Глава II

Увещание да обърнете внимание на това, което сте чули (1–4). Унижението и възвисяването на Исус (5–9). Необходимостта от Неговата страдателна смърт (10–18). Евреи 2:1. Затова трябва да бъдем особено внимателни към това, което чуваме, за да не отпаднем. „Затова...“ - призив към вниманието по отношение на чутото се извежда като практически извод за читателите от горното за превъзходството на Исус Христос над Ангелите по сила и достойнство. - “На чутото” - не само в глава I, но изобщо в евангелската проповед за спасението. - „За да не отпадне“ μή ποτε παραπυώμεν ... - слава. „Да не отпадаме“, за да не подминаваме текущото дело на спасението, да не губим участие в този спасителен поток, да не се отдалечаваме от него и да не загинем. Евреи 2:2. Защото, ако словото, провъзгласено чрез ангелите, беше утвърдено и всяко престъпление и непокорство получиха праведна награда, „Словото, изговорено чрез ангели“ несъмнено е Законът на Мойсей, както е по-ясно споменато в Галатяни 3:19. Тук очевидно се възпроизвежда общата еврейска традиция за даването на Закона не директно от самия Бог, невидим и неразбираем, а чрез посредничеството на Ангели, както и приемането на този Закон не е станало директно от народа, а чрез Мойсей, който стои между народа и Ангела (ср. Деян. 7:53). Евреи 2:3. тогава как можем да избягаме, като пренебрегнем толкова много спасението, което, след като първо беше проповядвано от Господа, беше утвърдено в нас от онези, които чуха от Него, „Как ще избегнем...”, т.е. същата справедлива награда или наказание за престъпление и нарушаване на Новия Божи Завет, дадено от самия Син Божи, без посредничеството на Ангели и хора? - „Тези, които чуха от Него“, тоест апостолите и преките ученици на Господа. И тук няколко пъти, с различни засилени нюанси на израза, апостолът показва превъзходството на Божия Син над Ангелите и Неговите дела преди тяхното служение. Следователно, заслужава да се отбележи, че той нарича това, което е провъзгласено чрез ангелите, слово, а това, което е проповядвано от Господ, „спасение“. Външно доказателство за истинността и неприкосновеността на словото на Ангела беше почти изключително възмездие за неговото нарушаване, докато доказателство за истинността на Господната проповед бяха дългогодишни знамения и чудеса, които показаха специалната сила и величие на новото спасение („за столицата на спасението“). Евреи 2:4. засвидетелствани от Бог със знамения и чудеса, и различни сили, и разпръскването на Светия Дух според Неговата воля? „Със свидетелство от Бога...“ συνεπιμαρτυρούντος τοδ Θεού... - прославен: „Свидетелствам пред Бога“. Славянският текст тук по-точно изразява идеята на оригинала за тясното взаимодействие на Бога с човека в различни знаци, разнообразието от които показва колко голяма е Божията грижа за пълнотата на влиянието върху хората и как хората ще бъдат безвъзмездни, ако не приемат проповедта, която е удостоверена по толкова различни начини. Подготвяйки се да докаже, че Иисус Христос е главата на Новия Завет, апостолът казва, че Неговото унижение пред ангелите в страданието не само не е унижило Неговото достойнство, но още повече го е издигнало и е включено в плановете на Божественото домостроителство като най-спасителното средство за освещение на всички хора. Евреи 2:5. Защото Бог не е подчинил бъдещата вселена, за която говорим, на ангелите; Смисълът на казаното е следният: никъде в Стария Завет не е обещано, че бъдещият свят, тоест царството на Месията, за което говорим сега, ще бъде покорено от ангелите, но има едно място, където се казва, че Бог ще покори този нов свят на Сина (Евр. 2: 6-8), който следователно е по-висок от ангелите, въпреки че изглеждаше смирен пред тях. Изкушението за това е достатъчно елиминирано както от последвалото възвисяване на Месията, така и от факта, че това отклонение е разкрито от Бога и е намерило най-красив образ в псалмопевеца Давид, за когото апостолът се изразява тук тайно („някой никъде“), така че това прекрасно свидетелство на добре познатия и обичан пророк се явява с по-голяма сила и смисъл. Най-тясно казаното от Давид се отнася най-общо до човека, какъвто е трябвало да бъде и може би е бил за кратко време (преди грехопадението) – според първоначалната мисъл на Бога (срв. Бит. 1:26). Разбирайки казаното отвъд миналото, трябва да се отнесат думите на Давид изцяло само към Христос, който прие човечеството без греховна инфекция, и едва след това във връзка с Него - към останалата част от човечество, обновено от Него, и след това в по-малка степен: Евр. 2:8 в пълния си смисъл се отнася само за Него (вж. 1 Коринтяни 15:27; Ефесяни 1:22). Евреи 2:6. напротив, някой никъде не свидетелства, казвайки: какво значи за един човек, че го помниш? или син човешки, че го посещаваш? Евреи 2:7. Ти не го унижи много пред ангелите; Ти го увенча със слава и чест и го постави над делата на ръцете Си, „Направил си Го малко по-нисък от ангелите” - еврейският текст вместо пред ангелите има: пред божеството, (елохим), изразявайки по-добре особената близост на връзката на човека с Бога и в същото време неговото достойнство. „Не много“ – „не малко нещо“ – βραχύ τι – в двоен смисъл: или – за кратко време – за времетраенето на земния живот на Исус (вж. Евр. 2:9), или в смисъл на допускане на малка (обаче, също временна) разлика в достойнството (възприемането на човешката плът и понасянето на страдание и смърт), след това изпълнено с превъзходна слава и чест. Евреи 2:8. Той постави всичко под краката си. Като му подчини всичко, не му остави нищо неподчинено. Сега все още не виждаме, че всичко е било подчинено на него; Евреи 2:9. но виждаме, че за претърпяната смърт Исус беше увенчан със слава и чест, Който беше направен малко по-нисък от ангелите, така че Той, чрез Божията благодат, да вкуси смърт за всички. Значението на тези стихове в общата връзка е следното: Бог подчини всичко на човека, като не остави нищо неподчинено на него. Но днес все още не виждаме, че всичко е подчинено на него. Това е така, защото ще го видим отново след време и то именно в лицето на Такъв Човек, към Когото в правилния и пълен смисъл трябва да се отнесат истинските думи на Псалмопевеца в лицето на Исус. Той беше Този, когото Бог направи малко по-нисък от ангелите, като претърпя смърт, но за същото това страдание на смъртта Той увенча с най-висока слава и чест, като даде не само на Себе Си цялата власт на небето и на земята, но и върна истинското човешко достойнство на тези, които вярват в Него. Тази сянка на мисълта е по-добре изразена в славянския текст, където, цитирайки думите на псалмопевеца и установявайки, че в момента те все още не са намерили пълно изпълнение, апостолът, сякаш обяснявайки това и посочвайки къде и кога да чакаме това изпълнение, тълкува думите на Давид като приложени към Исус: „но виждаме Исус, който беше направен малко от ангела“, със специален акцент върху последната дума („Исус“!) До Него, Исус, следователно всичко, и ако не всичко, беше покорено все още покорно всъщност, то е само защото още не е дошло времето за всичко (вж. Евр. 1:13). „За претърпяване на смъртта“ δια τό παθημα τού θανατου - някои го свързват с израза на смирения, усвоявайки на това място значението, че Христос чрез Своето страдание и смърт (или заради страданието и смъртта), за да ги понесе за нас, е бил унизен за кратко време пред ангелите. Други, и по-правилно, свързват този израз „за претърпяване на смърт“ с мисълта за увенчаване със славата и честта на Исус, тъй като следващият стих 10 служи за потвърждение на самата тази мисъл (вж. Фил. 2:9-10; Лука 24:26). – „По Божията благодат да вкусим смърт за всички“ Тук е изразена идеята, че вкусването на смъртта от Исус Христос е дело на Божията любов към падналите хора (вж. Римляни 5:8; Гал. 2:21). Евреи 2:10. Защото беше подходящо Този, за Когото са всички неща и от Когото е всичко, Който извежда много синове в слава, да направи водач на тяхното спасение чрез страдание. „Защото беше необходимо“ - като най-съвместимо с Божествената мъдрост, любов и слава на Христос и като най-подходящо за положението на падналия човек, така че владетелят, тоест главният автор на човешкото спасение, да постигне целта на Своето служене на човешкия род чрез страдание. – „За Когото е всичко и от Когото е всичко...” Бог Отец тук е изобразен като основен принцип и крайна цел на всичко съществуващо; при това условие, Той беше напълно свободен да предприеме и действително взе най-добрите и мъдри мерки за спасяване на хората. Славянският текст на стих 10, в сравнение с гръцкия и руския, има любопитна особеност, която отваря широко поле за тълкуване. Тази характеристика се състои в израза „Ще доведа много синове в слава“, предоставен в зависимост от „Него“ („като Него...“, т.е. Бог Отец, ще доведа... и т.н.). Руският текст поставя посочения израз във винителен падеж, очевидно съгласувайки го с това, което следва - „вожд на тяхното спасение“ („довеждане на много синове“ и т.н.). Гръцкият текст прави абсолютно същото, въпреки че според някои тук може да се използва гръцкият винителен падеж вместо дателния падеж, за да се свърже по-тясно причастието с неопределителното настроение τελειώσαι и позволява да се припише не на „лидера на спасението“, но и на Бог Отец, за когото говорим по-горе. И двете тълкувания имат свои собствени обосновки, но изглежда по-добре да се направи както руският текст и буквално преведеният гръцки. Τελειωσαι - да осъществя, - в смисъл на усъвършенстване, водещо до целта, прилагане в съответствие с намерението. „Да направиш лидер на спасението“ означава да постигнеш факта, че Исус стана истинският завършител и автор на спасението на всички хора, като се жертва за тях със Своето страдание и смърт и ги води (αρχηγός - върви напред, води) по този път на спасение. В следващите стихове (Евр. 2:11-18) апостолът се опитва да обоснове и по-добре да изясни идеята защо е било желанието на Господ да постигне нашето спасение чрез страдание. Евреи 2:11. Защото както този, който освещава, така и онези, които са осветени, всички са от Един; затова Той не се срамува да ги нарече братя, казвайки: Защото това е обяснителен съюз за цяла поредица от мисли за това как страданията на Господ са Го направили водач на спасението за нас. Това най-близко обяснява и изказаната по-нататък мисъл, защо Господ не се срамува да ни нарече братя: защото (понеже) и Той, който ни освещава, и ние, които сме осветени от Него, всички сме от Един. Под „Един” тук можем да имаме предвид или Бог Отец, ако имаме предвид човешката природа, обожествена от Христос, плодът на което беше нашето обожение („той даде на вярващите силата да станат деца Божии”, Йоан 1:12-13), или под „Един” можем да имаме предвид Адам, ако имаме предвид въплъщението на Божествеността на Христос чрез раждането на Дева Мария, дъщерята на общия прародител на всички хора – Адам, обаче, отново водеща до „Един“, Истинският Автор на всичко, обединен в Адам чрез телесно раждане и в Христос чрез духовно раждане. Евреи 2:12. Ще проглася Твоето име на братята Си, всред църквата ще Те пея. Цитираният от апостола стих получава особена сила с оглед на факта, че е заимстван от псалом, единодушно признат от всички за месиански (Пс. 21:23). Евреи 2:13. И още нещо: ще се доверя на Него. И още нещо: ето ме и децата, които Бог Ми даде. Стиховете от пророк Исая (Ис. 8:17–18) имат за цел да маркират човешката природа на Христос, като Му приравнят човешки свойства – молитвено упование в Бога и преданост към Него както за самия него, така и за цялото потомство, в случая – духовно. Наричайки хората първо братя Христови, а след това деца, апостолът иска да отбележи като цяло единството на Христовата природа с нашата, още повече че чрез Своето въплъщение Господ не само стана наш брат, но, подобно на втория Адам, и наш баща (срв. Йоан 17:6). Евреи 2:14. И както децата се причастяват от плът и кръв, така и Той ги прие, за да го лиши чрез смъртта от властта на този, който има властта на смъртта, сиреч дявола, „Участие в плът и кръв“ е описателен израз за човешката природа. За да стане по-съвършено като Своите деца – братята Си – и за да ги избави по-точно от властта на смъртта, която ги владее, Господ също като тях („искрено“ – παραπλησίως, напълно, съвършено) прие природата им, за да победи дявола в нея, автора на греха и смъртта (вж. 1 Кор. 15:20-26 и Дал. 1 Кор. 15:53–57). Тази победа стана чрез удовлетворението на Божията истина със смъртта на Христос за човешките грехове, тоест дяволът беше победен от страната, от която, очевидно, най-малко можеше да се очаква - от областта, в която той беше έχων, а след това κράτος, с други думи, собственото си оръжие. Смъртта изглежда остава както преди, но вече не е станала ужасна, защото побеждава себе си, позволявайки на тези, които умират от нея, да влязат в началото на вечния живот. Евреи 2:15. и избави онези, които от страха от смъртта са били подложени на робство през целия си живот. „От страх от смъртта... те бяха подложени на робство“, тоест изживяха изключително болезнено състояние, намирайки се под постоянен страх от смъртта, която беше единственият господар на хората. Евреи 2:16. Защото Той не приема ангели, но приема потомството на Авраам. Стихът показва по-дълбоко оправдание за необходимостта от въплъщението на нашия Избавител от смъртта. Не Ангелите имаха нужда от избавление, а хора, поради което Той не прие ангелска природа, а човешка – за избавление. Вместо „семето на Авраам“, очевидно би се очаквало апостолът да използва „семето на Адам“ като общочовешко. Името Авраам е предпочитано, защото по-точно насочва евреите към обещанията, дадени на „семето на Авраам“, което изглежда по-малко страдащо от ужасяващите последици от греха на Адам и по-достойно да бъде Изкупител на хората, за да заеме от него своето родство с хората. Евреи 2:17. Затова Той трябваше във всичко да се уподоби на братята, за да бъде милостив и верен първосвещеник пред Бога, за да извърши умилостивение за греховете на хората. Евреи 2:18. Защото точно както Самият Той страдаше, когато беше изкушен, Той може да помогне на тези, които са изкушени. За да спаси страдащ човек, Избавителят трябваше не само да възприеме човешката природа, но и да пострада в нея, така да се каже, практически да изучи страданието на човечеството и освен това да страда по такъв начин, че Неговото страдание да бъде достатъчно веднъж завинаги, за да умилостиви Бога за греховете на целия народ. Такова страдание, превъзхождащо всяко човешко страдание, понесе Господ, подтикнат към това както от Неговата милост, така и от изискванията на Божията истина („милостив е първосвещеникът и верен“). Може да се интересувате от: