Глава II

Una exhortación a prestar atención a lo que has oído (1–4). La humillación y exaltación de Jesús (5–9). La necesidad de Su muerte sufriente (10-18). Hebreos 2:1. Por tanto, debemos estar especialmente atentos a lo que escuchamos, para no desviarnos. "Por tanto..." - una exhortación a la atención sobre lo escuchado se deduce de lo anterior como una conclusión práctica para los lectores sobre la superioridad de Jesucristo sobre los ángeles en poder y dignidad. - “A lo oído” - no sólo en el Capítulo I, sino en general en el sermón del Evangelio sobre la salvación. - “Para no caer” μή ποτε παραπυώμεν ... - gloria. “No caigamos” para no pasar por alto la obra de salvación en curso, para no perder la participación en esta corriente salvadora, para no alejarnos de ella y no perecer. Hebreos 2:2. Porque si se confirmó la palabra proclamada por los ángeles, y todo crimen y desobediencia recibió justa recompensa, “La palabra hablada por medio de ángeles” es sin duda la Ley de Moisés, como se menciona más claramente en Gálatas 3:19. Aquí, obviamente, se reproduce la tradición judía general sobre la entrega de la Ley no directamente de Dios mismo, invisible e incomprensible, sino por mediación de los ángeles, así como la adopción de esta Ley no tuvo lugar directamente por el pueblo, sino por medio de Moisés, que se interpuso entre el pueblo y el ángel (cf. Hechos 7,53). Hebreos 2:3. Entonces, ¿cómo escaparemos de descuidar tanta salvación, que, habiendo sido primero predicada por el Señor, fue confirmada en nosotros por los que oyeron de él? “¿Cómo evitaremos…”, es decir, la misma recompensa o castigo justo por el crimen y la violación del Nuevo Testamento de Dios, dado por el Hijo de Dios mismo, sin la mediación de los ángeles y las personas? - “Los que oyeron de Él”, es decir, los Apóstoles y discípulos directos del Señor. Y aquí varias veces, con diversos matices de expresión intensificados, el apóstol muestra la superioridad del Hijo de Dios sobre los ángeles y sus obras antes de su ministerio. Por eso, es digno de notarse que llama palabra a lo proclamado por los ángeles, y salvación a lo predicado por el Señor. La evidencia externa de la verdad y la inviolabilidad de la palabra del ángel fue casi exclusivamente la retribución por su violación, mientras que la evidencia de la verdad de la predicación del Señor fueron señales y milagros de larga data que mostraron el poder especial y la grandeza de la nueva salvación (“sobre la capital de la salvación”). Hebreos 2:4. ¿Atestiguado por Dios con señales y prodigios, y diversos poderes, y la impartición del Espíritu Santo según Su voluntad? “Con testimonio de Dios...” συνεπιμαρτυρούντος τοδ Θεού... - glorificado: “Doy testimonio ante Dios”. El texto eslavo aquí expresa con mayor precisión la idea del original sobre la estrecha interacción de Dios con el hombre en varios signos, cuya variedad mostró cuán grande es el cuidado de Dios por la plenitud de la influencia sobre las personas y cómo las personas no serán correspondidas si no aceptan la predicación certificada de tan diversas maneras. Preparándose para demostrar que Jesucristo es la cabeza del Nuevo Testamento, el Apóstol dice que Su humillación ante los Ángeles en el sufrimiento no sólo no disminuyó Su dignidad, sino que la elevó aún más y fue incluida en los planes de la economía Divina como el medio más salvador de santificación de todas las personas. Hebreos 2:5. Porque Dios no sometió el universo futuro del que hablamos a los Ángeles; El significado de lo dicho es el siguiente: en ninguna parte del Antiguo Testamento se promete que el mundo futuro, es decir, el Reino del Mesías, del que estamos hablando ahora, será sometido por los ángeles, pero hay un lugar donde se dice que Dios someterá este nuevo mundo al Hijo (Heb. 2: 6-8), quien, por tanto, es más alto que los ángeles, aunque parecía humillado ante ellos. La tentación de esto queda suficientemente eliminada tanto por la posterior exaltación del Mesías, como por el hecho de que esta derogación fue revelada por Dios y encontró una imagen hermosísima en el salmista David, de quien el apóstol se expresa aquí en secreto (“alguien en ninguna parte”), de modo que este maravilloso testimonio del conocido y amado profeta aparece con mayor fuerza y ​​significado. Más estrechamente, lo que dijo David se refiere en general al hombre, como debería haber sido, y tal vez fue por un corto tiempo (antes de la caída), según el pensamiento original de Dios (cf. Gén. 1:26). Entendiendo lo dicho más allá del pasado, es necesario relacionar las palabras de David enteramente solo con Cristo, quien aceptó a la humanidad sin infección pecaminosa, y solo entonces en conexión con Él, con el resto de la humanidad renovada por Él, y luego en menor medida: Heb. 2:8 en su sentido completo se refiere sólo a Él (cf. 1 Cor. 15:27; Ef. 1:22). Hebreos 2:6. al contrario, alguien no testificó en ninguna parte, diciendo: ¿Qué significa para un hombre que Tú te acuerdes de él? ¿O hijo de hombre, para que le visites? Hebreos 2:7. No lo humillaste mucho ante los Ángeles; Lo coronaste de gloria y honra, y lo pusiste sobre las obras de tus manos, “Lo has hecho un poco menor que los ángeles” - el texto hebreo, en lugar de delante de los ángeles, dice: delante de la deidad, (elohim), expresando mejor la especial cercanía de la relación del hombre con Dios y al mismo tiempo su dignidad. “No mucho” - “no es poca cosa” - βραχύ τι - en un doble sentido: o - por un corto tiempo - durante la vida terrena de Jesús (cf. Heb. 2:9), o en el sentido de permitir una pequeña (aunque también temporal) diferencia en la dignidad (la percepción de la carne humana y el soportar el sufrimiento y la muerte), luego colmada de gloria y honor superiores. Hebreos 2:8. Puso todo bajo sus pies. Cuando le hubo sometido todo, no le dejó nada sin someter. Ahora todavía no vemos que todo le haya sido sometido; Hebreos 2:9. pero vemos que por haber padecido la muerte fue coronado de gloria y honor Jesús, el cual fue hecho un poco menor que los ángeles, para que, por la gracia de Dios, gustara la muerte por todos. El significado de estos versículos en términos generales es el siguiente: Dios sujetó todo al hombre, sin dejarle nada sin someter. Sin embargo, hoy todavía no vemos que todo le haya sido sometido. Esto se debe a que lo volveremos a ver a su debido tiempo, y precisamente en la persona de Tal Hombre, a Quien en el sentido propio y pleno deben aplicarse las verdaderas palabras del Salmista en la persona de Jesús. Él fue Aquel a quien Dios hizo un poco menor que los Ángeles al sufrir la muerte, pero por este mismo padecimiento de la muerte lo coronó con la mayor gloria y honor, otorgándose no sólo a Sí mismo todo el poder en el cielo y en la tierra, sino también devolviendo la verdadera dignidad humana a quienes creen en Él. Este matiz de pensamiento se expresa mejor en el texto eslavo, donde, citando las palabras del salmista y estableciendo que en el momento actual aún no han encontrado su pleno cumplimiento, el apóstol, como explicando esto e indicando dónde y cuándo esperar este cumplimiento, interpreta las palabras de David aplicadas a Jesús: “pero vemos a Jesús, que fue hecho un poco pequeño por el ángel”, con especial énfasis en la última palabra (“Jesús”!). sumisamente, de hecho, es sólo porque aún no ha llegado el momento de todo (cf. Heb 1,13). “Por soportar la muerte” δια τό παθημα τού θανατου - algunos lo asociaron con la expresión de los humillados, asimilaron en este lugar el significado de que Cristo, por Su sufrimiento y muerte (o por el sufrimiento y la muerte), para soportarlos por nosotros, fue humillado por un corto tiempo ante los ángeles. Otros, y más correctamente, relacionan esta expresión “para soportar la muerte” con el pensamiento de ser coronados con la gloria y el honor de Jesús, ya que el siguiente versículo 10 sirve para confirmar este mismo pensamiento (cf. Fil 2, 9-10; Lucas 24, 26). – “Por la gracia de Dios, gustar la muerte por todos” Aquí se expresa la idea de que el gusto de la muerte por parte de Jesucristo fue obra del amor de Dios por los hombres caídos (cf. Rom 5,8; Gal 2,21). Hebreos 2:10. Porque convenía que Aquel para quien son todas las cosas y de quien proceden todas las cosas, que lleva a muchos hijos a la gloria, fuera el caudillo de su salvación mediante el sufrimiento. “Porque era necesario”, como más consistente con la sabiduría divina, el amor y la gloria de Cristo y como más apropiado para la posición del hombre caído, para que el gobernante, es decir, el principal autor de la salvación humana, lograra el objetivo de Su servicio a la raza humana a través del sufrimiento. – “Para Quien son todas las cosas y de Quien son todas las cosas…” Dios Padre es representado aquí como el principio fundamental y fin último de todo lo que existe; bajo esta condición, Él era completamente libre de tomar y de hecho tomó las mejores y más sabias medidas para salvar a la gente. El texto eslavo del versículo 10, comparado con el griego y el ruso, tiene una característica curiosa que abre un amplio campo de interpretación. Este rasgo consiste en la expresión “llevaré muchos hijos a la gloria”, suministrada dependiendo de “Él” (“como Él...”, es decir, a Dios Padre, traeré... etc.). El texto ruso pone dicha expresión en caso acusativo, aparentemente coordinándola con lo que sigue: "el líder de su salvación" ("trayendo muchos hijos", etc.). El texto griego hace exactamente lo mismo, aunque, según algunos, aquí se podría utilizar el caso acusativo griego en lugar del dativo para asociar más estrechamente el participio con el modo indefinido τελειώσαι, y permite atribuirlo no al “líder de la salvación”, sino también a Dios Padre, de quien hablamos anteriormente. Ambas interpretaciones tienen sus propias justificaciones, pero parece mejor hacer lo que hacen el texto ruso y el griego traducido literalmente. Τελειωσαι - lograr, - en el sentido de perfeccionar, conducir a la meta, implementar de acuerdo con la intención. “Hacer el líder de la salvación” significa lograr que Jesús se haya convertido en el verdadero consumador y autor de la salvación de todas las personas, sacrificándose por ellos con Su sufrimiento y muerte y guiándolos (αρχηγός - adelante, guiando) por este camino de salvación. En versículos posteriores (Heb. 2:11-18), el apóstol intenta fundamentar y aclarar mejor la idea de por qué era el deseo del Señor lograr nuestra salvación a través del sufrimiento. Hebreos 2:11. Porque tanto el que santifica como los que son santificados son todos de Uno; Por eso no se avergüenza de llamarlos hermanos, diciendo: Porque esta es una conjunción explicativa de toda una serie de pensamientos sobre cómo los sufrimientos del Señor lo convirtieron en el líder de la salvación para nosotros. De la manera más cercana, esto también explica el pensamiento expresado más adelante, de por qué el Señor no se avergüenza de llamarnos hermanos: porque (porque) tanto Él, que nos santifica, como nosotros, que somos santificados por Él, somos todos de Uno. Por "Uno" aquí podemos referirnos a Dios Padre, si nos referimos a la naturaleza humana divinizada por Cristo, cuyo fruto fue nuestra deificación ("dio a los creyentes el poder de llegar a ser hijos de Dios", Juan 1:12-13), o por "Uno" podemos referirnos a Adán, si nos referimos a la encarnación de la Divinidad de Cristo con el nacimiento de la Virgen María, la hija del progenitor común de todas las personas; Adán, sin embargo, nuevamente conduciendo al "Uno", el Verdadero Autor de todo, unidos en Adán por el nacimiento corporal y en Cristo por el nacimiento espiritual. Hebreos 2:12. Proclamaré Tu nombre a Mis hermanos, en medio de la iglesia cantaré Tus alabanzas. El versículo citado por el apóstol adquiere una fuerza especial por el hecho de que está tomado de un salmo unánimemente reconocido por todos como mesiánico (Sal 21,23). Hebreos 2:13. Y una cosa más: confiaré en Él. Y una cosa más: aquí estoy yo y los hijos que Dios Me dio. Los versículos del profeta Isaías (Isaías 8:17-18) están destinados a señalar la naturaleza humana de Cristo al asimilarle las propiedades humanas: la confianza orante en Dios y la devoción a Él tanto para Sí mismo como para toda la posteridad, en este caso, espiritual. Al llamar primero a los hombres hermanos de Cristo, y luego hijos, el apóstol quiere señalar en general la unidad de la naturaleza de Cristo con la nuestra, tanto más cuanto que por su encarnación el Señor no sólo se hizo nuestro hermano, sino, como el segundo Adán, también nuestro padre (cf. Juan 17,6). Hebreos 2:14. Y así como los niños participan de carne y sangre, así también Él los recibió, para privarlo por la muerte del poder de aquel que tiene el poder de la muerte, es decir, el diablo, “Participar en carne y hueso” es una expresión descriptiva de la naturaleza humana. Para parecerse más perfectamente a sus hijos, a sus hermanos, y para liberarlos con mayor precisión del poder de la muerte que los dominaba, el Señor, al igual que ellos ("sinceramente" - παραπλησίως, completamente, perfectamente) tomó su naturaleza para derrotar en ella al diablo, autor del pecado y de la muerte (cf. 1 Cor 15, 20-26 y Gave. 1 Cor. 15:53–57). Esta victoria se produjo a través de la satisfacción de la verdad de Dios con la muerte de Cristo por los pecados humanos, es decir, el diablo fue derrotado desde el lado del que, aparentemente, se podía esperar menos: desde el área en la que estaba έχων luego κράτος, en otras palabras, su propia arma. La muerte permanece, aparentemente, como antes, pero ya no es terrible, porque se derrota a sí misma, permitiendo a quienes mueren a causa de ella entrar en el comienzo de la vida eterna. Hebreos 2:15. y libra a los que por miedo a la muerte estuvieron sujetos a esclavitud toda su vida. “Por miedo a la muerte... fueron sometidos a esclavitud”, es decir, vivieron un estado extremadamente doloroso, estando bajo el miedo constante a la muerte, que era el único amo de las personas. Hebreos 2:16. Porque no recibe ángeles, sino la descendencia de Abraham. El versículo indica una justificación más profunda de la necesidad de la encarnación de nuestro Libertador de la muerte. No eran los ángeles los que necesitaban liberación, sino las personas, por eso Él no asumió una naturaleza angelical, sino humana, para la liberación. En lugar de “la descendencia de Abraham”, uno aparentemente esperaría que el apóstol usara “la descendencia de Adán” como una descendencia generalmente humana. Se prefiere el nombre Abraham porque señalaba más de cerca a los judíos las promesas dadas a la “descendencia de Abraham”, que parecía sufrir menos las terribles consecuencias del pecado de Adán y ser más digna de ser el Redentor de las personas para tomar prestado de él su parentesco con las personas. Hebreos 2:17. Por lo tanto, tenía que hacerse en todo semejante a los hermanos, para ser misericordioso y fiel sumo sacerdote delante de Dios, para hacer propiciación por los pecados del pueblo. Hebreos 2:18. Porque, así como Él mismo sufrió cuando fue tentado, así también puede ayudar a los que son tentados. Para salvar a una persona que sufría, el Libertador no sólo tenía que percibir la naturaleza humana, sino también sufrir Él mismo en ella, por así decirlo, estudiar prácticamente el sufrimiento de la humanidad y, además, sufrir de tal manera que Su sufrimiento fuera suficiente de una vez por todas para propiciar a Dios por los pecados de todo el pueblo. Tal sufrimiento, que supera todo sufrimiento humano, fue soportado por el Señor, impulsado a ello tanto por su misericordia como por las exigencias de la verdad de Dios (“el sumo sacerdote es misericordioso y fiel”). Quizás te interese: