Глава II

Μια προτροπή να δώσετε προσοχή σε αυτά που έχετε ακούσει (1–4). Η ταπείνωση και η εξύψωση του Ιησού (5–9). Η αναγκαιότητα του πάσχοντος θανάτου Του (10–18). Εβραίους 2:1. Επομένως, πρέπει να είμαστε ιδιαίτερα προσεκτικοί σε αυτά που ακούμε, για να μην πέσουμε μακριά. "Ως εκ τούτου..." - μια προτροπή για προσοχή σχετικά με όσα ακούστηκαν συνάγεται ως πρακτικό συμπέρασμα για τους αναγνώστες από τα παραπάνω σχετικά με την ανωτερότητα του Ιησού Χριστού έναντι των Αγγέλων σε δύναμη και αξιοπρέπεια. - «Σε όσα ακούστηκαν» - όχι μόνο στο Κεφάλαιο Ι, αλλά γενικά στο κήρυγμα του Ευαγγελίου για τη σωτηρία. - “So as not to fall away” μή ποτε παραπυώμεν ... - glory. «Μη απομακρυνθούμε» για να μην περάσουμε από το συνεχιζόμενο έργο της σωτηρίας, να μην χάσουμε τη συμμετοχή σε αυτό το σωτήριο ρεύμα, να μην απομακρυνθούμε από αυτό και να μην χαθούμε. Εβραίους 2:2. Διότι εάν ο λόγος που διακηρύχθηκε μέσω των αγγέλων καθιερωνόταν, και κάθε έγκλημα και ανυπακοή λάμβανε δίκαιη ανταμοιβή, «Ο λόγος που ειπώθηκε μέσω αγγέλων» είναι αναμφίβολα ο Νόμος του Μωυσή, όπως αναφέρεται σαφέστερα στο εδάφιο Γαλάτες 3:19. Εδώ, προφανώς, αναπαράγεται η γενική εβραϊκή παράδοση για τη χορήγηση του Νόμου όχι απευθείας από τον ίδιο τον Θεό, αόρατο και ακατανόητο, αλλά με τη μεσολάβηση αγγέλων, όπως και η υιοθέτηση αυτού του Νόμου δεν έγινε απευθείας από τον λαό, αλλά μέσω του Μωυσή, που στάθηκε μεταξύ του λαού και του αγγέλου (πρβλ. Πράξ. 7:53). Εβραίους 2:3. τότε πώς μπορούμε να ξεφύγουμε παραμελώντας τόση σωτηρία, που, αφού πρώτα είχε κηρυχτεί από τον Κύριο, επιβεβαιώθηκε μέσα μας από εκείνους που άκουσαν από Αυτόν, «Πώς θα αποφύγουμε...», δηλαδή την ίδια δίκαιη ανταμοιβή ή τιμωρία για έγκλημα και παραβίαση της Καινής Διαθήκης του Θεού, που δόθηκε από τον ίδιο τον Υιό του Θεού, χωρίς τη μεσολάβηση Αγγέλων και ανθρώπων; - «Εκείνοι που άκουσαν από Αυτόν», δηλαδή οι Απόστολοι και άμεσοι μαθητές του Κυρίου. Και εδώ πολλές φορές, με διάφορες εντεινόμενες αποχρώσεις έκφρασης, ο απόστολος δείχνει την ανωτερότητα του Υιού του Θεού έναντι των Αγγέλων και των έργων Του πριν από τη διακονία τους. Έτσι, αξίζει να σημειωθεί ότι αποκαλεί αυτό που διακηρύχθηκε μέσω των Αγγέλων λέξη και αυτό που κηρύχθηκε από τον Κύριο «σωτηρία». Εξωτερική απόδειξη της αλήθειας και του απαραβίαστου του λόγου του Αγγέλου ήταν σχεδόν αποκλειστικά η ανταπόδοση για την παραβίασή του, ενώ η απόδειξη της αλήθειας του κηρύγματος του Κυρίου ήταν μακροχρόνια σημεία και θαύματα που έδειχναν την ιδιαίτερη δύναμη και το μεγαλείο της νέας σωτηρίας («περί πρωτεύουσας της σωτηρίας»). Εβραίους 2:4. επιβεβαιώθηκε από τον Θεό με σημεία και θαύματα, και διάφορες δυνάμεις, και τη διανομή του Αγίου Πνεύματος σύμφωνα με το θέλημά Του; «Με μαρτυρία Θεού...» συνεπιμαρτυρούντος τοδ Θεού... - δοξασμένος: «Μαρτυρώ με τον Θεό». Το σλαβικό κείμενο εδώ εκφράζει με μεγαλύτερη ακρίβεια την ιδέα του πρωτοτύπου για τη στενή αλληλεπίδραση του Θεού με τον άνθρωπο σε διάφορα σημάδια, η ποικιλία των οποίων έδειχνε πόσο μεγάλη είναι η φροντίδα του Θεού για την πληρότητα της επιρροής στους ανθρώπους και πώς οι άνθρωποι θα αδικηθούν αν δεν δεχτούν το κήρυγμα που πιστοποιείται με τόσο διαφορετικούς τρόπους. Προετοιμαζόμενος να αποδείξει ότι ο Ιησούς Χριστός είναι η κεφαλή της Καινής Διαθήκης, ο Απόστολος λέει ότι η ταπείνωσή Του ενώπιον των αγγέλων στα βάσανα όχι μόνο δεν μείωσε την αξιοπρέπειά Του, αλλά την εξύψωσε ακόμη περισσότερο και συμπεριλήφθηκε στα σχέδια της Θείας οικονομίας ως το πιο σωτήριο μέσο αγιασμού όλων των ανθρώπων. Εβραίους 2:5. Διότι ο Θεός δεν υπέταξε το μελλοντικό σύμπαν για το οποίο μιλάμε στους Αγγέλους. Το νόημα αυτού που ειπώθηκε είναι το εξής: πουθενά στην Παλαιά Διαθήκη δεν υποσχέθηκε ότι ο μελλοντικός κόσμος, δηλαδή η Βασιλεία του Μεσσία, για την οποία μιλάμε τώρα, θα υποταχθεί από τους Αγγέλους, αλλά υπάρχει ένα μέρος όπου λέγεται ότι ο Θεός θα υποτάξει αυτόν τον νέο κόσμο στον Υιό (Εβρ. 2: 6–8), ο οποίος, επομένως, είναι ταπεινωμένος μπροστά από αυτούς. Ο πειρασμός αυτού εξαλείφεται επαρκώς τόσο από την επακόλουθη ύψωση του Μεσσία όσο και από το γεγονός ότι αυτή η παρέκκλιση αποκαλύφθηκε από τον Θεό και βρήκε μια ωραιότερη εικόνα στον Ψαλμωδό Δαβίδ, για τον οποίο ο απόστολος εκφράζεται εδώ κρυφά («κάποιος πουθενά»), ώστε να εμφανίζεται αυτή η υπέροχη μαρτυρία του γνωστού και αγαπημένου προφήτη με σημασία και αγάπη. Πιο στενά, όσα ειπώθηκαν από τον Δαβίδ αφορούν γενικά τον άνθρωπο, όπως θα έπρεπε, και ίσως ήταν για ένα μικρό χρονικό διάστημα (πριν από την πτώση) - σύμφωνα με την αρχική σκέψη του Θεού (πρβλ. Γεν. 1:26). Κατανοώντας αυτό που ειπώθηκε πέρα ​​από το παρελθόν, πρέπει να συσχετίσει κανείς τα λόγια του Δαβίδ εξ ολοκλήρου μόνο με τον Χριστό, ο οποίος δέχτηκε την ανθρωπότητα χωρίς αμαρτωλή μόλυνση, και μόνο τότε σε σχέση με Αυτόν - με την υπόλοιπη ανθρωπότητα που ανανεώθηκε από Αυτόν, και στη συνέχεια σε μικρότερο βαθμό: Εβρ. Το 2:8 με την πλήρη του έννοια αναφέρεται μόνο σε Αυτόν μόνο (πρβλ. Α' Κορ. 15:27· Εφεσ. 1:22). Εβραίους 2:6. Αντίθετα, κάποιος δεν κατέθεσε πουθενά, λέγοντας: Τι σημαίνει για έναν άνθρωπο που τον θυμάσαι; ή γιος ανθρώπου, που τον επισκέπτεσαι; Εβραίους 2:7. Δεν τον ταπείνωσες πολύ μπροστά στους Αγγέλους. Τον στεφάνωσες με δόξα και τιμή, και τον έβαλες πάνω στα έργα των χεριών σου, «Τον κάνατε λίγο χαμηλότερο από τους αγγέλους» - το εβραϊκό κείμενο, αντί για τους αγγέλους, έχει: ενώπιον της θεότητας, (ελοχίμ), εκφράζοντας καλύτερα την ιδιαίτερη εγγύτητα της σχέσης του ανθρώπου με τον Θεό και ταυτόχρονα την αξιοπρέπειά του. «Όχι πολύ» - «όχι λίγο» - βραχύ τι - με διπλή έννοια: είτε - για μικρό χρονικό διάστημα - για τη διάρκεια της επίγειας ζωής του Ιησού (πρβλ. Εβρ. 2:9), είτε με την έννοια του να επιτρέπεται μια μικρή (όμως, επίσης προσωρινή) διαφορά στην αξιοπρέπεια (η αντίληψη της ανθρώπινης σάρκας και η υπομονή των ταλαιπωριών και του θανάτου), στη συνέχεια, γεμίστε την τιμή και τον θάνατο. Εβραίους 2:8. Έβαλε τα πάντα κάτω από τα πόδια του. Όταν του είχε υποτάξει τα πάντα, δεν του άφησε τίποτα ανυπότακτο. Τώρα ακόμα δεν βλέπουμε ότι τα πάντα έχουν υποταχθεί σε αυτόν. Εβραίους 2:9. αλλά βλέπουμε ότι για τον θάνατο στέφθηκε με δόξα και τιμή ο Ιησούς, ο οποίος έγινε λίγο χαμηλότερος από τους Αγγέλους, για να γευτεί με τη χάρη του Θεού τον θάνατο για όλους. Το νόημα αυτών των στίχων σε γενικές γραμμές είναι το εξής: ο Θεός υπέταξε τα πάντα στον άνθρωπο, χωρίς να του αφήνει τίποτα ανυπότακτο. Ωστόσο, σήμερα δεν βλέπουμε ακόμη να του έχουν υποταχθεί όλα. Αυτό συμβαίνει γιατί θα το ξαναδούμε εν ευθέτω χρόνω, και ακριβώς στο πρόσωπο ενός Τέτοιου Ανθρώπου, στον οποίο θα πρέπει να εφαρμοστούν με την ορθή και πλήρη έννοια τα πραγματικά λόγια του Ψαλμωδού στο πρόσωπο του Ιησού. Ήταν Αυτός που ο Θεός τον έκανε λίγο χαμηλότερο από τους Αγγέλους υποφέροντας τον θάνατο, αλλά για το ίδιο βάσανο θανάτου στεφάνωσε με την υψηλότερη δόξα και τιμή, παραχωρώντας όχι μόνο στον εαυτό Του όλη την εξουσία στον ουρανό και στη γη, αλλά και επιστρέφοντας την αληθινή ανθρώπινη αξιοπρέπεια σε όσους πιστεύουν σε Αυτόν. Αυτή η απόχρωση σκέψης εκφράζεται καλύτερα στο σλαβικό κείμενο, όπου, παραθέτοντας τα λόγια του Ψαλμωδού και διαπιστώνοντας ότι επί του παρόντος δεν έχουν ακόμη εκπληρωθεί πλήρως, ο απόστολος, σαν να το εξηγεί και να υποδεικνύει πού και πότε να περιμένει αυτή την εκπλήρωση, ερμηνεύει τα λόγια του Δαβίδ όπως ισχύουν για τον Ιησού: «αλλά βλέπουμε τον Ιησού που έγινε λίγο με τον άγγελο!» Αυτός, ο Ιησούς, λοιπόν, τα πάντα, και αν όχι τα πάντα, υποτάχθηκε ακόμα υποτακτικά στην πραγματικότητα, είναι μόνο επειδή δεν έχει έρθει ακόμη η ώρα για όλα (πρβλ. Εβρ. 1:13). «Για να υπομείνει θάνατος» διά τό παθημα του θανάτου - μερικοί το συνέδεσαν με την έκφραση του ταπεινωμένου, αφομοιώνοντας σε αυτόν τον τόπο την έννοια ότι ο Χριστός με τα βάσανα και τον θάνατό Του (ή για χάρη του πόνου και του θανάτου), για να τα υπομείνει για εμάς, ταπεινώθηκε για λίγο ενώπιον των Αγγέλων. Άλλοι, και πιο σωστά, συνδέουν αυτή την έκφραση «Για να υπομείνεις θάνατο» με τη σκέψη να στεφθεί με δόξα και τιμή του Ιησού, αφού το επόμενο εδάφιο 10 χρησιμεύει για να επιβεβαιώσει αυτήν ακριβώς τη σκέψη (πρβλ. Φιλ 2:9-10, Λουκάς 24:26). – «Με τη χάρη του Θεού, να γευτούμε τον θάνατο για όλους» Εδώ εκφράζεται η ιδέα ότι η γεύση του θανάτου από τον Ιησού Χριστό ήταν έργο της αγάπης του Θεού για τους πεσόντες (πρβλ. Ρωμ. 5:8, Γαλ. 2:21). Εβραίους 2:10. Διότι ήταν κατάλληλο Αυτός, για τον οποίο είναι όλα τα πράγματα και από τον οποίο είναι όλα τα πράγματα, φέρνοντας πολλούς γιους στη δόξα, να κάνει τον ηγέτη της σωτηρίας τους μέσω των παθών. «Γιατί ήταν αναγκαίο» - όσο πιο συνεπές με τη Θεία σοφία, την αγάπη και τη δόξα του Χριστού και το πιο κατάλληλο για τη θέση του πεσόντος ανθρώπου, ώστε ο ηγεμόνας, δηλαδή ο κύριος δημιουργός της ανθρώπινης σωτηρίας, να πετύχει τον στόχο της υπηρεσίας Του στο ανθρώπινο γένος μέσω του πόνου. – «Για τον Οποίο είναι όλα τα πράγματα και από τον Οποίο είναι τα πάντα...» Ο Θεός Πατέρας απεικονίζεται εδώ ως η θεμελιώδης αρχή και ο τελικός στόχος όλων όσων υπάρχουν. κάτω από αυτή την προϋπόθεση, ήταν εντελώς ελεύθερος να λάβει και στην πραγματικότητα έλαβε τα καλύτερα και σοφότερα μέτρα για να σώσει τους ανθρώπους. Το σλαβικό κείμενο του στίχου 10, σε σύγκριση με τα ελληνικά και τα ρωσικά, έχει ένα περίεργο χαρακτηριστικό που ανοίγει ένα ευρύ πεδίο για ερμηνεία. Αυτό το χαρακτηριστικό συνίσταται στην έκφραση «Θα φέρω πολλούς γιους στη δόξα», που παρέχεται ανάλογα με το «Αυτόν» («όπως Αυτόν...», δηλ., ο Θεός Πατήρ, θα φέρω... κ.λπ.). Το ρωσικό κείμενο τοποθετεί την εν λόγω έκφραση στην αιτιατική περίπτωση, προφανώς συντονίζοντάς την με αυτό που ακολουθεί - «ο ηγέτης της σωτηρίας τους» («φέρνοντας πολλούς γιους» κ.λπ.). Ακριβώς το ίδιο κάνει και το ελληνικό κείμενο, αν και, σύμφωνα με ορισμένους, το ελληνικό κατηγορούμενο θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί εδώ αντί για τη δοτική για να συσχετιστεί πιο στενά η μετοχή με την αόριστη διάθεση τελειώσαι και να αποδοθεί όχι στον «αρχηγό της σωτηρίας», αλλά και στον Θεό Πατέρα, για τον οποίο μιλάμε παραπάνω. Και οι δύο ερμηνείες έχουν τις δικές τους δικαιολογίες, αλλά φαίνεται καλύτερα να κάνουμε όπως κάνει το ρωσικό κείμενο και η κυριολεκτικά μεταφρασμένη ελληνική. Τελειωσαι - ολοκληρώνω, - με την έννοια του τέλειου, που οδηγεί στον στόχο, υλοποιώντας σύμφωνα με την πρόθεση. «Να κάνεις τον αρχηγό της σωτηρίας» σημαίνει να πετύχεις το γεγονός ότι ο Ιησούς έγινε ο αληθινός τελειωτής και συγγραφέας της σωτηρίας όλων των ανθρώπων, θυσιάζοντας τον εαυτό Του για αυτούς με τα βάσανα και τον θάνατό Του και οδηγώντας τους (αρχηγός - προχωρώντας, οδηγώντας) σε αυτό το μονοπάτι της σωτηρίας. Σε περαιτέρω εδάφια (Εβρ. 2:11–18), ο απόστολος προσπαθεί να τεκμηριώσει και να διευκρινίσει καλύτερα την ιδέα του γιατί ήταν η επιθυμία του Κυρίου να επιτύχει τη σωτηρία μας μέσω του πόνου. Εβραίους 2:11. Γιατί και αυτός που αγιάζει και εκείνοι που αγιάζονται είναι όλοι από το Ένα. Γι' αυτό δεν ντρέπεται να τους αποκαλεί αδελφούς, λέγοντας: Γιατί αυτό είναι ένας επεξηγηματικός συνδυασμός για μια ολόκληρη σειρά σκέψεων σχετικά με το πώς τα βάσανα του Κυρίου Τον έκαναν αρχηγό της σωτηρίας για εμάς. Με τον πιο κοντινό τρόπο, αυτό εξηγεί και τη σκέψη που διατυπώθηκε περαιτέρω, γιατί ο Κύριος δεν ντρέπεται να μας αποκαλεί αδελφούς: γιατί (για) και Αυτός που μας αγιάζει και εμείς που αγιαζόμαστε από Αυτόν, είμαστε όλοι από Ένα. Με τον όρο «Ένας» εδώ μπορούμε να εννοούμε είτε τον Θεό Πατέρα, αν εννοούμε την ανθρώπινη φύση που θεοποιήθηκε από τον Χριστό, καρπός της οποίας ήταν η θέωσή μας («έδωσε στους πιστούς τη δύναμη να γίνουν παιδιά του Θεού», Ιωάννης 1:12–13), είτε με το «Ένας» μπορούμε να εννοούμε τον Αδάμ, αν εννοούμε την ενσάρκωση της θεότητας του Χριστού από τη γέννηση του λαού A. Ωστόσο, οδηγώντας πάλι στο «Ένα», τον Αληθινό Συγγραφέα των πάντων, ενωμένο στον Αδάμ με σωματική γέννηση και στον Χριστό με πνευματική γέννηση. Εβραίους 2:12. Θα διακηρύξω το όνομά Σου στους αδελφούς Μου, στη μέση της εκκλησίας θα ψάλλω τους επαίνους Σου. Το εδάφιο που παραθέτει ο απόστολος λαμβάνει ιδιαίτερη δύναμη λόγω του γεγονότος ότι είναι δανεισμένος από έναν ψαλμό που αναγνωρίζεται ομόφωνα από όλους ως Μεσσιανικός (Ψλ 21:23). Εβραίους 2:13. Και κάτι ακόμα: Θα τον εμπιστευτώ. Και κάτι ακόμα: εδώ είμαι και τα παιδιά που μου έδωσε ο Θεός. Τα εδάφια από τον προφήτη Ησαΐα (Ησ. 8:17–18) έχουν σκοπό να σημαδέψουν την ανθρώπινη φύση του Χριστού αφομοιώνοντας σε Αυτόν ανθρώπινες ιδιότητες - εμπιστοσύνη στον Θεό με προσευχή και αφοσίωση σε Αυτόν τόσο για τον εαυτό Του όσο και για όλους τους απογόνους, στην περίπτωση αυτή - πνευματικές. Αποκαλώντας πρώτα τους ανθρώπους αδελφούς του Χριστού και μετά παιδιά, ο απόστολος εννοεί να παρατηρήσει γενικά την ενότητα της φύσης του Χριστού με τη δική μας, ιδιαίτερα επειδή με την ενανθρώπησή Του ο Κύριος όχι μόνο έγινε αδελφός μας, αλλά, όπως ο δεύτερος Αδάμ, και πατέρας μας (βλ. Ιωάννη 17:6). Εβραίους 2:14. Και όπως τα παιδιά κοινωνούν από σάρκα και αίμα, έτσι και Εκείνος τα έλαβε, για να του στερήσει με θάνατο τη δύναμη αυτού που έχει τη δύναμη του θανάτου, δηλαδή του διαβόλου, Η «συμμετοχή με σάρκα και οστά» είναι μια περιγραφική έκφραση για την ανθρώπινη φύση. Για να μοιάσουν καλύτερα τα παιδιά Του - τα αδέρφια Του - και για να τα απελευθερώσει με μεγαλύτερη ακρίβεια από τη δύναμη του θανάτου που τους κυριάρχησε, ο Κύριος, όπως και αυτοί («ειλικρινά» - παραπλησίως, εντελώς, τέλεια) ανέλαβε τη φύση τους για να νικήσει τον διάβολο μέσα σε αυτήν, τον δημιουργό της αμαρτίας και του θανάτου (βλ. Α' Κορ. 15:20-25-216 και Gave ). Αυτή η νίκη έγινε μέσω της ικανοποίησης της αλήθειας του Θεού με τον θάνατο του Χριστού για τις ανθρώπινες αμαρτίες, δηλαδή ο διάβολος νικήθηκε από την πλευρά από την οποία, προφανώς, θα περίμενε κανείς το λιγότερο - από την περιοχή που βρισκόταν τότε κράτος, με άλλα λόγια, το δικό του όπλο. Ο θάνατος παραμένει, προφανώς, όπως πριν, αλλά δεν έχει γίνει πλέον τρομερός, γιατί νικά τον εαυτό του, επιτρέποντας σε όσους πεθαίνουν από αυτόν να εισέλθουν στην αρχή της αιώνιας ζωής. Εβραίους 2:15. και λύτρωσε εκείνους που από τον φόβο του θανάτου υπήχθησαν σε σκλαβιά όλη τους τη ζωή. «Από τον φόβο του θανάτου... υποτάχθηκαν στη σκλαβιά», δηλαδή βίωσαν μια εξαιρετικά οδυνηρή κατάσταση, όντας υπό τον διαρκή φόβο του θανάτου, που ήταν ο μόνος κύριος των ανθρώπων. Εβραίους 2:16. Διότι δεν δέχεται αγγέλους, αλλά λαμβάνει το σπέρμα του Αβραάμ. Το εδάφιο υποδεικνύει μια βαθύτερη αιτιολόγηση για την ανάγκη για ενσάρκωση του Απελευθερωτή μας από τον θάνατο. Δεν χρειάζονταν απελευθέρωση οι Άγγελοι, αλλά οι άνθρωποι, γι' αυτό δεν πήρε αγγελική φύση, αλλά ανθρώπινη - για λύτρωση. Αντί για το «σπέρμα του Αβραάμ», θα περίμενε κανείς, προφανώς, από τον απόστολο να χρησιμοποιήσει το «σπέρμα του Αδάμ» ως γενικά ανθρώπινο. Το όνομα Αβραάμ προτιμάται επειδή έδειχνε πιο στενά τους Εβραίους στις υποσχέσεις που δόθηκαν στο «σπέρμα του Αβραάμ», ο οποίος φαινόταν να υπέφερε λιγότερο από τις φρικτές συνέπειες της αμαρτίας του Αδάμ και περισσότερο άξιος να είναι ο Λυτρωτής των ανθρώπων για να δανειστεί από αυτόν τη συγγένειά του με τους ανθρώπους. Εβραίους 2:17. Έπρεπε, λοιπόν, να γίνει σε όλα σαν τους αδελφούς, για να είναι ελεήμων και πιστός αρχιερέας ενώπιον του Θεού, για να εξιλεωθεί για τις αμαρτίες των ανθρώπων. Εβραίους 2:18. Διότι ακριβώς όπως υπέφερε ο Ίδιος όταν μπήκε στον πειρασμό, είναι σε θέση να βοηθήσει αυτούς που πειράζονται. Για να σώσει ένα άτομο που υποφέρει, ο Απελευθερωτής έπρεπε όχι μόνο να αντιληφθεί την ανθρώπινη φύση, αλλά και να υποφέρει μέσα σε αυτήν, ας πούμε, να μελετήσει πρακτικά τα δεινά της ανθρωπότητας και, επιπλέον, να υποφέρει με τέτοιο τρόπο ώστε τα βάσανά Του να είναι αρκετά για να εξευμενίσει τον Θεό για τις αμαρτίες ολόκληρου του λαού. Τέτοια βάσανα, ξεπερνώντας κάθε ανθρώπινο πόνο, υπέμεινε ο Κύριος, κινήθηκε προς αυτό τόσο με το έλεός Του όσο και με τις απαιτήσεις της αλήθειας του Θεού («ο αρχιερέας είναι ελεήμων και πιστός»). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: