што постои; под овој услов, Тој беше целосно слободен да преземе и всушност ги презеде најдобрите и најмудрите мерки за да ги спаси луѓето. Словенскиот текст од стих 10, во споредба со грчкиот и рускиот, има љубопитна карактеристика што отвора широко поле за толкување. Оваа карактеристика се состои во изразот „Ќе доведам многу синови на слава“, обезбеден во зависност од „Него“ („како Него...“, т.е. Бог Отецот, ќе донесам... итн.). Рускиот текст го става споменатиот израз во акузатив, очигледно координирајќи го со следново - „водачот на нивното спасение“ („донесување многу синови“ итн.). Грчкиот текст го прави токму истото, иако, според некои, овде наместо дативниот падеж може да се употреби грчкиот акузатив за поблиску да се поврзе партиципот со неопределеното расположение τελειώσαι, и да дозволи тој да не се припише не на „водачот на спасението“, туку и на Бог Отецот, за кого зборуваме погоре. И двете толкувања имаат свои оправдувања, но се чини дека е подобро да се направи како што прави рускиот текст и буквално преведениот грчки јазик. Τελειωσαι - да се постигне, - во смисла на совршенство, доведување до целта, спроведување во согласност со намерата. „Да се ​​направи водач на спасението“ значи да се постигне фактот дека Исус стана вистински завршувач и автор на спасението на сите луѓе, жртвувајќи се за нив со Своето страдање и смрт и водејќи ги (αρχηγός - оди напред, води) на овој пат на спасението. Во понатамошните стихови (Евр. 2:11–18), апостолот се обидува да ја поткрепи и подобро да ја разјасни идејата зошто Господовата желба била да го постигне нашето спасение преку страдање. Евреите 2:11. Зашто и оној што осветува и оние што се осветуваат сите се од Едно; затоа не се срами да ги нарече браќа, велејќи: Зашто ова е објаснувачки спој за цела низа размислувања за тоа како страдањата на Господ го направиле Него водач на спасението за нас. Ова најблиску ја објаснува и понатаму искажаната мисла, зошто Господ не се срами да нè нарече браќа: бидејќи (зашто) и Он, Кој нè осветува и ние, кои сме осветени од Него, сите сме од Едно. Под „Еден“ овде можеме да мислиме или Бог Отецот, ако мислиме на човечката природа обожена од Христос, чиј плод беше нашето обожение („тој им даде на верниците моќ да станат Божји деца“, Јован 1:12–13), или со „Еден“ можеме да мислиме на Адам, ако мислиме на воплотувањето на Божеството Христово со раѓањето на обичниот народ на Богородица, ќерката А. сепак, повторно води до „Едниот“, Вистинскиот Автор на сè, обединет во Адам со телесно раѓање и во Христа со духовно раѓање. Евреите 2:12. Ќе им го објавувам името Твое на Моите браќа, среде црквата ќе ги пеам Твоите пофалби. Стихот наведен од апостолот добива посебна сила со оглед на фактот дека е позајмен од псалм кој сите едногласно го признаваат како месијански (Пс 21:23). Евреите 2:13. И уште нешто: ќе се надевам во Него. И уште нешто: еве ме мене и децата кои Бог ми ги даде. Стиховите од пророкот Исаија (Ис. 8:17–18) имаат за цел да ја одбележат човечката природа на Христос преку асимилирање на Него човечки својства - молитвена доверба во Бога и посветеност кон Него и за Него и за сите потомци, во овој случај - духовни. Со тоа што прво ги нарекува луѓето браќа Христови, а потоа деца, апостолот сака да го забележи општо единството на Христовата природа со нашата, особено што со Своето воплотување Господ не само што стана наш брат, туку, како и вториот Адам, и наш татко (сп. Јован 17,6). Евреите 2:14. И како што децата се причестуваат со месо и крв, така и Он ги прими, за со смрт да му ја одземе власта на оној што ја има моќта на смртта, односно ѓаволот, „Учество во крв и месо“ е описен израз за човечката природа. За да станат посовршено како Неговите деца - Неговите браќа, и попрецизно да ги избави од моќта на смртта што владеела со нив, Господ, исто како и нив („искрено“ - παραπλησίως, целосно, совршено) ја зел нивната природа за да го победи ѓаволот во неа, авторот на гревот и смртта (сп. 1. Кор. 15:20-216 и Gave ). Оваа победа се случи преку задоволување на вистината Божја со смртта на Христос за човечки гревови, односно ѓаволот беше поразен од страната од која, очигледно, најмалку можеше да се очекува - од областа во која се наоѓал, потоа κράτος, со други зборови, од неговото сопствено оружје. Смртта останува, очигледно, како порано, но веќе не стана страшна, зашто самата се победува, дозволувајќи им на оние што умираат од неа да влезат во почетокот на вечниот живот. Евреите 2:15. и избави ги оние што цел живот беа подложни на ропство од стравот од смртта. „Од стравот од смртта... беа подложни на ропство“, односно доживеаја крајно болна состојба, под постојан страв од смртта, која беше единствениот господар на луѓето. Евреите 2:16. Зашто Тој не прима ангели, туку го прима семето на Авраам. Стихот укажува на подлабоко оправдување за потребата од инкарнација на нашиот Избавител од смртта. Не им требаше ослободување на ангелите, туку на луѓето, поради што Тој не прими ангелска природа, туку човечка - за избавување. Наместо „семето на Авраам“, очигледно, би се очекувало апостолот да го користи „Адамовото семе“ како општо човечко. Името Авраам се претпочита затоа што поблиску ги насочуваше Евреите на ветувањата дадени на „семето на Авраам“, кое изгледаше дека помалку страда од ужасните последици од гревот на Адам и повеќе достојно да биде Откупител на луѓето за да го позајми од него неговото сродство со луѓето. Евреите 2:17. Затоа, Тој мораше во сè да стане како браќата, за да биде милостив и верен првосвештеник пред Бога, да се помирува за гревовите на луѓето. Евреите 2:18. Зашто, како што и Самиот страдаше кога беше искушуван, Тој може да им помогне на оние што се искушани. За да го спаси страдалникот, Избавувачот морал не само да ја согледа човечката природа, туку и да страда во неа, така да се каже, практично да го проучува страдањето на човештвото и, згора на тоа, да страда на таков начин што Неговото страдање ќе биде доволно еднаш засекогаш да го помири Бога за гревовите на целиот народ. Таквото страдање, надминувајќи ги сите човечки страдања, го претрпе Господ, придвижен кон тоа и со Неговата милост и со барањата на Божјата вистина („првосвештеникот е милостив и верен“). Можеби ќе ве интересира: