Глава I

Вступ із зазначенням на виняткову висоту новозавітного Посередника Божественних одкровень (1–4). Докази Писання (5–14). Євр.1:1. Бог, який багато разів і багаторазово говорив здавна отцям у пророках, «Багаторазово (πολυμερώς) і різноманітно (πολυτρόπως)» – через багатьох пророків та різноманітними способами. Останнє відноситься і до способів сповіщення волі Божої пророкам, і до способів сповіщення цієї волі пророками людям, для чого – крім звичайної мови – вживалися і незвичайні засоби – бачення, знамення, чудеса, символи, пророцтва та прообрази. Слов'янське – «багаточастина» краще і правильніше відображає думку оригіналу, що бажає вказати на просту багаторазовість і як би повторюваність одкровення, а саме – його багаточастинність і як би роздільність, при розмаїтті та характерній особливості, що відкривається в кожному окремому випадку і при тісному відношенні кожної окремої відкривається істини до істини. Таким чином, через пророка Ісаю, наприклад, було відкрито народження Месії від Діви та Його страждання, через Данила – час Його пришестя, через Іону – Його триденне поховання, через Малахію – пришестя Його Предтечі тощо. На противагу цьому окремому і багаточастинному в Новому Завіті Бог відкрив через одного Свого Сина всю повноту істини – суттєво, мабуть, відчутно – у втіленому Сині, Якому є Сама Істина. – «Здревле» – (невизначене прислівник) знову менш характерно, ніж слов'янське «древле» для найточнішого відтінку думки оригіналу. Це «древле» ( πάλαι ) протилежне подальшому – «в останні дні цих» ( έπ εσχάτου ταίν ημερών τούτων ) і означає тут увесь час Старого Завіту, всю давнину в її сукупності, а не окремих моментах. – «У пророках». – Цей вираз треба розуміти тут у найширшому розумінні, розуміючи під пророками всіх святих чоловіків Старого Завіту, які отримували одкровення від Бога. Євр.1:2. В останні ці дні говорив нам у Сині, Якого поставив спадкоємцем усього, через Якого і віки створив. «В останні ці дні» – в останні часи означає взагалі час царювання Месії. З настанням цього часу («коли прийшла повнота часу», Гал 4:4) дні підзаконного служіння – за визначенням Божим – не вічного, а тимчасового, приреченого на заміну новим, вічним, благодатним – були останніми не в хронологічному тільки сенсі, але, так би мовити, і по суті, і що викликали зародження Нового. «Говорив…» – у порівнянні з вище вжитим – «говорив» від одного й того ж дієслова λαλείν (євр. דכֵד – що вживався для позначення Божественного одкровення) – вказує на внутрішній зв'язок обох одкровень – Старозаповітного і привітного, другому. – «Нам» на противагу «батькам» вказує і на перевагу нашу, яка випливає з подальшого протиставлення «в Сині» замість колишнього – «в пророках». – «У Сині» – як «в пророках» , – έν грецьке у сенсі δια – через Сина, через пророків, але з особливим відтінком думки, що і Син, і пророки Божі не були лише зовнішніми знаряддями одкровення, але живими посередниками та виразниками його. Грецький текст при цьому виражається – έν υιώ (без члена), бажаючи цим сказати, що протилежний пророкам Хтось стояв до Бога не відносно простого пророка, а набагато ближче Сина. Інші тлумачі пояснюють опущення члена в даному місці тим, що тут – υιός (як і в Євр.7:28) має значення власного імені Месії, і як таке, будучи в собі найвизначнішим, не потребує найближчого визначення за допомогою члена Як істинний Син Божий, рівний Батькові (Євр.1:3). цілковите і досконале Одкровення Божества, що покрило і завершило всі колишні одкровення через пророків. Згадавши про Сина, письменник намагається усвідомити Його Божественну та людську природу та сутність, роблячи це у трьох співвідносних реченнях. Син є разом і «спадкоємець»; звідси Син Божий є «спадкоємцем всього», тобто Господь всього всесвіту, тому що спадок і спадкоємець з єврейського слововживання означають панування і пан (пор. Пс 2:8, а також Ін.16:15; Мт 28:18). – «Усього» – πάντων – як і Кіль 1:16, означає сукупність усіх речей. Але чому сказано: «Якого поставив» (εθηκε), а не «Який є?» – Св. Златоуст і Феодорит пояснюють це тим, що тут йдеться про людську природу Месії. Як Бог, Він завжди, від початку був Господь всього, бо через Нього все створено. Але як людина, Він став у часі Спадкоємцем і Господом всього, зробивши, як Боголюдина, друге творіння, тобто відкуплення всієї тварі. – Це спокута ще не закінчилося у своїх діях і продовжуватиметься, доки триває світ. Христос заснував Собі особливе Боголюдське царство, наприкінці якого підкоряться під ноги Його всі вороги Його, і настане повне панування Сина над усім (пор. 1Кор.15:25 і д.). Вираз «поклав спадкоємця всім» («поставив спадкоємцем всього») має бути, таким чином, розуміється в сенсі предвічного призначення Сина Божого до майбутнього володіння, яке, так би мовити, юридично почалося з моменту виголошення Спасителем слів: «звершившись», а фактично виповниться і завершиться, коли Бог « Який підкорить Йому всіляка і буде Бог всіляка в усіх! «Через Якого і віки створив…» Ця пропозиція, як показує частка і, є підставою до сказаного раніше: «Його ж поклади…» Христос поставлений спадкоємцем всього тому, що через Нього і віки створив Бог. – «Повіки сотворив» , т. е. як час, що обчислюється століттями, а й усе, що існує у часі чи разом із часом. Знаменно те, як апостол поступово, ніби сходами, йде все вище й вище в Богословствуванні: спочатку він називає Засновника християнства Сином, що інший, мабуть, вважатиме за загальну назву дітей Божих; потім назвав Його спадкоємцем усього: це вже найвищий ступінь Богословення; далі називає Його Творцем віків; це ще вище, порівняно з попередніми найменуваннями; нарешті, апостол представляє ще більш високе - те, вище чого вже немає. Євр.1:3. Цей, будучи сяйво слави і образ іпостасі Його і тримаючи все словом сили Своєї, зробивши Собою очищення гріхів наших, осів праворуч величі на висоті, «Сяйво слави і образ Його іпостасі» . Цим позначається прямо вічність Сина і єдиносущі Богові Батькові. «Сяйво від сонця, і не після нього; бо разом сонце і разом сяйво (Феофіл.)». Як сонце, по відношенню до сяйва свого, є само собою, і сяйво із сонця, так Отець із Себе Самого, Син же народжується від Отця. Як сяйво походить від сонця, не віднімаючи нічого від його сутності і не відокремлюючись, так Син походить від Отця. Сонце існує раніше сяйва, але однак і разом з ним, так і Син з Батьком, Сяйво не може бути без сонця, і сонце без сяйв: так Син не може бути без Батька, і Батько без Сина, проте вони обидва відмінні. Не можна бачити сонця без світла, що виходить з нього: так ніхто не може бачити Отця без Сина (пор. Ін.1:18, 5:19 і дал.; Ін.6:46, 14:9, 16:15). Якщо сяюче – Бог, то Божественне і Його сяйво. Якщо сяюче - вічність, яка не має ні початку, ні кінця, то таке і сяйво. Повна в усьому єдина і рівність. – «Образ іпостасі» – χαρακτήρ τής ὑποστάσεως, – відбиток, відбиток, зображення (від χαράσσειν – надрізувати, накреслювати). Як друк, відтиснутий штемпелем, цілком відповідає зробленому на ньому зображенню, так Син – найточніше і найдосконаліше відображення сутності Батька (пор. Ін.14: 9 «Той, хто бачив Мене бачив Отця» ). Абсолютно в іншому сенсі називається людина «образом Божим їм і подобою». Як створений у часі, зі здатністю нескінченного розвитку, людина поступово Богоуподібнюється та обожнюється. Божественна сутність відображається в його душі як слабка подоба, як мала іскра Божественного сяйва, а не весь світ, який сповна і повністю виливається Сином. Людина тільки уподобана Богові, а Син єдиносущий Батькові. Або Син єдиносущий Батькові в повній і досконалій мірі, як особистість нероздільна з Ним, а людина єдиносуща Богові в тому сенсі, що Бог приділив Йому малу подобу Своєї сутності для вічного вдосконалення на образ Творця його. – «Тримаючи всі словом сили Своєї» . Створивши все словом Своїм, Бог і тримає все, тобто зберігає буття і порядок речей також «словом сили Своєї». Це зберігання світу є як би творіння, що постійно триває; і те й інше відбувається одним словом Божественної сили, яка і завершить тим самим словом, коли силою вуст Сина Божого буде вбитий єдиний противник морального порядку буття світу – антихрист (2Сол.2:8). «Зробивши Собою очищення гріхів наших…» Очищення гріхів наших, освячення і виправдання людини часто згадуються в цьому посланні, як плоди первосвященицького служіння Месії, Його жертвопринесення, здійсненого Ним не через кров козлів чи тільців; але «Самим Собою» , жертвою Свого послуху, Своєї самопожертви, Своєї крові та життя. Принісши таку жертву за людей, Христос і для Самого Себе, т. е. для Своєї людської природи набув піднесення над усіма тварями – «восев праворуч (престола) величі на висоті» , ( έν υψηλοίς , власне на високих, т. е. на . Що це вираз відноситься до людської природи в Христі, видно з того, що ніде в Новому Завіті не приписується Ісусу Христу сивіння праворуч Отця перед тим, як Його піднесуть на небо (пор. Ін.17:5, 6:62). До цього піднесення про Сина говориться більш високо: «Сій у лоні Отчі» (Ін.1: 18). Образ виразу (про сивіння праворуч), що означає участь у Божественній владі та мироуправлінні, запозичений апостолом з Пс.109:1, який завжди вважався Мессіанським, хоч і в різних сенсах. «Одесний престол величі на висоті» – у цьому образному виразі кожне слово – сповнений глибокого сенсу: «правний» – вказує спорідненість і рівночесність Сина Божого з Отцем; – «Престол» – означає гідність та владу Божества; – «сидіння» – спокій та достаток; – «велич» – те саме, що вище – «слава», тобто слава і велич Божества; – «на висоті» – знаменний вираз, що має на увазі не обмежити Бога одним певним місцем, хоча б небом, а лише вказати найвище над усім становище Його, – тобто, що Бог найвище. Євр.1:4. будучи стільки чудовішим за Ангелів, скільки славніше перед ними успадковував ім'я. Думка про перевагу Сина Божого апостол починає розвивати далі зіставленням Його з Ангелами, маючи на увазі вказати, що і повідомлене Ним одкровення вище і досконаліше того, яке було дано за посередництвом Ангелів, рукою старозавітного посередника – Мойсея. Ім'я, в якому одному вже виражається перевага Христа перед Ангелами, є ім'я Сина, яке Він носив раніше вік, а «у наслідував» – за висловом апостола – у тому сенсі, що на Ньому саме, а не іншому кому справдилися і до Нього ставилися наведені далі пророцтва. – Можна також розуміти це успадковував подібно до того, як вище – «поставив, осів» ставлячи до людської природи Сина Божого. Христос від вічності був Сином Божим і раніше Ангелів. Ставши людиною, Він мабуть зменшився перед Ангелами, але це применшення обмежувалося коротким часом. Виявивши послух Батьку Своєму навіть до хресної смерті, Він заслужив і для Своєї людської природи піднесення над усім створінням, успадкувавши і за людством ім'я Сина Божого, маючи це Ім'я з права спадщини, а не як ми – з усиновлення. Євр.1:5. Бо кому коли з ангелів сказав Бог: Ти Син Мій, Я сьогодні Тебе породив? І ще: Я буду Йому Отцем, і Він буде Мені Сином? Свою думку апостол підтверджує і пояснює рядом старозавітних висловів, показуючи, що його думка не нова, а вічна, як сама істина. «Сказав… вводить… каже…» – присудки до розумного підлягає Бог. У деяких місцях Старого Завіту Ангели називаються також «синами Божими», але в даному випадку апостол має на увазі вказати на зовсім особливе особисте єдине у своєму роді синівство, що відтіняється і у Псалмоспівця більш точним визначенням: «Син Мій, Якого Я породив», тобто Син і Син. Божественним властивостям. «Нині (нині)» – на думку одних тлумачів – вказує на вічне народження Сина від Отця, оскільки у вічності немає минулого і майбутнього, а одне вічне сьогодення, вічне є. Минулий час дієслова «родив» ( γεγέννηκα ) означає з одного боку вчинення, а з іншого постійне продовження цього народження. На думку інших (особливо грецьких) тлумачів, вираз сьогодні відноситься до тимчасового народження у втіленні, коли Христос і як людина стала Сином Божим. За змістом цього тлумачення, нині (сьогодні) має відносити до часу земного життя втіленого Сина Божого, і в такому випадку час дієслова народив вказує на час його втілення по наїті Св. Духа від Діви Марії. На думку третіх, вираз псалма відноситься апостолом до воскресіння і піднесення Христа, тобто до часу Його прославлення, що має тривати вічно (пор. Дії 13:33, 4:25 і дав). "І ще", тобто "кому коли сказав Бог?" (Мається на увазі: нікому ніколи). – «Я буду Йому Батьком, і Він буде Мені Сином…» Слова ці, найближчим чином сказані про Соломона, містять також у собі обітницю про відновлення насіння Давида і про вічне перебування царства і престолу його, що в усій повноті здійснилося лише в особі Ісуса Христа – Месії, до Якого відсили, до Якого відносяться і Архангел Гавриїл у благовісті Діві Марії (Лк 1:32; пор. 2Цар 7:19; Іс 22:22; 3Цар 5:5, 8:17–20, 24; Іс 9:6–7; Єр 23:5, 33:13; ). Євр.1:6. Також, коли вводить Первородного у всесвіт, каже: і нехай вклоняться Йому всі ангели Божі. «Також, коли вводить» – неточний переклад грецької όταν δέ πάλιν εισαγάγη , слов'янська правильніше: «коли ж паки вводить», тобто: коли знову вводить. – «Вводить Первородного у всесвіт» – грецька εισάγειν означає вводить у володіння відомим предметом (судовий термін); вводить у всесвіт – вводить у володіння всесвіту; «запроваджує Первородного» – запроваджує має за законом повні права спадщини. Знову – цим виразом мається на увазі вказати не вторинне введення Первородного у всесвіт, а вторинне приведення відповідного вище щойно наведеному тексту: «коли знову вводить Первородного у всесвіт, говорить…» чи ясніше: «знову, коли вводить Первородного, каже», тобто не: знову. Вираз – «Первородний» – (πρωτότοκος) улюблене у євреїв для позначення Месії. У Апостола Павла воно повторюється кілька разів із різними відтінками. Так, у Рим.8:29 Христос називається «перворідним у багатьох братіях», у відношенні до викуплених людей, які в Ньому знову усиновлені Богом, як діти, і, таким чином, стали Його братами (Євр.2:11). – У Кол.1:18 Христос називається «первонародженим з мертвих» , як перший, який подолав смерть, що походить від Адама. У Кол.1:15 апостол називає Христа «первонародженим всієї тварі», як Першотвір всього Ним і через Нього створеного. У всіх цих випадках зазначений вираз має бути зрозумілим у додатку до людської природи у Христі. Як Христос, будучи вічним Словом, Єдинородний ( μονογενής ) у Отця, так, будучи людиною, Він є «первонароджений» Божий ( πρωτότοκος του θεού ). Він першородний у відношенні до християн, які є Його братами, і тому також «сини Божі» (Євр.2:10). Як первонароджений, Він тому й буде введений колись у свою повну спадщину, і тоді Ангели вклоняться Йому, як цареві всієї тварі (пор. Флп 2:9 та ін.). «Нехай поклоняються Йому всі ангели Божі…» – вираз запозичений з Пс.96:7 і найближчим чином ставиться Псалмоспівцем до Єгови, який прославляється в цьому псалмі як Цар і Суддя всього Всесвіту. Відносячи приписуване Єгові до Сина Божого, апостол чинить згідно із зазначенням цього Сина Божого, який відкрив нам, що «Батько не судить нікого, але весь суд віддав Сину» (Ін.5:22). Євр.1:7. Про Ангелів сказано: Ти твориш ангелами Своїми духів і служителями Своїми полум'яний вогонь. Вислову Св. Писання про Ангелів апостол протиставляє кілька текстів, у яких йдеться про Сина, що перевершує Ангелів. – «Про Ангелів сказано…», грец. καί προς μέν του αγγέλλους λέγει …, точніше слав.: «до Ангелом убо глаголет…» – «до Ангелом» – ( προς – щодо, про) щодо Ангелів, або щодо Ангелів – говорить, т. е. запозичено з Пс.103:4, причому єврейський текст тут виражається власне так: «вітер Він робить Своїми вісниками (Ангелами) і полум'я вогненний Своїми служителями». Переклад LXX дає деяку видозміну цього виразу, змінюючи підлягають в присудку і навпаки. φλόγα … – «творить Ангелів своїми духами (вітерами) і слуг своїх вогнем ширяючим…» Сенс виходить такий, що Ангели настільки підпорядковані Богу і службові істоти, що, виконуючи Божу волю, сходять навіть у матерію і служать як елементи природи – вітер і вогонь (4). Це дає можливість краще відтінити перевагу над Ангелами Сина, щодо Якого ( προς δέ τόν Yιόν ) те ж саме Писання говорить ( Пс 44:7–8 ): «Престол Твій, Боже, у віки віку…» і т. д. Євр.1:8–9 ст. Євр.1:8. А про Сина: престол Твій, Боже, у віки віків; жезл царства Твого – жезл правоти. Євр.1:9. Ти полюбив правду і зненавидів беззаконня, тому помазав Тебе, Боже, Бог Твій оливою радості більше за співучасників Твоїх. Сила доказу чудовості Сина над Ангелами полягає в тому, що в той час як Ангели у Св. Письмі називаються службовими, елементами природи, Син називається (двічі) Богом і вічним Царем. Сила Царства Сина Божого в тому, що воно є царством правди, яка сама перебуває у віки віків. Любов до цієї правди і ненависть до неправди – за старозавітним розумінням – найбільш суттєві властивості та умови гідності істинного царя. У Сині Божому ці властивості і умови піднялися до такої виняткової досконалості, що спричинили помазання Його оливою радості більше всіх його співучасників, інакше кажучи – Він став Помазанцем Божим у набагато більш досконалому розумінні слова, ніж звичайні помазанці – царі, що приймають своє помазання на царство від Того ж Царя. решта співучасників Його Царської слави і перемоги – віруючі в Нього «чада царства». – «Помазання оливою радості» – у застосуванні до Сина Божого є поєднання людської природи Його з божеством, як говорив про це св. Іоанн Дамаскін: «Сам Христос помазав Себе Самого, помазуючи як Бог, помазуючи як людина; помазання ж людства є Божеством». – «Більше співучасників Твоїх…», тобто більше, переважно, ніж усі інші люди, хоч і Його брати (Євр.2:11). І ці останні благодатно сприймають у собі Божество, але не як Христос, у якому Божество і людство з'єднані іпостасно. Євр.1:10. І: на початку Ти, Господи, заснував землю, і небеса – діло рук Твоїх; Наступний текст, що наводиться з Писання, на доказ переваги Сина Божого перед Ангелами, запозичений з Пс.101:26–28; найближчим чином сказане тут стосується Єгови, але апостолом цілком справедливо додається і до Христа, Якого є Сила і Слово Боже, Яким все створено і Який, отже, совічний, єдиносучий і однорівний Батькові, і перевага Якого перед усім створеним – безмірно і незаперечно. Євр.1:11. вони загинуть, а Ти перебуваєш; і всі занепадають, як риза, Євр.1:12. і як одяг згорнеш їх, і зміняться; але Ти той самий, і літа Твої не скінчаться. Євр.1:13. Кому коли з ангелів сказав Бог: Сиди праворуч Мене, аж поки покладу ворогів Твоїх у підніжжя ніг Твоїх? Останнє підтвердження переваги Сина Божого перед Ангелами запозичується з Пс.109:1; кому коли з Ангелів сказав Бог: «Сиди праворуч Мене»? – і т. д. Месіанське значення цього псалма в часи земного життя Ісуса Христа визнавалося настільки безсумнівним, що Господь приводив це місце в дебати з найзапеклішими ворогами (пор. також 1Кор 15:25: Дії 2:35). – «Сідіння праворуч» – див. Євр.1:3. – «Доки покладу ворогів Твоїх у підніжжя ніг Твоїх» , тобто поки не підкорю все, що противиться Тобі ... Слово поки не (доки , έως ) має на увазі вказати не межа сидіння праворуч, а здійснення однієї з цілей дарованого Месії Божественного повно праворуч переживе всі тимчасові його цілі й наслідки, буде вічно, непорушно і переможно (подібне значення має έως у висловленні Євангеліста про снодійність Марії «не знаєш її, дóндже роди Сина...» (Мф.1:25), тобто не може бути і не тільки її не тільки не знав її не тільки і не знав її не тільки мови). Євр.1:14. Чи не всі вони є службовими духами, що посилаються на служіння для тих, які мають наслідувати спасіння? Ст. 14 укладає сказане про Ангелів становищем, що всі вони, на противагу Сину Господу, є Його слугами і виконавцями Його волі щодо спасіння всіх людей. - "Не всі" - не виключаючи, отже, і вищих з них. – «Службові духи, що посилаються на служіння для тих, які…» Духи служать Богу і тоді, коли посилаються Ним на служіння спасенню людей. Тому «на служіння» не можна відносити безпосередньо до тих, хто бажає «успадкувати спасіння»: тут зрозуміло служіння, яке Ангели надають Богу, але заради тих, хто має наслідувати спасіння. – «Спасіння» – вся повнота благодаті та істини, яка з'явилася у Христі, і досягне повного свого завершення лише на небі. Вам може бути цікаво: