Глава II

Výzva, abyste věnovali pozornost tomu, co jste slyšeli (1–4). Ježíšovo ponížení a vyvýšení (5–9). Nutnost jeho utrpení smrti (10–18). Židům 2:1. Proto musíme být obzvláště pozorní k tomu, co slyšíme, abychom neodpadli. „Proto...“ – nabádání k pozornosti ohledně toho, co zaznělo, je z výše uvedeného vyvozeno jako praktický závěr pro čtenáře o nadřazenosti Ježíše Krista nad anděly v moci a důstojnosti. - „K tomu, co bylo slyšeno“ – nejen v I. kapitole, ale obecně v evangelijním kázání o spáse. - "Aby neodpadl" μή ποτε παραπυώμεν ... - sláva. „Neodpadejme“, abychom nepřešli kolem probíhajícího díla spásy, neztratili účast na tomto spásném proudu, nevzdálili se od něj a nezahynuli. Židům 2:2. Neboť kdyby slovo hlásané skrze anděly bylo potvrzeno a každý zločin a neposlušnost by dostaly spravedlivou odměnu, „Slovo mluvené skrze anděly“ je nepochybně Mojžíšův zákon, jak je jasněji zmíněno v Galatským 3:19. Zde je zjevně reprodukována obecná židovská tradice o dávání Zákona nikoli přímo od Boha samotného, ​​neviditelného a nepochopitelného, ​​ale prostřednictvím andělů, stejně jako přijetí tohoto Zákona neproběhlo přímo lidem, ale skrze Mojžíše, který stál mezi lidem a andělem (srov. Sk 7,53). Židům 2:3. Jak tedy můžeme uniknout, když zanedbáme tolik spásy, kterou v nás nejprve kázal Pán a potvrdili ji ti, kdo od Něj slyšeli? „Jak se vyhneme...“, tedy stejné spravedlivé odměně nebo trestu za zločin a porušení Nového zákona Božího, dané samotným Synem Božím, bez prostřednictví andělů a lidí? - „Ti, kteří ho slyšeli“, to znamená apoštolové a přímí učedníci Páně. A apoštol zde několikrát s různými zesílenými odstíny výrazu ukazuje nadřazenost Syna Božího nad anděly a Jeho skutky před jejich službou. Je tedy hodné povšimnutí, že to, co bylo hlásáno prostřednictvím andělů, nazývá slovem a to, co kázal Pán, „spásou“. Vnějším důkazem pravdivosti a nedotknutelnosti andělského slova byla téměř výhradně odplata za jeho porušení, zatímco důkazem pravdivosti Pánova kázání byla dlouhodobá znamení a zázraky, které ukazovaly zvláštní moc a velikost nového spasení („o hlavním městě spásy“). Židům 2:4. dosvědčovaný Bohem znameními a zázraky a různými mocnostmi a udílením Ducha svatého podle Jeho vůle? "Se svědectvím od Boha..." συνεπιμαρτυρούντος τοδ Θεού... - oslaven: "Vydávám svědectví u Boha." Slovanský text zde přesněji vyjadřuje myšlenku originálu o blízké interakci Boha s člověkem v různých znameních, jejichž rozmanitost ukázala, jak velká je Boží péče o plnost vlivu na lidi a jak lidé budou neopětováni, pokud nepřijmou kázání, které je ověřeno tak rozmanitými způsoby. Apoštol se připravuje dokázat, že hlavou Nového zákona je Ježíš Kristus, a říká, že Jeho ponížení před anděly v utrpení nejen nesnížilo Jeho důstojnost, ale ještě více ji povýšilo a bylo zahrnuto do plánů Boží ekonomie jako nejspásnější prostředek posvěcení všech lidí. Židům 2:5. Neboť Bůh nepodřídil budoucí vesmír, o kterém mluvíme, andělům; Smysl toho, co bylo řečeno, je tento: nikde ve Starém zákoně není zaslíbeno, že budoucí svět, to jest Království Mesiáše, o kterém nyní mluvíme, bude podrobeno anděly, ale je zde jedno místo, kde se říká, že Bůh podřídí tento nový svět Synu (Žd 2,6–8), který se tedy před nimi zdál být vyšší než andělé. Toto pokušení je dostatečně odstraněno jak následným oslavením Mesiáše, tak i tím, že tuto odchylku zjevil Bůh a nalezl nejkrásnější obraz v žalmistovi Davidovi, o kterém se zde apoštol vyjadřuje skrytě („někdo nikde“), takže se toto úžasné svědectví známého a milovaného proroka jeví ve větší síle a smyslu. Nejblíže to, co řekl David, se obecně vztahuje k člověku, jak měl být a možná i na krátkou dobu (před pádem) byl – podle původní myšlenky Boha (srov. Gn 1,26). Abychom pochopili, co bylo řečeno za minulostí, musíme Davidova slova zcela vztáhnout pouze ke Kristu, který přijal lidstvo bez hříšné infekce, a teprve potom ve spojení s Ním - ke zbytku lidstva jím obnoveného, ​​a pak v menší míře: Hebr. 2:8 ve svém plném smyslu odkazuje pouze na něj samotného (srov. 1 Kor 15:27; Ef 1:22). Židům 2:6. naopak někdo nikde nevypovídal a řekl: Co pro člověka znamená, že si ho pamatuješ? nebo syn člověka, že ho navštěvuješ? Židům 2:7. Před Anděly jsi ho moc neponížil; Korunoval jsi ho slávou a ctí a ustanovil jsi ho nad díly svých rukou, „Učinil jsi ho o něco nižším než anděly“ – hebrejský text místo před anděly má: před božstvem (elohim), lépe vyjadřuje zvláštní blízkost vztahu člověka k Bohu a zároveň jeho důstojnost. „Nic moc“ – „ne maličkost“ – βραχύ τι – ve dvojím smyslu: buď – na krátkou dobu – po dobu Ježíšova pozemského života (srov. Žd 2,9), nebo ve smyslu připustit malý (avšak také dočasný) rozdíl v důstojnosti (vnímání lidského těla a snášení vyšší slávy a smrti) Židům 2:8. Všechno si dal pod nohy. Když mu všechno podřídil, nenechal mu nic nepodřízeného. Nyní ještě nevidíme, že mu bylo vše podrobeno; Židům 2:9. ale vidíme, že pro utrpení smrti byl slávou a ctí korunován Ježíš, který byl učiněn o něco nižším než andělé, aby z milosti Boží okusil smrt za všechny. Smysl těchto veršů v obecné souvislosti je tento: Bůh vše podřídil člověku a nenechal mu nic nepodmaněného. Dnes však ještě nevidíme, že mu bylo podřízeno vše. To proto, že to v pravý čas uvidíme znovu, a to právě v osobě takového člověka, na kterého by se měla v pravém a plném smyslu vztahovat skutečná slova žalmisty v osobě Ježíše. Byl to ten, kterého Bůh učinil o něco nižším než andělé tím, že trpěl smrtí, ale za totéž utrpení smrti korunoval nejvyšší slávou a ctí a udělil nejen sobě veškerou moc na nebi i na zemi, ale také vrátil pravou lidskou důstojnost těm, kdo v Něho věří. Tento myšlenkový odstín je lépe vyjádřen ve slovanském textu, kde, citujíc slova žalmisty a konstatující, že v současné době ještě nenalezli plné naplnění, apoštol, jako by to vysvětloval a naznačoval, kde a kdy čekat na toto naplnění, interpretuje slova Davida tak, jak se vztahují na Ježíše: „ale vidíme Ježíše, který byl trochu učiněn andělským slovem“, se zvláštním důrazem na Ježíše, tedy na všechno poslední, a na něj! všechno, bylo podřízeno vlastně ještě submisivně, to jen proto, že na všechno ještě nenastal čas (srov. Žd 1,13). „Za vytrvání smrti“ δια τό παθημα τού θανατου – někteří to spojovali s výrazem pokořeného, ​​připodobnili tomuto místu význam, že Kristus svým utrpením a smrtí (nebo pro utrpení a smrt), aby je za nás snášel, byl před anděly na krátkou dobu ponížen. Jiní, a přesněji, spojují tento výraz „Za vytrvání smrti“ s myšlenkou být korunován Ježíšovou slávou a ctí, protože další verš 10 slouží k potvrzení této myšlenky (srov. Fil 2:9-10; Lk 24:26). – „Z milosti Boží okusit smrt za všechny“ Zde je vyjádřena myšlenka, že okusení smrti Ježíšem Kristem bylo dílem Boží lásky k padlým lidem (srov. Řím 5,8; Gal 2,21). Židům 2:10. Bylo totiž vhodné, aby On, pro něhož je všechno a od něhož je všechno, přivádějící mnoho synů ke slávě, učinil vůdcem jejich spásy skrze utrpení. „Nebo to bylo nutné“ – co nejvíce odpovídá Božské moudrosti, lásce a slávě Kristově a jak nejlépe odpovídá postavení padlého člověka, aby vládce, tedy hlavní původce lidské spásy, dosáhl cíle své služby lidskému pokolení skrze utrpení. – „Pro koho jsou všechny věci a od koho jsou všechny věci...“ Bůh Otec je zde zobrazen jako základní princip a konečný cíl všeho, co existuje; za této podmínky mohl zcela svobodně přijmout a skutečně přijal ta nejlepší a nejmoudřejší opatření k záchraně lidí. Slovanský text verše 10 má ve srovnání s řečtinou a ruštinou zvláštní rys, který otevírá široké pole pro interpretaci. Tento rys spočívá ve výrazu „přivedu ke slávě mnoho synů“, dodávaném v závislosti na „Něm“ („jako On...“, tj. Bůh Otec, přivedu... atd.). Ruský text vkládá uvedený výraz do akuzativu, zjevně jej koordinuje s tím, co následuje - „vůdce jejich spásy“ („přivedení mnoha synů“ atd.). Řecký text dělá přesně totéž, i když podle některých by zde mohl být místo dativu použit řecký akuzativ, aby se participium těsněji spojilo s neurčitým způsobem τελειώσαι, a umožňuje, aby bylo připsáno nikoli „vůdci spásy“, ale také Bohu Otci, o kterém mluvíme výše. Oba výklady mají své vlastní opodstatnění, ale zdá se, že je lepší udělat to tak, jak to dělá ruský text a doslovně přeložená řečtina. Τελειωσαι - dosáhnout, - ve smyslu zdokonalit, vést k cíli, realizovat v souladu se záměrem. „Učinit vůdcem spásy“ znamená dosáhnout skutečnosti, že Ježíš se stal skutečným završovatelem a autorem spásy všech lidí, obětoval se za ně svým utrpením a smrtí a vedl je (αρχηγός – jít vpřed, vést) na tuto cestu spásy. V dalších verších (Žd 2,11–18) se apoštol snaží podložit a lépe objasnit myšlenku, proč bylo Pánovou touhou dosáhnout naší spásy utrpením. Židům 2:11. Neboť jak ten, kdo posvěcuje, tak ti, kdo jsou posvěceni, jsou všichni z Jednoho; proto se nestydí nazývat je bratry a říká: Neboť toto je vysvětlující spojení pro celou řadu myšlenek o tom, jak Ho utrpení Pána učinilo vůdcem spasení pro nás. Nejblíže to také vysvětluje dále vyjádřenou myšlenku, proč se Pán nestydí nazývat nás bratry: protože (neboť) jak On, který nás posvěcuje, tak my, kteří jsme Jím posvěcení, jsme všichni z Jednoho. Slovem „Jeden“ zde můžeme mínit buď Boha Otce, máme-li na mysli lidskou přirozenost zbožštěnou Kristem, jejímž ovocem bylo naše zbožštění („dal věřícím moc stát se Božími dětmi“, Jan 1:12–13), nebo „Jediným“ můžeme mínit Adama, máme-li na mysli vtělení Božství Kristova narozením Panny Marie, avšak opět vedoucí k dceři „Ovšeho obyčejného lidu“, dceři prostého lidu Adama. Pravý původce všeho, spojený v Adamovi zrozením tělesným a v Kristu zrozením duchovním. Židům 2:12. Budu hlásat Tvé jméno svým bratřím, uprostřed církve budu zpívat Tvou chválu. Verš citovaný apoštolem získává zvláštní sílu vzhledem k tomu, že je vypůjčen ze žalmu, který všichni jednomyslně uznali za mesiášský (Ž 21,23). Židům 2:13. A ještě jedna věc: Budu v Něho důvěřovat. A ještě něco: tady jsem já a děti, které mi Bůh dal. Verše proroka Izajáše (Iz. 8:17–18) mají poznamenat Kristovu lidskou přirozenost tím, že mu připodobní lidské vlastnosti – modlitební důvěru v Boha a oddanost k Němu jak pro něj samotného, ​​tak pro celé potomstvo, v tomto případě – duchovní. Tím, že apoštol nejprve nazývá lidi Kristovými bratry a potom dětmi, znamená obecně zaznamenat jednotu Kristovy přirozenosti s naší, zvláště když se Pán svým vtělením stal nejen naším bratrem, ale jako druhý Adam také naším otcem (srov. Jan 17,6). Židům 2:14. A stejně jako děti přijímají maso a krev, také je přijal, aby ho smrtí zbavil moci toho, kdo má moc smrti, tedy ďábla, „Účast v těle a krvi“ je popisný výraz pro lidskou povahu. Aby se stal více podobnými svým dětem – svým bratrům – dokonaleji a přesněji je vysvobodil z moci smrti, která je ovládala, Pán, stejně jako ony („upřímně“ – παραπλησίως, úplně, dokonale) vzal na sebe jejich přirozenost, aby v ní porazil ďábla, autora hříchu a smrti (srov. 20 Kor 15, 15, 6. 15:53–57). Toto vítězství se uskutečnilo uspokojením pravdy Boží se smrtí Krista za lidské hříchy, to znamená, že ďábel byl poražen ze strany, od níž se to zřejmě dalo čekat nejméně – z oblasti, v níž byl έχων pak κράτος, jinými slovy, jeho vlastní zbraň. Smrt zůstává zřejmě jako dříve, ale už se nestala strašnou, protože poráží sama sebe a umožňuje těm, kdo na ni zemřou, vstoupit na začátek věčného života. Židům 2:15. a osvobodit ty, kteří byli celý život vystaveni otroctví. „Ze strachu ze smrti... byli podrobeni otroctví,“ to znamená, že zažili extrémně bolestivý stav, byli pod neustálým strachem ze smrti, která byla jediným pánem lidí. Židům 2:16. Nepřijímá totiž anděly, ale přijímá semeno Abrahamovo. Tento verš naznačuje hlubší ospravedlnění potřeby inkarnace našeho Vysvoboditele ze smrti. Nebyli to andělé, kdo potřeboval vysvobození, ale lidé, a proto na sebe nevzal andělskou přirozenost, ale lidskou – pro vysvobození. Místo „Abrahamova semene“ by se zřejmě očekávalo, že apoštol použije „Adamovo semeno“ jako obecně lidské. Jméno Abraham je upřednostňováno, protože přesněji poukázalo Židy na zaslíbení dané „semeno Abrahamovu“, které se zdálo méně trpět strašlivými následky Adamova hříchu a více si zasloužilo být Vykupitelem lidí, aby si od něj vypůjčilo své příbuzenství s lidmi. Židům 2:17. Proto se musel ve všem podobat bratřím, aby mohl být milosrdným a věrným veleknězem před Bohem a usmiřovat hříchy lidu. Židům 2:18. Neboť stejně jako On sám trpěl, když byl pokoušen, je schopen pomoci těm, kdo jsou pokoušeni. Aby zachránil trpícího člověka, musel Osvoboditel nejen vnímat lidskou přirozenost, ale také v ní trpět, takříkajíc prakticky studovat utrpení lidstva, a navíc trpět tak, aby jeho utrpení jednou provždy stačilo k usmíření Boha za hříchy celého lidu. Toto utrpení, převyšující všechna lidská utrpení, snášel Pán, k němuž ho přivedl jak Jeho milosrdenství, tak požadavky Boží pravdy („velekněz je milosrdný a věrný“). Mohlo by vás zajímat: