Глава II
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მოწოდება, რომ ყურადღება მიაქციოთ იმას, რაც გსმენიათ (1–4). იესოს დამცირება და ამაღლება (5–9). მისი ტანჯვის სიკვდილის აუცილებლობა (10–18).
ებრაელთა 2:1. ამიტომ, განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მივაქციოთ იმას, რაც გვესმის, რომ არ ჩამოვვარდეთ.
"მაშასადამე..." - მოსმენის შესახებ ყურადღების მოწოდება გამოტანილია, როგორც ზემოაღნიშნულიდან მკითხველთათვის პრაქტიკული დასკვნა, ძალაუფლებითა და ღირსებით ანგელოზებზე იესო ქრისტეს უპირატესობის შესახებ. - "რაც ისმის" - არა მხოლოდ I თავში, არამედ ზოგადად სახარების ქადაგებაში ხსნის შესახებ. - "რათა არ ჩამოვარდეს" μή ποτε παραπυώμεν ... - დიდება. „ნუ ჩამოვვარდებით“, რათა არ გავიაროთ ხსნის მიმდინარე საქმეში, არ დავკარგოთ მონაწილეობა ამ მხსნელ მიმდინარეობაში, არ მოვშორდეთ მას და არ დავიღუპოთ.
ებრაელთა 2:2. რადგან თუკი ანგელოზთა მიერ გამოცხადებული სიტყვა დამყარდა და ყოველი დანაშაული და ურჩობა მიიღო სამართლიანი საზღაური,
„სიტყვა, რომელიც ნათქვამია ანგელოზების მეშვეობით“ უდავოდ არის მოსეს კანონი, როგორც ეს უფრო ნათლად არის ნახსენები გალატელების 3:19-ში. აქ, ცხადია, რეპროდუცირებულია ზოგადი ებრაული ტრადიცია კანონის მიცემის შესახებ არა უშუალოდ თავად ღმერთისაგან, უხილავი და გაუგებარი, არამედ ანგელოზების შუამავლობით, ისევე როგორც ამ კანონის მიღება მოხდა არა უშუალოდ ხალხის მიერ, არამედ მოსეს მეშვეობით, რომელიც იდგა ხალხსა და ანგელოზს შორის (შდრ. საქმეები 7:53).
ებრაელთა 2:3. მაშ, როგორ გავექცეთ ამდენი ხსნის უგულებელყოფით, რომელიც უფალმა პირველად ქადაგებინა, დადასტურდა ჩვენში მათ, ვინც მისგან მოისმინა,
„როგორ ავიცილოთ თავიდან...“, ანუ იგივე სამართლიანი ჯილდო ან სასჯელი დანაშაულისთვის და ღვთის ახალი აღთქმის დარღვევისთვის, რომელიც თავად ღვთის ძის მიერ არის მოცემული, ანგელოზებისა და ხალხის შუამავლობის გარეშე? - "მათ, ვინც მოისმინა მისგან", ანუ მოციქულები და უფლის უშუალო მოწაფეები. და აქ რამდენჯერმე, გამოხატვის სხვადასხვა გაძლიერებული ელფერებით, მოციქული აჩვენებს ღვთის ძის უპირატესობას ანგელოზებზე და მის საქმეებზე მათ მსახურებამდე. ამგვარად, საყურადღებოა, რომ ის რასაც ანგელოზების მეშვეობით აცხადებდა სიტყვას უწოდებს, ხოლო უფლის მიერ ქადაგებულს „ხსნას“. ანგელოზის სიტყვის სიმართლისა და ხელშეუხებლობის გარეგანი მტკიცებულება იყო თითქმის მხოლოდ შურისძიება მისი დარღვევისთვის, ხოლო უფლის ქადაგების ჭეშმარიტების მტკიცებულება იყო დიდი ხნის ნიშნები და სასწაულები, რომლებიც აჩვენებდნენ ახალი ხსნის განსაკუთრებულ ძალასა და სიდიადეს ("ხსნის დედაქალაქის შესახებ").
ებრაელთა 2:4. დამოწმებული ღმერთის მიერ ნიშნებითა და სასწაულებით, სხვადასხვა ძალებით და სულიწმიდის გაცემით მისი ნების მიხედვით?
"ღვთის მოწმობით..." συνεπιμαρτυρούντος τοδ Θεού... - განადიდა: "მე ვმოწმობ ღმერთთან." სლავური ტექსტი აქ უფრო ზუსტად გამოხატავს ორიგინალის იდეას ადამიანთან ღმერთის მჭიდრო ურთიერთქმედების შესახებ სხვადასხვა ნიშნით, რომელთა მრავალფეროვნებამ აჩვენა, თუ რამდენად დიდია ღმერთის მზრუნველობა ადამიანებზე გავლენის სისრულეზე და როგორ იქნებიან ადამიანები უპასუხოდ, თუ არ მიიღებენ ქადაგებას, რომელიც დამოწმებულია ასეთი მრავალფეროვანი გზით. ემზადება იმის დასამტკიცებლად, რომ იესო ქრისტე არის ახალი აღთქმის თავი, მოციქული ამბობს, რომ მისმა დამცირებამ ანგელოზების წინაშე ტანჯვაში არა მხოლოდ არ შეამცირა მისი ღირსება, არამედ კიდევ უფრო აამაღლა იგი და შედიოდა ღვთაებრივი ეკონომიკის გეგმებში, როგორც ყველა ადამიანის განწმენდის ყველაზე ხსნადი.
ებრაელთა 2:5. რადგან ღმერთმა არ დაუმორჩილა მომავალი სამყარო, რომლის შესახებაც ანგელოზებს ვსაუბრობთ;
ნათქვამის აზრი ასეთია: ძველ აღთქმაში არსად არის დაპირებული, რომ მომავალი სამყარო, ანუ მესიის სამეფო, რომელზეც ახლა ვსაუბრობთ, დაიმორჩილებენ ანგელოზებს, მაგრამ არის ერთი ადგილი, სადაც ნათქვამია, რომ ღმერთი დაიმორჩილებს ამ ახალ სამყაროს ძეს (ებრ. 2: 6–8), რომელიც ანგელოზებს ხედავს მათზე მაღლა. ამის ცდუნება საკმარისად აღმოიფხვრება როგორც მესიის შემდგომი ამაღლებით, ისე იმით, რომ ეს შეურაცხყოფა გამოავლინა ღმერთმა და უმშვენიერესი გამოსახულება აღმოაჩინა ფსალმუნმომღერალ დავითში, რომლის შესახებაც მოციქული აქ ფარულად გამოხატავს თავს ("ვინმე არსად"), ასე რომ ცნობილი და საყვარელი წინასწარმეტყველის ეს მშვენიერი ჩვენება გამოჩნდეს ცნობილი და საყვარელი წინასწარმეტყველის მნიშვნელობითა და მნიშვნელობით. დავითის მიერ ნათქვამი ყველაზე მჭიდროდ ეხება ზოგადად ადამიანს, როგორც უნდა ყოფილიყო და, ალბათ, იყო მცირე ხნით (დაცემამდე) - ღვთის თავდაპირველი აზრის მიხედვით (შდრ. დაბ. 1:26).
წარსულის მიღმა ნათქვამის გასაგებად, დავითის სიტყვები მთლიანად მხოლოდ ქრისტეს უნდა დაუკავშირდეს, რომელმაც მიიღო კაცობრიობა ცოდვილი ინფექციის გარეშე, და მხოლოდ ამის შემდეგ მასთან დაკავშირებით - მის მიერ განახლებულ დანარჩენ კაცობრიობას, შემდეგ კი ნაკლებად: ებრ. 2:8 სრული მნიშვნელობით მხოლოდ მას ეხება (შდრ. 1 კორ. 15:27; ეფეს. 1:22).
ებრაელთა 2:6. პირიქით, ვიღაცამ არსად დაუმოწმებია: რას ნიშნავს კაცისთვის, რომ გახსოვს? ან კაცის ძე, რომ ეწვიოთ მას?
ებრაელთა 2:7. შენ ის დიდად არ დაამცირე ანგელოზების წინაშე; დიდებითა და პატივით დაგვირგვინდი და შენი ხელების საქმეებზე დააყენე,
„შენ ის ანგელოზებზე ოდნავ დაბლა გახდი“ - ებრაულ ტექსტში, ანგელოზების ნაცვლად, აქვს: ღვთაების წინაშე, (ელოჰიმი), უკეთ გამოხატავს ადამიანის ღმერთთან ურთიერთობის განსაკუთრებულ სიახლოვეს და ამავე დროს მის ღირსებას. „არა ბევრი“ - „არც ცოტა“ - βραχύ τι - ორმაგი გაგებით: ან - მცირე ხნით - იესოს მიწიერი ცხოვრების ხანგრძლივობისთვის (შდრ. ებრ. 2:9), ან ღირსების მცირე (თუმცა, დროებითი) სხვაობის დაშვების გაგებით (ადამიანის ხორცის აღქმა და ტანჯვისა და სიკვდილით აღსავსე პატივისცემით).
ებრაელთა 2:8. მან ყველაფერი ფეხქვეშ დაადო. როცა მას ყველაფერი დაუმორჩილა, დაუმორჩილებელი არაფერი დაუტოვა. ახლა მაინც ვერ ვხედავთ, რომ ყველაფერი მას დაემორჩილა;
ებრაელთა 2:9. მაგრამ ჩვენ ვხედავთ, რომ სიკვდილის ტანჯვისთვის დიდებითა და პატივით დაგვირგვინდა იესო, რომელიც ანგელოზებზე ცოტათი დაბლა დადასტურდა, რათა მან, ღვთის მადლით, ყველასთვის სიკვდილი გემოს.
ამ მუხლების აზრი ზოგადად ასეთია: ღმერთმა ყველაფერი დაუმორჩილა ადამიანს და არაფერი დაუმორჩილა მას. თუმცა, დღეს ჩვენ ჯერ ვერ ვხედავთ, რომ ყველაფერი მას დაემორჩილა. ეს იმიტომ ხდება, რომ ჩვენ ამას კვლავ დავინახავთ თავის დროზე და ზუსტად ასეთი ადამიანის პიროვნებაში, რომელსაც სათანადო და სრული გაგებით უნდა მივმართოთ ფსალმუნმომღერლის ნამდვილი სიტყვები იესოს პიროვნებაში. ის იყო ის, ვინც ღმერთმა სიკვდილის ტანჯვით ანგელოზებზე ოდნავ დაბლა დააყენა, მაგრამ ამ სიკვდილის ტანჯვისთვის მან დააგვირგვინა უმაღლესი დიდებითა და პატივით, მიანიჭა არა მხოლოდ საკუთარ თავს მთელი ძალა ზეცაში და დედამიწაზე, არამედ დაუბრუნა ჭეშმარიტი ადამიანური ღირსება მათ, ვინც მას სწამს.
აზროვნების ეს ელფერი უკეთესად არის გამოხატული სლავურ ტექსტში, სადაც მოციქული ფსალმუნმომღერლის სიტყვებს მოჰყავს და ამტკიცებს, რომ ამ დროისთვის მათ ჯერ კიდევ არ უპოვიათ სრული შესრულება, მოციქული, თითქოს განმარტავს ამას და მიუთითებს, სად და როდის უნდა დაელოდო ამ შესრულებას, განმარტავს დავითის სიტყვებს, როგორც ეს ეხება იესოს: "მაგრამ ჩვენ ვხედავთ იესოს, რომელიც ცოტათი შესრულდა ანგელოზით" ის, იესო, მაშასადამე, ყველაფერი და თუ არა ყველაფერი, მაინც მორჩილად დაიმორჩილა ფაქტობრივად, ეს მხოლოდ იმიტომ, რომ ჯერ არ მოსულა ყველაფრის დრო (შდრ. ებრ. 1:13).
„სიკვდილის ასატანად“ δια τό παθημα τού θανατου - ზოგი ამას უკავშირებდა თავმდაბლების გამოთქმას, ასიმილირებდა ამ ადგილს, რაც იმას ნიშნავს, რომ ქრისტე თავისი ტანჯვითა და სიკვდილით (ან ტანჯვისა და სიკვდილის გულისთვის), რათა ჩვენთვის გადაეტანა ისინი, მცირე ხნით დამცირდა ანგელოზების წინაშე. სხვები, უფრო სწორად, ამ გამოთქმას „სიკვდილის მოთმინებისთვის“ უკავშირებენ იესოს დიდებითა და პატივით დაგვირგვინების აზრს, რადგან შემდეგი მე-10 მუხლი სწორედ ამ აზრის დადასტურებას ემსახურება (შდრ. ფილ. 2:9-10; ლუკა 24:26). – „ღვთის მადლით, ყველასათვის სიკვდილის გასინჯვა“ აქ გამოთქმულია აზრი, რომ იესო ქრისტეს მიერ სიკვდილის გასინჯვა იყო ღვთის სიყვარული დაცემული ადამიანებისადმი (შდრ. რომაელთა 5:8; გალ 2:21).
ებრაელთა 2:10. რადგან მართებული იყო, რომ ის, ვისთვისაც არის ყველაფერი და ვისგან არის ყველაფერი, მრავალი ვაჟის სადიდებლად, ტანჯვის გზით მათი ხსნის წინამძღოლი დაეყენებინა.
"რადგან ეს აუცილებელი იყო" - რაც ყველაზე მეტად შეესაბამება ქრისტეს ღვთაებრივ სიბრძნეს, სიყვარულსა და დიდებას და რაც ყველაზე მეტად შეეფერება დაცემული ადამიანის პოზიციას, რათა მმართველმა, ანუ ადამიანთა ხსნის მთავარმა ავტორმა, მიაღწიოს ტანჯვის გზით კაცობრიობისადმი მსახურების მიზანს. – „ვისთვისაც არის ყველაფერი და ვისგან არის ყველაფერი...“ მამა ღმერთი აქ არის გამოსახული, როგორც ყოველივე არსებულის ფუნდამენტური პრინციპი და საბოლოო მიზანი; ამ პირობით, ის სრულიად თავისუფლად მიიღო და რეალურად მიიღო საუკეთესო და ბრძნული ზომები ხალხის გადასარჩენად. მე-10 ლექსის სლავურ ტექსტს, ბერძნულთან და რუსულთან შედარებით, აქვს საინტერესო თვისება, რომელიც ხსნის ფართო ველს ინტერპრეტაციისთვის. ეს თვისება მდგომარეობს იმ გამოთქმაში, რომ „მრავალ ძეს მოვიყვან დიდებამდე“, მოწოდებული „მას“ მიხედვით („მის მსგავსად...“, ე.ი. მამა ღმერთო, მოვიყვან... და ა.შ.).
რუსული ტექსტი აღნიშნულ გამოთქმას ბრალდებულ საქმეში აყენებს, აშკარად კოორდინირებს შემდეგს - „მათი ხსნის წინამძღოლი“ („ბევრი ვაჟის მოყვანა“ და ა.შ.). ბერძნული ტექსტი ზუსტად იგივეს აკეთებს, თუმცა, ზოგიერთის აზრით, ბერძნული ბრალდებითი შემთხვევა შეიძლება გამოყენებულ იქნას დატივის ნაცვლად, რათა უფრო მჭიდროდ დაუკავშირდეს ნაწილს განუსაზღვრელი განწყობილება τελειώσαι და საშუალებას მისცემს მას მივაწეროთ არა "ხსნის წინამძღოლს", არამედ მამა ღმერთს, რომელზეც ზემოთ ვსაუბრობთ. ორივე ინტერპრეტაციას აქვს თავისი დასაბუთება, მაგრამ, როგორც ჩანს, უკეთესია ისე, როგორც ამას რუსული ტექსტი და სიტყვასიტყვით თარგმნილი ბერძნული აკეთებს. Τελειωσαι - შესრულება, - სრულყოფილების, მიზნისკენ მიმავალი, განზრახვის შესაბამისად განხორციელება. „გადახდი ხსნის წინამძღოლი“ ნიშნავს იმის მიღწევას, რომ იესო გახდა ყველა ადამიანის ხსნის ჭეშმარიტი შემსრულებელი და ავტორი, სწირავდა თავს მათთვის თავისი ტანჯვითა და სიკვდილით და მიჰყავდა მათ (αρχηγός - წინ მიმავალი, მიმავალი) ხსნის გზაზე.
