Глава II

Eine Ermahnung, auf das Gehörte zu achten (1–4). Die Demütigung und Erhöhung Jesu (5–9). Die Notwendigkeit seines erleidenden Todes (10–18). Hebräer 2:1. Deshalb müssen wir besonders aufmerksam auf das hören, was wir hören, um nicht abzufallen. „Deshalb ...“ – eine Ermahnung zur Aufmerksamkeit auf das Gehörte wird als praktische Schlussfolgerung für die Leser aus dem oben Gesagten über die Überlegenheit von Jesus Christus gegenüber den Engeln an Macht und Würde abgeleitet. - „Auf das Gehörte“ – nicht nur im ersten Kapitel, sondern allgemein in der Heilspredigt des Evangeliums. - „Um nicht abzufallen“ μή ποτε παραπυώμεν ... - Ruhm. „Lasst uns nicht abfallen“, um das laufende Heilswerk nicht zu vernachlässigen, die Teilhabe an diesem Heilsstrom nicht zu verlieren, uns nicht von ihm zu entfernen und nicht zugrunde zu gehen. Hebräer 2:2. Denn wenn das durch die Engel verkündete Wort wahr geworden wäre und jedes Verbrechen und jeder Ungehorsam einen gerechten Lohn erhalten hätte, „Das durch Engel geredete Wort“ ist zweifellos das Gesetz des Mose, wie es in Galater 3:19 deutlicher erwähnt wird. Hier wird offensichtlich die allgemeine jüdische Tradition wiedergegeben, dass das Gesetz nicht direkt von Gott selbst, unsichtbar und unverständlich, sondern durch die Vermittlung von Engeln gegeben wurde, ebenso wie die Annahme dieses Gesetzes nicht direkt durch das Volk, sondern durch Moses erfolgte, der zwischen dem Volk und dem Engel stand (vgl. Apostelgeschichte 7,53). Hebräer 2:3. Wie können wir dann entkommen, indem wir so viel Erlösung vernachlässigen, die, nachdem sie zuerst vom Herrn gepredigt wurde, in uns von denen bestätigt wurde, die von Ihm hörten? „Wie werden wir … vermeiden“, d. h. die gleiche gerechte Belohnung oder Strafe für Verbrechen und Verstöße gegen das Neue Testament Gottes, die vom Sohn Gottes selbst gegeben wurde, ohne die Vermittlung von Engeln und Menschen? - „Diejenigen, die von ihm gehört haben“, das heißt die Apostel und direkten Jünger des Herrn. Und hier zeigt der Apostel mehrmals, mit verschiedenen gesteigerten Ausdrucksnuancen, die Überlegenheit des Sohnes Gottes über die Engel und seine Werke vor ihrem Dienst. Daher ist es bemerkenswert, dass er das, was durch die Engel verkündet wurde, ein Wort und das, was der Herr predigte, „Erlösung“ nennt. Äußere Beweise für die Wahrheit und Unverletzlichkeit des Wortes des Engels waren fast ausschließlich Vergeltung für seine Verletzung, während Beweise für die Wahrheit der Predigt des Herrn langjährige Zeichen und Wunder waren, die die besondere Kraft und Größe der neuen Erlösung zeigten („über die Hauptstadt der Erlösung“). Hebräer 2:4. von Gott mit Zeichen und Wundern und verschiedenen Kräften bezeugt, und die Austeilung des Heiligen Geistes gemäß Seinem Willen? „Mit Zeugnis von Gott...“ συνεπιμαρτυρούντος τοδ Θεού... – verherrlicht: „Ich gebe Zeugnis vor Gott.“ Der slawische Text drückt hier die Idee des Originals über die enge Interaktion Gottes mit dem Menschen in verschiedenen Zeichen genauer aus, deren Vielfalt zeigte, wie groß Gottes Fürsorge für die Fülle des Einflusses auf die Menschen ist und wie unerwidert die Menschen sein werden, wenn sie die auf so vielfältige Weise beglaubigte Predigt nicht annehmen. Um zu beweisen, dass Jesus Christus das Oberhaupt des Neuen Testaments ist, sagt der Apostel, dass seine Demütigung vor den Engeln im Leiden seine Würde nicht nur nicht schmälerte, sondern sie sogar noch mehr erhöhte und in die Pläne der göttlichen Ökonomie als das erlösendste Mittel zur Heiligung aller Menschen aufgenommen wurde. Hebräer 2:5. Denn Gott hat das zukünftige Universum, von dem wir sprechen, nicht den Engeln unterworfen; Der Sinn dessen, was gesagt wurde, ist dieser: Nirgendwo im Alten Testament wird versprochen, dass die zukünftige Welt, also das Königreich des Messias, über das wir jetzt sprechen, von den Engeln unterworfen wird, aber an einer Stelle heißt es, dass Gott diese neue Welt dem Sohn unterwerfen wird (Hebr 2,6–8), der daher höher ist als die Engel, obwohl er vor ihnen gedemütigt zu sein schien. Die Versuchung dazu wird sowohl durch die anschließende Erhöhung des Messias als auch durch die Tatsache, dass diese Abweichung von Gott offenbart wurde und im Psalmisten David, über den sich der Apostel hier im Verborgenen äußert („jemand nirgendwo“), ein überaus schönes Bild fand, hinreichend beseitigt, so dass dieses wunderbare Zeugnis des bekannten und geliebten Propheten in größerer Stärke und Bedeutung erscheint. Am ehesten bezieht sich das, was David sagte, allgemein auf den Menschen, wie er hätte sein sollen und vielleicht für kurze Zeit (vor dem Sündenfall) war – nach dem ursprünglichen Gedanken Gottes (vgl. Gen 1,26). Wenn man versteht, was über die Vergangenheit hinaus gesagt wurde, muss man Davids Worte ausschließlich auf Christus beziehen, der die Menschheit ohne sündige Ansteckung angenommen hat, und nur dann in Verbindung mit Ihm – auf den Rest der Menschheit, der von Ihm erneuert wurde, und dann in geringerem Maße: Hebr. 2,8 bezieht sich im vollen Sinne nur auf Ihn allein (vgl. 1 Kor 15,27; Eph 1,22). Hebräer 2:6. im Gegenteil, jemand hat nirgends ausgesagt und gesagt: Was bedeutet es für einen Mann, dass Du an ihn denkst? oder Menschensohn, dass Du ihn besuchst? Hebräer 2:7. Du hast ihn vor den Engeln nicht sehr gedemütigt; Du hast ihn mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt und ihn über die Werke deiner Hände gesetzt, „Du hast ihn ein wenig niedriger gemacht als die Engel“ – der hebräische Text lautet statt vor den Engeln: vor der Gottheit (elohim), was die besondere Nähe der Beziehung des Menschen zu Gott und gleichzeitig seine Würde besser zum Ausdruck bringt. „Nicht viel“ – „nicht eine Kleinigkeit“ – βραχύ τι – im doppelten Sinne: entweder – für kurze Zeit – für die Dauer des irdischen Lebens Jesu (vgl. Hebr 2,9), oder im Sinne der Zulassung eines kleinen (jedoch auch vorübergehenden) Unterschieds in der Würde (der Wahrnehmung des menschlichen Fleisches und dem Ertragen von Leiden und Tod), der dann mit höherer Herrlichkeit und Ehre erfüllt wird. Hebräer 2:8. Er legte alles unter seine Füße. Als er ihm alles unterworfen hatte, ließ er ihm nichts ununtertan. Jetzt sehen wir immer noch nicht, dass ihm alles unterworfen wurde; Hebräer 2:9. aber wir sehen, dass Jesus, der den Tod erlitt, mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt wurde und ein wenig niedriger als die Engel gesetzt wurde, damit er durch die Gnade Gottes den Tod für alle kosten konnte. Die allgemeine Bedeutung dieser Verse ist folgende: Gott unterwarf dem Menschen alles und ließ ihm nichts ununtertan. Allerdings sehen wir heute noch nicht, dass ihm alles unterworfen ist. Dies liegt daran, dass wir es zu gegebener Zeit wiedersehen werden, und zwar gerade in der Person eines solchen Mannes, auf den im eigentlichen und vollständigen Sinne die wahren Worte des Psalmisten in der Person Jesu angewendet werden sollten. Er war derjenige, den Gott durch das Leiden des Todes ein wenig unter die Engel herabsetzte, aber für dieses Leiden des Todes krönte er ihn mit höchster Herrlichkeit und Ehre, indem er sich nicht nur alle Macht im Himmel und auf Erden verlieh, sondern denen, die an ihn glaubten, auch die wahre Menschenwürde zurückgab. Dieser Gedankengang kommt im slawischen Text besser zum Ausdruck, wo der Apostel, indem er die Worte des Psalmisten zitiert und feststellt, dass sie zum jetzigen Zeitpunkt noch keine vollständige Erfüllung gefunden haben, die Worte Davids in Bezug auf Jesus interpretiert, als würde er dies erklären und angeben, wo und wann auf diese Erfüllung zu warten ist: „Aber wir sehen Jesus, der vom Engel ein wenig klein gemacht wurde“, mit besonderer Betonung des letzten Wortes („Jesus“!) Für ihn, Jesus, also alles und wenn Nicht alles wurde tatsächlich noch unterwürfig unterworfen, nur weil die Zeit für alles noch nicht gekommen ist (vgl. Hebr 1,13). „Um den Tod zu ertragen“ δια τό παθημα τού θανατου – einige verbanden es mit dem Ausdruck des Gedemütigten und assoziierten mit diesem Ort die Bedeutung, dass Christus durch sein Leiden und Sterben (oder um Leiden und Sterben willen) für kurze Zeit vor den Engeln gedemütigt wurde, um sie für uns zu ertragen. Andere und korrektererweise verbinden diesen Ausdruck „für das Ertragen des Todes“ mit dem Gedanken, mit Herrlichkeit und Ehre Jesu gekrönt zu werden, da der nächste Vers 10 genau diesen Gedanken bestätigt (vgl. Phil 2,9-10; Lukas 24,26). – „Durch die Gnade Gottes den Tod für alle schmecken“ Hier kommt die Idee zum Ausdruck, dass die Erfahrung des Todes durch Jesus Christus ein Werk der Liebe Gottes zu den gefallenen Menschen war (vgl. Röm 5,8; Gal 2,21). Hebräer 2:10. Denn es war angemessen, dass Er, für den alles ist und von dem alles ist und der viele Söhne zur Herrlichkeit führt, zum Anführer ihrer Erlösung durch Leiden wird. „Denn es war notwendig“ – als am besten mit der göttlichen Weisheit, Liebe und Herrlichkeit Christi vereinbar und als am besten für die Stellung des gefallenen Menschen geeignet, damit der Herrscher, das heißt der Hauptautor der menschlichen Erlösung, das Ziel seines Dienstes an der Menschheit durch Leiden erreichen konnte. – „Für wen sind alle Dinge und von wem sind alle Dinge ...“ Gott der Vater wird hier als grundlegendes Prinzip und ultimatives Ziel von allem, was existiert, dargestellt; Unter dieser Bedingung hatte Er völlig die Freiheit, die besten und weisesten Maßnahmen zu ergreifen, um Menschen zu retten. Der slawische Text von Vers 10 weist im Vergleich mit dem Griechischen und Russischen eine merkwürdige Besonderheit auf, die ein weites Feld für Interpretationen eröffnet. Dieses Merkmal besteht in dem Ausdruck „Ich werde viele Söhne zur Herrlichkeit bringen“, der in Abhängigkeit von „Ihm“ („wie Er...“, d. h. Gott dem Vater, werde ich bringen... usw.) verwendet wird. Der russische Text setzt den besagten Ausdruck im Akkusativ und koordiniert ihn offenbar mit dem Folgenden: „der Anführer ihrer Erlösung“ („viele Söhne bringen“ usw.). Der griechische Text macht genau das Gleiche, obwohl nach Ansicht einiger hier der griechische Akkusativ anstelle des Dativs verwendet werden könnte, um das Partizip enger mit der unbestimmten Stimmung τελειώσαι zu verknüpfen und es nicht dem „Führer der Erlösung“, sondern auch Gott dem Vater zuzuordnen, über den wir oben sprechen. Beide Interpretationen haben ihre eigene Rechtfertigung, aber es scheint besser zu sein, sich an den russischen Text und das wörtlich übersetzte Griechisch zu halten. Τελειωσαι – erreichen, – im Sinne von Vervollkommnung, zum Ziel führen, in Übereinstimmung mit der Absicht umsetzen. „Zum Anführer der Erlösung machen“ bedeutet, die Tatsache zu erreichen, dass Jesus der wahre Vollender und Urheber der Erlösung aller Menschen wurde, indem er sich mit seinem Leiden und Sterben für sie opferte und sie (αρχηγός – vorangehen, führen) auf diesem Weg der Erlösung führte. In weiteren Versen (Hebräer 2,11–18) versucht der Apostel, die Idee zu untermauern und besser zu verdeutlichen, warum es der Wunsch des Herrn war, unsere Erlösung durch Leiden zu erreichen. Hebräer 2:11. Denn sowohl der Heiligende als auch die Geheiligten sind alle aus Einem; Deshalb schämt er sich nicht, sie Brüder zu nennen und zu sagen: Denn dies ist eine erklärende Konjunktion für eine ganze Reihe von Gedanken darüber, wie die Leiden des Herrn ihn zum Führer der Erlösung für uns gemacht haben. Am ehesten erklärt dies auch den weiter geäußerten Gedanken, warum der Herr sich nicht schämt, uns Brüder zu nennen: denn sowohl Er, der uns heiligt, als auch wir, die von Ihm geheiligt werden, sind alle aus Einem. Mit „Eins“ können wir hier entweder Gott den Vater meinen, wenn wir die von Christus vergöttlichte menschliche Natur meinen, deren Frucht unsere Vergöttlichung war („er gab den Gläubigen die Macht, Kinder Gottes zu werden“, Johannes 1:12–13), oder mit „Eins“ können wir Adam meinen, wenn wir die Inkarnation der Göttlichkeit Christi durch die Geburt der Jungfrau Maria meinen, der Tochter des gemeinsamen Stammvaters aller Menschen – Adam führt jedoch wiederum zum „Einen“, dem wahren Autor von allem, vereint in Adam durch körperliche Geburt und in Christus durch geistige Geburt. Hebräer 2:12. Ich werde deinen Namen meinen Brüdern verkünden, inmitten der Kirche werde ich deinen Lobgesang singen. Der vom Apostel zitierte Vers erhält besondere Bedeutung, da er einem Psalm entlehnt ist, der von allen einstimmig als messianisch anerkannt wird (Ps 21,23). Hebräer 2:13. Und noch etwas: Ich werde auf ihn vertrauen. Und noch etwas: Hier bin ich und die Kinder, die Gott mir gegeben hat. Die Verse des Propheten Jesaja (Jes. 8,17–18) sollen die menschliche Natur Christi markieren, indem sie ihm menschliche Eigenschaften zuordnen – betendes Vertrauen in Gott und Hingabe an ihn sowohl für sich selbst als auch für die gesamte Nachwelt, in diesem Fall geistig. Indem der Apostel die Menschen zunächst als Brüder Christi und dann als Kinder bezeichnet, möchte er ganz allgemein auf die Einheit der Natur Christi mit der unseren hinweisen, insbesondere weil der Herr durch seine Menschwerdung nicht nur unser Bruder, sondern, wie der zweite Adam, auch unser Vater wurde (vgl. Johannes 17,6). Hebräer 2:14. Und so wie Kinder an Fleisch und Blut teilhaben, hat Er sie auch angenommen, um ihn durch den Tod der Macht dessen zu berauben, der die Macht über den Tod hat, nämlich des Teufels, „Teilhabe an Fleisch und Blut“ ist ein beschreibender Ausdruck für die menschliche Natur. Um Seinen Kindern – Seinen Brüdern – vollkommener zu werden und sie genauer von der Macht des Todes zu befreien, die sie beherrschte, nahm der Herr genau wie sie („aufrichtig“ – παραπλησίως, vollständig, vollkommen) ihre Natur an, um den Teufel in ihr, den Urheber der Sünde und des Todes, zu besiegen (vgl. 1 Kor 15,20-26 und Gave. 1 Kor 15:53–57). Dieser Sieg erfolgte durch die Genugtuung der Wahrheit Gottes mit dem Tod Christi für die Sünden der Menschen, d. Der Tod bleibt scheinbar wie zuvor, aber er ist nicht länger schrecklich, denn er besiegt sich selbst und ermöglicht denjenigen, die daran sterben, den Beginn des ewigen Lebens. Hebräer 2:15. und befreie diejenigen, die aus Angst vor dem Tod ihr ganzes Leben lang der Sklaverei unterworfen waren. „Aus Angst vor dem Tod ... waren sie der Sklaverei unterworfen“, das heißt, sie erlebten einen äußerst schmerzhaften Zustand, da sie unter der ständigen Angst vor dem Tod standen, der die einzige Herrschaft über die Menschen war. Hebräer 2:16. Denn Er nimmt keine Engel auf, sondern Er nimmt den Samen Abrahams auf. Der Vers weist auf eine tiefere Rechtfertigung für die Notwendigkeit der Inkarnation unseres Erlösers vom Tod hin. Es waren nicht die Engel, die der Befreiung bedurften, sondern die Menschen, weshalb Er keine engelhafte, sondern eine menschliche Natur annahm – zur Befreiung. Anstelle von „Abrahams Samen“ würde man offenbar erwarten, dass der Apostel „Adams Samen“ als allgemein menschlichen Samen verwendet. Der Name Abraham wird bevorzugt, weil er die Juden besser auf die Verheißungen hinwies, die dem „Samen Abrahams“ gegeben wurden, der weniger unter den schrecklichen Folgen von Adams Sünde zu leiden schien und würdiger war, der Erlöser der Menschen zu sein, um von ihm seine Verwandtschaft mit den Menschen zu übernehmen. Hebräer 2:17. Deshalb musste er in allem wie die Brüder werden, um ein barmherziger und treuer Hohepriester vor Gott zu sein und Sühne für die Sünden des Volkes zu leisten. Hebräer 2:18. Denn so wie er selbst gelitten hat, als er versucht wurde, kann er denen helfen, die versucht werden. Um einen leidenden Menschen zu retten, musste der Erlöser nicht nur die menschliche Natur erkennen, sondern sozusagen auch selbst darin leiden, das Leiden der Menschheit praktisch studieren und darüber hinaus so leiden, dass sein Leiden ein für alle Mal ausreichen würde, um Gott für die Sünden des gesamten Volkes zu versöhnen. Solch ein Leiden, das alles menschliche Leiden übertraf, wurde vom Herrn erduldet, dazu bewegt sowohl seine Barmherzigkeit als auch die Forderungen der Wahrheit Gottes („Der Hohepriester ist barmherzig und treu“). Sie könnten interessiert sein an: