Глава II

Une exhortation à prêter attention à ce que vous avez entendu (1-4). L'humiliation et l'exaltation de Jésus (5-9). La nécessité de souffrir sa mort (10-18). Hébreux 2:1. Il faut donc être particulièrement attentif à ce que l’on entend, pour ne pas tomber. "C'est pourquoi..." - une exhortation à l'attention sur ce qui a été entendu est déduite comme une conclusion pratique pour les lecteurs de ce qui précède sur la supériorité de Jésus-Christ sur les Anges en puissance et en dignité. - «À ce qui a été entendu» - non seulement au chapitre I, mais en général dans le sermon évangélique sur le salut. - "Pour ne pas tomber" μή ποτε παραπυώμεν ... - gloire. « Ne tombons pas » pour ne pas passer à côté de l’œuvre de salut en cours, pour ne pas perdre la participation à ce courant salvateur, pour ne pas nous en éloigner et pour ne pas périr. Hébreux 2:2. Car si la parole annoncée par les anges était établie, et si tout crime et toute désobéissance recevaient une juste récompense, « La parole prononcée par les anges » est sans aucun doute la loi de Moïse, comme le mentionne plus clairement Galates 3 :19. Ici, évidemment, se reproduit la tradition juive générale concernant le don de la Loi non pas directement de Dieu lui-même, invisible et incompréhensible, mais par la médiation des anges, tout comme l'adoption de cette loi n'a pas eu lieu directement par le peuple, mais par l'intermédiaire de Moïse, qui se tenait entre le peuple et l'Ange (cf. Actes 7, 53). Hébreux 2:3. alors comment pouvons-nous échapper en négligeant tant de salut qui, après avoir été prêché par le Seigneur, a été confirmé en nous par ceux qui ont entendu parler de lui, "Comment allons-nous éviter...", c'est-à-dire la même récompense ou punition juste pour le crime et la violation du Nouveau Testament de Dieu, donnée par le Fils de Dieu lui-même, sans la médiation des anges et des hommes ? - «Ceux qui ont entendu parler de Lui», c'est-à-dire les Apôtres et disciples directs du Seigneur. Et ici à plusieurs reprises, avec diverses nuances d'expression intensifiées, l'apôtre montre la supériorité du Fils de Dieu sur les anges et ses œuvres avant leur ministère. Ainsi, il convient de noter qu’il appelle parole ce qui a été annoncé par les anges et ce qui a été prêché par le Seigneur « salut ». La preuve extérieure de la vérité et de l’inviolabilité de la parole de l’Ange était presque exclusivement une rétribution pour sa violation, tandis que la preuve de la vérité de la prédication du Seigneur était constituée de signes et de prodiges de longue date qui montraient la puissance particulière et la grandeur du nouveau salut (« à propos de la capitale du salut »). Hébreux 2:4. attesté par Dieu par des signes et des prodiges, et diverses puissances, et par la dispensation du Saint-Esprit selon sa volonté ? "Avec le témoignage de Dieu..." συνεπιμαρτυρούντος τοδ Θεού... - glorifié : "Je rends témoignage à Dieu." Le texte slave exprime ici plus précisément l'idée de l'original sur l'interaction étroite de Dieu avec l'homme dans divers signes, dont la variété montrait à quel point le souci de Dieu est grand pour la plénitude de l'influence sur les gens et comment les gens ne seront pas récompensés s'ils n'acceptent pas la prédication certifiée de diverses manières. Se préparant à prouver que Jésus-Christ est le chef du Nouveau Testament, l'Apôtre dit que son humiliation devant les anges dans la souffrance non seulement n'a pas diminué sa dignité, mais l'a encore plus élevée et a été incluse dans les plans de l'économie divine comme le moyen le plus salvifique de sanctification de tous. Hébreux 2:5. Car Dieu n’a pas soumis aux Anges l’univers futur dont nous parlons ; Le sens de ce qui a été dit est le suivant : nulle part dans l'Ancien Testament il n'est promis que le monde futur, c'est-à-dire le Royaume du Messie, dont nous parlons maintenant, sera soumis par les anges, mais il y a un endroit où il est dit que Dieu soumettra ce nouveau monde au Fils (Hébreux 2 : 6-8), qui est donc plus haut que les anges, bien qu'il semblait humilié devant eux. Cette tentation est suffisamment éliminée à la fois par l'exaltation ultérieure du Messie et par le fait que cette dérogation a été révélée par Dieu et a trouvé une très belle image dans le psalmiste David, dont l'apôtre s'exprime ici en secret (« quelqu'un nulle part »), pour que ce merveilleux témoignage du prophète bien connu et bien-aimé apparaisse avec plus de force et de signification. Plus précisément, ce qui a été dit par David se rapporte généralement à l'homme, tel qu'il aurait dû être, et tel qu'il l'a peut-être été pendant une courte période (avant la chute) - selon la pensée originale de Dieu (cf. Gen. 1:26). Pour comprendre ce qui a été dit au-delà du passé, il faut relier entièrement les paroles de David uniquement au Christ, qui a accepté l'humanité sans infection pécheresse, et alors seulement en relation avec Lui - au reste de l'humanité renouvelée par Lui, et ensuite dans une moindre mesure : Héb. 2 :8 dans son sens plein se réfère uniquement à Lui seul (cf. 1 Cor. 15 :27 ; Eph. 1 :22). Hébreux 2:6. au contraire, quelqu'un n'a témoigné nulle part, disant : Qu'est-ce que cela signifie pour un homme que tu te souviennes de lui ? ou fils de l'homme, pour que tu le visites ? Hébreux 2:7. Vous ne l'avez pas beaucoup humilié devant les Anges ; Tu l'as couronné de gloire et d'honneur, et tu l'as placé à la tête des œuvres de tes mains, "Tu l'as fait un peu plus bas que les anges" - le texte hébreu, au lieu de devant les anges, a : devant la divinité (elohim), exprimant mieux la proximité particulière de la relation de l'homme avec Dieu et en même temps sa dignité. « Pas grand-chose » - « pas une petite chose » - βραχύ τι - dans un double sens : soit - pour une courte période - pendant la durée de la vie terrestre de Jésus (cf. Héb. 2, 9), soit dans le sens de permettre une petite différence (bien que temporaire) de dignité (la perception de la chair humaine et l'endurance de la souffrance et de la mort), alors remplie d'une gloire et d'un honneur supérieurs. Hébreux 2:8. Il a tout mis sous ses pieds. Lorsqu'il lui eut tout soumis, il ne lui laissa rien qui lui restât. Or, nous ne voyons toujours pas que tout lui a été soumis ; Hébreux 2:9. mais nous voyons que pour avoir souffert la mort, Jésus a été couronné de gloire et d'honneur, qui a été rendu un peu inférieur aux anges, afin que, par la grâce de Dieu, il puisse goûter la mort pour tous. La signification générale de ces versets est la suivante : Dieu a tout soumis à l'homme, ne lui laissant rien qui lui soit insoumis. Mais aujourd’hui, nous ne voyons pas encore que tout lui est soumis. En effet, nous le reverrons en temps voulu, et précisément dans la personne d'un tel homme, à qui devraient s'appliquer au sens propre et plein les paroles réelles du Psalmiste dans la personne de Jésus. Il était Celui que Dieu a rendu un peu inférieur aux anges en souffrant la mort, mais pour cette même souffrance de la mort, Il a couronné de la plus haute gloire et de l'honneur, s'accordant non seulement tout pouvoir au ciel et sur la terre, mais aussi rendant la vraie dignité humaine à ceux qui croient en Lui. Cette nuance de pensée est mieux exprimée dans le texte slave, où, citant les paroles du Psalmiste et établissant qu'à l'heure actuelle elles n'ont pas encore trouvé leur plein accomplissement, l'apôtre, comme pour expliquer cela et indiquer où et quand attendre cet accomplissement, interprète les paroles de David comme appliquées à Jésus : « mais nous voyons Jésus qui a été fait un peu petit par l'ange », avec un accent particulier sur le dernier mot (« Jésus » !) À Lui, Jésus, donc, tout, et sinon en fait, tout a été soumis encore docilement, c'est seulement parce que le temps n'est pas encore venu pour tout (cf. Héb. 1, 13). "Pour la mort durable" δια τό παθημα τού θανατου - certains l'ont relié à l'expression des humiliés, assimilant à ce lieu le sens que le Christ, par sa souffrance et sa mort (ou pour l'amour de la souffrance et de la mort), afin de les endurer pour nous, a été humilié pendant une courte période devant les Anges. D’autres, plus correctement, relient cette expression « Pour une mort durable » à la pensée d’être couronné de gloire et d’honneur de Jésus, puisque le verset 10 suivant sert à confirmer cette pensée même (cf. Phil 2, 9-10 ; Luc 24, 26). – « Par la grâce de Dieu, goûter la mort pour tous » Ici s’exprime l’idée que la dégustation de la mort par Jésus Christ était une œuvre de l’amour de Dieu pour les hommes déchus (cf. Rm 5,8 ; Gal 2,21). Hébreux 2:10. Car il convenait que Celui pour qui tout est et de qui tout vient, conduisant à la gloire de nombreux fils, devait être le conducteur de leur salut par la souffrance. "Car c'était nécessaire" - comme le plus conforme à la sagesse divine, à l'amour et à la gloire du Christ et comme le plus approprié à la position de l'homme déchu, afin que le dirigeant, c'est-à-dire l'auteur principal du salut humain, atteigne le but de son service à la race humaine par la souffrance. – « Pour qui sont toutes choses et de qui viennent toutes choses... » Dieu le Père est représenté ici comme le principe fondamental et le but ultime de tout ce qui existe ; dans ces conditions, Il était totalement libre de prendre et prenait effectivement les mesures les meilleures et les plus sages pour sauver les gens. Le texte slave du verset 10, comparé au grec et au russe, présente une particularité curieuse qui ouvre un large champ d’interprétation. Ce trait consiste dans l'expression « J'amènerai beaucoup de fils à la gloire », fournie en fonction de « Lui » (« comme Lui... », c'est-à-dire Dieu le Père, j'amènerai... etc.). Le texte russe met ladite expression à l'accusatif, la coordonnant apparemment avec ce qui suit - « le chef de leur salut » (« apportant de nombreux fils », etc.). Le texte grec fait exactement la même chose, même si, selon certains, le cas accusatif grec pourrait être utilisé ici à la place du cas datif afin d'associer plus étroitement le participe au mode indéfini τελειώσαι, et permet de l'attribuer non pas au « chef du salut », mais aussi à Dieu le Père, dont nous parlons plus haut. Les deux interprétations ont leurs propres justifications, mais il semble préférable de faire comme le font le texte russe et le grec littéralement traduit. Τελειωσαι - accomplir, - dans le sens de rendre parfait, conduire à son objectif, mettre en œuvre conformément à l'intention. « Faire le leader du salut » signifie parvenir au fait que Jésus est devenu le véritable finisseur et auteur du salut de tous les hommes, se sacrifiant pour eux avec sa souffrance et sa mort et les conduisant (αρχηγός - aller de l'avant, diriger) sur ce chemin du salut. Dans d’autres versets (Hébreux 2 : 11-18), l’apôtre tente de justifier et de mieux clarifier l’idée de la raison pour laquelle le Seigneur désirait accomplir notre salut par la souffrance. Hébreux 2:11. Car celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés sont tous issus d'un seul ; c'est pourquoi il n'a pas honte de les appeler frères, en disant : Car il s’agit là d’une conjonction explicative pour toute une série de réflexions sur la façon dont les souffrances du Seigneur ont fait de lui le chef du salut pour nous. De la manière la plus proche, cela explique aussi la pensée exprimée plus loin, pourquoi le Seigneur n'a pas honte de nous appeler frères : parce que (car) et Lui, qui nous sanctifie, et nous, qui sommes sanctifiés par Lui, sommes tous issus d'Un. Par « Un », nous pouvons entendre ici soit Dieu le Père, si nous entendons la nature humaine déifiée par le Christ, dont le fruit a été notre déification (« il a donné aux croyants le pouvoir de devenir enfants de Dieu », Jean 1 : 12-13), soit par « Un », nous pouvons désigner Adam, si nous entendons l'incarnation de la Divinité du Christ par la naissance de la Vierge Marie, fille de l'ancêtre commun de tous les hommes - Adam, cependant, conduisant à nouveau à « l'Un », le véritable auteur de tout, unis en Adam par la naissance corporelle et en Christ par la naissance spirituelle. Hébreux 2:12. Je proclamerai ton nom à mes frères, au milieu de l'église je chanterai tes louanges. Le verset cité par l'apôtre reçoit une puissance particulière du fait qu'il est emprunté à un psaume unanimement reconnu par tous comme messianique (Ps 21, 23). Hébreux 2:13. Et encore une chose : je lui ferai confiance. Et encore une chose : me voici avec les enfants que Dieu m'a donnés. Les versets du prophète Isaïe (Is. 8 : 17-18) visent à marquer la nature humaine du Christ en lui assimilant des propriétés humaines – la confiance priante en Dieu et la dévotion à Lui à la fois pour lui-même et pour toute la postérité, dans ce cas – spirituelle. En appelant d’abord les hommes frères du Christ, puis enfants, l’apôtre entend souligner d’une manière générale l’unité de la nature du Christ avec la nôtre, d’autant plus que par son incarnation le Seigneur est devenu non seulement notre frère, mais, comme le second Adam, aussi notre père (cf. Jn 17, 6). Hébreux 2:14. Et de même que les enfants participent à la chair et au sang, il les a aussi reçus, afin de le priver par la mort du pouvoir de celui qui a le pouvoir de la mort, c'est-à-dire du diable, « Participer en chair et en os » est une expression descriptive de la nature humaine. Afin de ressembler plus parfaitement à ses enfants - à ses frères - et pour les délivrer plus précisément de la puissance de la mort qui les dominait, le Seigneur, tout comme eux ("sincèrement" - παραπλησίως, complètement, parfaitement) a pris leur nature pour vaincre en elle le diable, l'auteur du péché et de la mort (cf. 1 Co 15, 20-26 et Dit 1 Cor. 15 : 53-57). Cette victoire a eu lieu grâce à la satisfaction de la vérité de Dieu avec la mort du Christ pour les péchés humains, c'est-à-dire que le diable a été vaincu du côté d'où, apparemment, on pouvait attendre le moins - du domaine dans lequel il se trouvait έχων puis κράτος, en d'autres termes, sa propre arme. La mort semble être la même qu'avant, mais elle n'est plus terrible, car elle se détruit elle-même, permettant à ceux qui en meurent d'entrer dans le commencement de la vie éternelle. Hébreux 2:15. et délivrez ceux qui, de la peur de la mort, ont été soumis à l'esclavage toute leur vie. "Par peur de la mort... ils étaient soumis à l'esclavage", c'est-à-dire qu'ils éprouvaient un état extrêmement douloureux, étant sous la peur constante de la mort, qui était la seule maîtresse des hommes. Hébreux 2:16. Car Il ne reçoit pas les anges, mais Il reçoit la postérité d'Abraham. Le verset indique une justification plus profonde de la nécessité de l’incarnation de notre Libérateur de la mort. Ce n'étaient pas les anges qui avaient besoin de délivrance, mais les gens, c'est pourquoi il n'a pas pris une nature angélique, mais humaine - pour la délivrance. Au lieu de « la postérité d’Abraham », on s’attendrait apparemment à ce que l’apôtre utilise « la postérité d’Adam » comme une postérité généralement humaine. Le nom d’Abraham est préféré parce qu’il rappelait plus étroitement aux Juifs les promesses faites à la « postérité d’Abraham », qui semblait moins souffrir des conséquences horribles du péché d’Adam et plus digne d’être le Rédempteur des hommes pour lui emprunter sa parenté avec les hommes. Hébreux 2:17. Il devait donc devenir en tout comme ses frères, afin d'être un souverain sacrificateur miséricordieux et fidèle devant Dieu, pour faire la propitiation pour les péchés du peuple. Hébreux 2:18. Car, tout comme il a lui-même souffert lorsqu'il a été tenté, il est capable d'aider ceux qui sont tentés. Pour sauver une personne souffrante, le Libérateur devait non seulement percevoir la nature humaine, mais aussi s'y souffrir, pour ainsi dire, étudier pratiquement la souffrance de l'humanité et, en outre, souffrir de telle manière que sa souffrance suffisait une fois pour toutes à apaiser Dieu pour les péchés du peuple tout entier. Une telle souffrance, surpassant toutes les souffrances humaines, a été endurée par le Seigneur, poussé vers cela à la fois par sa miséricorde et par les exigences de la vérité de Dieu (« le souverain sacrificateur est miséricordieux et fidèle »). Vous pourriez être intéressé par :