შემდგომ მუხლებში (ებრ. 2:11–18) მოციქული ცდილობს დაასაბუთოს და უკეთ განმარტოს აზრი იმის შესახებ, თუ რატომ იყო უფლის სურვილი ტანჯვის გზით განეხორციელებინა ჩვენი ხსნა.
ებრაელთა 2:11. რამეთუ განწმიდეც და წმიდანიც ყველანი ერთიანი არიან; ამიტომ მას არ რცხვენია, რომ მათ ძმები უწოდოს და თქვა:
რადგან ეს არის ახსნა-განმარტება აზრების მთელი რიგისთვის იმის შესახებ, თუ როგორ აქცია უფლის ტანჯვამ იგი ჩვენთვის ხსნის წინამძღოლად. ეს უფრო ახლოდანაც ხსნის შემდგომ გამოთქმულ აზრს, თუ რატომ არ რცხვენია უფალს ძმები მოგვიწოდოს: რადგან (რადგან) როგორც ის, ვინც განგვწმენდს, ასევე ჩვენ, მის მიერ განწმენდილნი, ყველანი ერთიანი ვართ. „ერთი“-ში აქ შეიძლება ვიგულისხმოთ მამა ღმერთი, თუ ვგულისხმობთ ქრისტეს მიერ გაღმერთებულ ადამიანურ ბუნებას, რომლის ნაყოფი იყო ჩვენი განღმრთობა („მან მისცა მორწმუნეებს ძალა, გახდნენ ღვთის შვილები“, იოანე 1:12–13), ან „ერთში“ შეიძლება ვიგულისხმოთ ადამი, თუ ვგულისხმობთ ქრისტეს ღვთაებრიობის განსახიერებას ყველა ერის ასულში - მარგენ ა, ღვთისმშობლის შობით. თუმცა, კვლავ მივყავართ „ერთთან“, ყველაფრის ჭეშმარიტ ავტორთან, რომელიც გაერთიანებულია ადამში სხეულებრივი დაბადებით და ქრისტეში სულიერი დაბადებით.
ებრაელთა 2:12. ჩემს ძმებს გამოვუცხადებ შენს სახელს, ეკლესიის შუაგულში ვიგალობ შენს ქებას.
მოციქულის მიერ მოყვანილი ლექსი განსაკუთრებულ ძალას იძენს იმის გათვალისწინებით, რომ ის არის ნასესხები ფსალმუნიდან, რომელიც ყველამ ერთხმად აღიარა მესიანურად (ფსალმუნი 21:23).
ებრაელთა 2:13. და კიდევ ერთი: მე მას ვენდობი. და კიდევ ერთი: აქ ვარ მე და ბავშვები, რომლებიც ღმერთმა მომცა.
ესაია წინასწარმეტყველის მუხლები (ეს. 8:17–18) მიზნად ისახავს ქრისტეს ადამიანური ბუნების აღსანიშნავად მას ადამიანური თვისებების ათვისებით - ღვთისადმი ლოცვითი ნდობა და ერთგულება როგორც საკუთარი თავისთვის, ასევე მთელი შთამომავლებისთვის, ამ შემთხვევაში - სულიერი. ადამიანებს ჯერ ქრისტეს ძმებს, შემდეგ კი შვილებს უწოდებს, მოციქული გულისხმობს ზოგადად აღნიშნოს ქრისტეს ბუნების ერთიანობა ჩვენთან, მით უმეტეს, რომ მისი განსახიერებით უფალი არა მხოლოდ ჩვენი ძმა გახდა, არამედ მეორე ადამის მსგავსად მამაც (შდრ. იოანე 17,6).
ებრაელთა 2:14. და როგორც ბავშვები იღებენ ხორცსა და სისხლს, მან ასევე მიიღო ისინი, რათა სიკვდილით ჩამოერთვას მას ძალაუფლება, ვისაც აქვს სიკვდილის ძალა, ანუ ეშმაკი,
„სისხლსა და ხორცში მონაწილეობა“ ადამიანის ბუნების აღწერითი გამოხატულებაა. იმისათვის, რომ უფრო სრულყოფილად დაემსგავსონ თავის შვილებს - მის ძმებს და უფრო ზუსტად იხსნას მათზე გაბატონებული სიკვდილის ძალისგან, უფალმა, ისევე, როგორც მათ ("გულწრფელად" - παραπλησίως, მთლიანად, სრულყოფილად) მიიღო მათი ბუნება, რათა დაემარცხებინა მასში არსებული ეშმაკი, ცოდვისა და სიკვდილის ავტორი (შდრ. 1კორ. 15:20-25-25 და Gave 25-25). ეს გამარჯვება მოხდა ღმერთის ჭეშმარიტების დაკმაყოფილებით ქრისტეს სიკვდილით ადამიანური ცოდვებისთვის, ანუ ეშმაკი დამარცხდა იმ მხრიდან, საიდანაც, როგორც ჩანს, ყველაზე ნაკლებად შეიძლებოდა მოლოდინი - იმ უბნიდან, სადაც ის იყო, შემდეგ κράτος, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, საკუთარი იარაღი. სიკვდილი რჩება, როგორც ადრე, მაგრამ ის უკვე აღარ გახდა საშინელი, რადგან ის ამარცხებს საკუთარ თავს და საშუალებას აძლევს მათ, ვინც მისგან დაიღუპნენ, შევიდნენ მარადიული ცხოვრების დასაწყისში.
ებრაელები 2:15. და გადაარჩინე ისინი, ვინც სიკვდილის შიშისგან მთელი ცხოვრება მონობას ექვემდებარებოდა.
„სიკვდილის შიშისგან... მონობას ექვემდებარებოდნენ“, ანუ უაღრესად მტკივნეული მდგომარეობა განიცადეს, სიკვდილის მუდმივი შიშის ქვეშ მყოფი, რომელიც იყო ადამიანების ერთადერთი ბატონი.
ებრაელთა 2:16. რადგან ის არ იღებს ანგელოზებს, არამედ იღებს აბრაამის თესლს.
ლექსი მიუთითებს უფრო ღრმა გამართლებაზე ჩვენი მხსნელის სიკვდილისგან განსახიერების აუცილებლობის შესახებ. ხსნა სჭირდებოდათ არა ანგელოზებს, არამედ ადამიანებს, რის გამოც მან მიიღო არა ანგელოზური ბუნება, არამედ ადამიანური - ხსნისთვის. „აბრაამის შთამომავლობის“ ნაცვლად, როგორც ჩანს, მოციქულიდან უნდა გამოიყენოს „ადამის შთამომავალი“, როგორც ზოგადად ადამიანური. სახელი აბრაამი უპირატესობას ანიჭებს, რადგან ის უფრო მჭიდროდ მიუთითებდა ებრაელებზე „აბრაამის შთამომავლებისთვის“ მიცემულ დაპირებებზე, რომლებიც, როგორც ჩანს, ნაკლებად განიცდიდნენ ადამის ცოდვის საზარელ შედეგებს და უფრო იმსახურებდნენ ყოფილიყვნენ ხალხის გამომსყიდველი, რათა მისგან ისესხონ ხალხთან ნათესაობა.
ებრაელთა 2:17. ამიტომ, ყველაფერში ძმებს უნდა დაემსგავსა, რათა ღვთის წინაშე მოწყალე და ერთგული მღვდელმთავარი ყოფილიყო, ხალხის ცოდვები გამოეხადა.
ებრაელთა 2:18. რადგან, როგორც თვითონ განიცადა განსაცდელში, მას შეუძლია დაეხმაროს განსაცდელებს.
ტანჯული ადამიანის გადასარჩენად მხსნელს არა მხოლოდ უნდა შეესწავლა ადამიანური ბუნება, არამედ თავადაც დატანჯულიყო მასში, ასე ვთქვათ, პრაქტიკულად შეესწავლა კაცობრიობის ტანჯვა და, უფრო მეტიც, ისე დატანჯულიყო, რომ მისი ტანჯვა ერთხელ და სამუდამოდ საკმარისი ყოფილიყო ღმერთის შესაწირავად მთელი ხალხის ცოდვებისთვის. ასეთი ტანჯვა, რომელიც აღემატება ყველა ადამიანურ ტანჯვას, გადაიტანა უფალმა, მიისწრაფოდა ამისკენ როგორც მისი წყალობით, ასევე ღვთის ჭეშმარიტების მოთხოვნით („მღვდელმთავარი მოწყალეა და ერთგული“).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: