Глава I

Hyrje që tregon lartësinë e jashtëzakonshme të Ndërmjetësuesit të zbulesave hyjnore të Dhiatës së Re (1-4). Dëshmi nga Shkrimi (5–14). Hebrenjve 1:1. Zoti, i cili u foli shumë herë dhe në mënyra të ndryshme të lashtësisë etërve në profetët, “Shumë herë (πολυμερώς) dhe të larmishëm (πολυτρόπως)” – përmes shumë profetëve dhe në mënyra të ndryshme. Kjo e fundit i referohet si mënyrave të komunikimit të vullnetit të Zotit me profetët, ashtu edhe mënyrave të komunikimit të këtij vullneti nga profetët te njerëzit, për të cilat - përveç fjalës së zakonshme - ata përdorën edhe mjete të pazakonta - vegime, shenja, mrekulli, simbole, profeci dhe prototipa. Sllave - "shumë pjesë" pasqyron më mirë dhe më saktë mendimin e origjinalit, i cili dëshiron të nxjerrë në pah shumësinë e thjeshtë dhe, si të thuash, përsëritshmërinë e zbulesës, domethënë, pjesët e shumta të tij dhe, si të thuash, veçorinë, me larminë dhe veçoritë karakteristike të zbuluara në secilin rast individual dhe me marrëdhënien më të ngushtë të secilit individ të zbuluar me përmbajtjen e përgjithshme - të vetme dhe të zbulimit. Kështu, përmes profetit Isaia, për shembull, u zbulua lindja e Mesisë nga Virgjëresha dhe vuajtja e Tij, përmes Danielit - koha e ardhjes së Tij, përmes Jonait - varrosja e tij treditore, përmes Malakia - ardhja e Pararendësit të Tij, etj. Në kontrast me këtë veçim dhe shumësi në Dhiatën e Re, Perëndia zbuloi nëpërmjet Birit të Tij të vetëm të gjithë plotësinë e së vërtetës - në thelb, në dukje, në mënyrë të prekshme - në Birin e mishëruar, i cili është vetë e vërteta. - "Nga kohët e lashta" - (ndajfolje e pacaktuar) është përsëri më pak karakteristike se sllavishtja "nga kohërat e lashta" për hijezimin më të saktë të mendimeve të origjinalit. Kjo "në kohët e lashta" (πάλαι) është në kontrast me të ardhmen - "në ditët e fundit të këtyre ditëve" (έπ εσχάτου ταίν ημερών τούτων) dhe do të thotë këtu gjithë kohën e Dhiatës së Vjetër, gjithë lashtësinë në tërësinë e saj, dhe jo në momente individuale. - “Në Profetët”. – Kjo shprehje duhet kuptuar këtu në kuptimin më të gjerë, domethënë nga profetët të gjithë njerëzit e shenjtë të Dhiatës së Vjetër që morën zbulesë nga Zoti. Hebrenjve 1:2. në këto ditë të fundit na foli në Birin, të cilin e caktoi trashëgimtar të të gjitha gjërave, me anë të të cilit krijoi edhe botët. "Në këto ditë të fundit" - në kohët e fundit në përgjithësi tregon kohën e mbretërimit të Mesisë. Me ardhjen e kësaj kohe (“kur kishte ardhur plotësia e kohës”, Gal. 4:4), ditët e shërbimit vartës - sipas përkufizimit të Perëndisë - jo të përjetshme, por të përkohshme, të dënuara për t'u zëvendësuar me të reja, të përjetshme, të mbushura me hir - ishin të fundit, jo vetëm në kuptimin kronologjik, por, si të thuash, të nevojshme përkohësisht sa i përkohshëm i ditëve. Testamenti dhe shkaktoi lindjen e Re. "Ai foli..." - në krahasim me atë që u përdor më lart - "që foli" nga e njëjta folje λαλείν (hebr. דכֵד - përdoret për të treguar zbulesën hyjnore) - tregon lidhjen e brendshme të të dy zbulesave - Dhiatës së Vjetër dhe Dhiatës së Re, dhe e para ishte vetëm një hap paraprak për të dytën e paracaktuar nga Zoti. – “Për ne” në ndryshim nga “etërit” tregon gjithashtu avantazhin tonë, që vjen nga kundërshtimi i mëtejshëm “në Birin” në vend të atij të mëparshëm – “në profetët”. - "Në Birin" - si në "te profetët", - έν greqisht në kuptimin e δια - përmes Birit, përmes profetëve, por me një konotacion të veçantë të mendimit se si Biri ashtu edhe profetët e Zotit nuk ishin vetëm instrumente të jashtme të zbulesës, por edhe ndërmjetës dhe eksponentë të gjallë të saj. Teksti grek këtu shprehet - έν υιώ (pa anëtar), duke dashur kështu të thotë se Dikush kundër profetëve i qëndroi Zotit jo në raportin e një profeti të thjeshtë, por në një lidhje shumë më të ngushtë me Birin. Përkthyes të tjerë e shpjegojnë lëshimin e anëtarit në këtë vend me faktin se këtu - υιός (si në Heb. 7:28) ka kuptimin e emrit të duhur të Mesisë dhe se si kjo, duke qenë e përcaktuar në vetvete, nuk ka nevojë për përkufizim të menjëhershëm nëpërmjet anëtarit. Si Biri i vërtetë i Perëndisë, i barabartë me Atin (Hebrenjve 1:3.), ky Ndërmjetës i fundit midis Perëndisë dhe njerëzve u dha njerëzve në Vete Revelacionin e plotë dhe më të përsosur të Hyjnores, duke mbuluar dhe plotësuar të gjitha zbulesat e mëparshme nëpërmjet profetëve. Pasi përmendi Birin, shkrimtari përpiqet të kuptojë natyrën dhe thelbin e Tij hyjnor dhe njerëzor, duke e bërë këtë në tre fjali të ndërlidhura. “Trashëgimtari” është edhe djali; prandaj Biri i Perëndisë është "trashëgimtar i të gjithëve", d.m.th., Zoti i gjithë universit, pasi trashëgimi dhe trashëgimtar në përdorimin judaik do të thotë sundim dhe zotërim (krh. Ps 2:8 dhe gjithashtu Gjoni 16:15; Mat. 28:18). – “Total” – πάντων – si Kol. 1:16, do të thotë tërësia e të gjitha gjërave. Po pse thuhet: “Kë e ka vendosur” (εθηκε), e jo “Cili është?” – Shën Krizostomi dhe Theodoreti e shpjegojnë këtë duke thënë se këtu bëhet fjalë për natyrën njerëzore të Mesisë. Si Zot, Ai ishte gjithmonë, që nga fillimi, Zot i të gjithëve, sepse nëpërmjet Tij u krijuan të gjitha gjërat. Por si njeri, Ai u bë me kalimin e kohës Trashëgimtari dhe Zot i të gjithëve, pasi kishte kryer, si Zot-njeri, krijimin e dytë, domethënë shëlbimin e gjithë krijimit. "Kjo shlyerje nuk ka përfunduar ende në veprimet e saj dhe do të vazhdojë për aq kohë sa të zgjasë bota." Krishti themeloi për Veten e Tij një mbretëri të veçantë hyjnore-njerëzore, në fund të së cilës të gjithë armiqtë e Tij do të nënshtrohen nën këmbët e Tij dhe do të vijë sundimi i plotë i Birit mbi gjithçka (krh. 1 Kor. 15:25 etj.). Prandaj, shprehja "ai caktoi një trashëgimtar për të gjithë" ("ai e bëri atë trashëgimtar të të gjithëve") duhet kuptuar në kuptimin e fatit të përjetshëm të Birit të Perëndisë për zotërim në të ardhmen, i cili, si të thuash, ligjërisht filloi që nga momenti kur Shpëtimtari shqiptoi fjalët: "u bë i përsosur" dhe në të vërtetë do të përmbushet dhe do të plotësohet kur Perëndia "t'i nënshtrojë dhe t'i nënshtrojë të gjitha gjërat në Sofje. nënshtrimi ndaj Tij dhe të gjitha gjërat janë Perëndi në të gjitha!” “Nëpërmjet të cilit Ai krijoi edhe qepallat...” Kjo fjali, siç tregohet nga grimca dhe, përbën bazën për atë që u tha më parë: “Por vendose Atë...” Krishti u bë trashëgimtar i të gjitha gjërave, sepse nëpërmjet Tij Zoti krijoi edhe qepallat. - "Ai krijoi shekuj", domethënë jo vetëm vetë kohën, e numëruar në shekuj, por edhe gjithçka që ekziston në kohë ose së bashku me kohën. Është domethënëse se si apostulli gradualisht, si në një shkallë, shkon gjithnjë e më lart në teologji: së pari ai e quan Themeluesin e Krishterimit Biri, të cilin të tjerët, ndoshta, do ta konsiderojnë si një emër të përgjithshëm për fëmijët e Perëndisë; pastaj e quajti atë trashëgimtar të gjithçkaje: kjo tashmë është shkalla më e lartë e Teologjisë; më tej e quan Atë Krijues i shekujve; kjo është edhe më e lartë në krahasim me titujt e mëparshëm; më në fund, apostulli përfaqëson diçka edhe më sublime – atë që nuk është më më e lartë. Hebrenjve 1:3. Ky, duke qenë shkëlqimi i lavdisë dhe shëmbëlltyra e hipostazës së Tij dhe duke mbajtur gjithçka me fjalën e fuqisë së Tij, pasi kishte kryer pastrimin e mëkateve tona, u ul në të djathtën e Madhërisë lart, "Shkëlqimi i lavdisë dhe imazhi i hipostazës së Tij." Kjo nënkupton drejtpërdrejt përjetësinë e Birit dhe konsubstancialitetin e Perëndisë Atë. “Shkëlqimi vjen nga dielli dhe jo pas tij, sepse dielli është bashkë dhe shkëlqimi është bashkë (Theophilus). Ashtu si dielli, në lidhje me shkëlqimin e tij, është nga vetvetja, dhe shkëlqimi nga dielli, ashtu edhe Ati është prej vetvetes dhe Biri lind nga Ati. Ashtu si rrezatimi vjen nga dielli, pa hequr asgjë nga thelbi i tij dhe pa u ndarë, ashtu edhe Biri erdhi nga Ati. Dielli ekziston para rrezatimit, por megjithatë, së bashku me të, kështu që Biri është me Atin. Shkëlqimi nuk mund të ekzistojë pa diellin dhe dielli pa shkëlqime: kështu Biri nuk mund të jetë pa Atin, dhe Ati pa Birin, dhe megjithatë ata të dy janë të ndryshëm. Është e pamundur të shihet dielli pa dritën që buron prej tij: kështu që askush nuk mund ta shohë Atin pa Birin (krh. Gjoni 1:18, 5:19 e më pas; Gjoni 6:46, 14:9, 16:15). Nëse ajo që shkëlqen është Zoti, atëherë shkëlqimi i Tij është gjithashtu Hyjnor. Nëse ajo që shkëlqen është përjetësia, që nuk ka as fillim e as fund, atëherë i tillë është shkëlqimi. Konsubstancialitet dhe barazi e plotë në gjithçka. – “Imazhi i hipostazës” – χαρακτήρ τής ὑποστάσεως, – ngulit, ngulit, shënoj (nga χαράσσειν – prerë, vizaton). Ashtu si një vulë e stampuar me një vulë përputhet plotësisht me imazhin e bërë në të, ashtu edhe Biri është pasqyrimi më i saktë dhe më i përsosur i thelbit të Atit (krh. Gjoni 14:9 "ai që më ka parë mua, ka parë Atin"). Në një kuptim krejtësisht të ndryshëm, njeriu quhet "shëmbëlltyra dhe ngjashmëria e Perëndisë". Si i krijuar në kohë, me aftësinë e zhvillimit të pafund, njeriu gradualisht bëhet si Zoti dhe hyjnizohet. Thelbi hyjnor pasqyrohet në shpirtin e tij si një shëmbëlltyrë e dobët, si një shkëndijë e vogël e shkëlqimit hyjnor, dhe jo e gjithë drita që derdhet plotësisht dhe plotësisht nga Biri. Njeriu është vetëm bashkëthelbësor me Perëndinë, dhe Biri është një substancial me Atin. Ose Biri është konsubstancial me Atin në një shkallë të plotë dhe plotësisht të përsosur, pasi personaliteti është i pandashëm prej Tij, dhe njeriu është një substancial me Perëndinë në kuptimin që Zoti i dha Atij një ngjashmëri të vogël të thelbit të Tij për përsosje të përjetshme në imazhin e Krijuesit. - "Duke mbajtur të gjitha gjërat me fjalën e fuqisë së Tij." Pasi krijoi gjithçka me Fjalën e Tij, Zoti mban gjithçka, domethënë, Ai gjithashtu ruan qenien dhe rendin e gjërave "me fjalën e fuqisë së Tij". Kjo ruajtje e botës është, si të thuash, një krijim i vazhdueshëm; të dyja realizohen nga një fjalë e fuqisë hyjnore, e cila do të plotësojë gjithçka me të njëjtën fjalë, kur me fuqinë e gojës së Birit të Perëndisë vritet i vetmi kundërshtar i rendit moral të ekzistencës së botës, Antikrishti (2 Thes. 2:8). “Duke bërë shlyerjen për mëkatet tona...” Shlyerja për mëkatet tona, shenjtërimi dhe shfajësimi i njeriut përmenden shpesh në këtë letër si frytet e shërbimit kryepriftëror të Mesisë, sakrificës së Tij, të cilën Ai e kreu jo nëpërmjet gjakut të dhive apo viçave; por “nga Vetë”, sakrifica e bindjes së Tij, vetëflijimi i Tij, gjaku dhe jeta e Tij. Pasi bëri një sakrificë të tillë për njerëzit, Krishti për Veten e Tij, domethënë për natyrën e Tij njerëzore, fitoi ekzaltim mbi të gjitha krijesat - “ai u ul në të djathtën (fronin) e Madhërisë lart” (έν υψηλοίς, në të vërtetë në lart, d.m.th. në qiell, krh. më tej Heb. 8:1). Që kjo shprehje i referohet natyrës njerëzore në Krishtin, është e dukshme nga fakti se askund në Dhiatën e Re nuk është ulur Jezu Krishti në të djathtën e Atit përpara ngjitjes së Tij në qiell (krh. Gjoni 17:5, 6:62). Përpara kësaj ngjitjeje, për Birin flitet në mënyrë më sublime: “Ai është në gjirin e Atit” (Gjoni 1:18). Imazhi i shprehjes (rreth uljes në të djathtë), që do të thotë pjesëmarrje në fuqinë hyjnore dhe qeverisjen botërore, u huazua nga apostulli nga Ps. 109:1, që konsiderohej gjithmonë mesianik, edhe pse në kuptime të ndryshme. "Në të djathtën e fronit të Madhërisë lart" - në këtë shprehje figurative, çdo fjalë është plot kuptim të thellë: "në të djathtë" - tregon afinitetin dhe barazinë e Birit të Perëndisë me Atin; – “Fron” – nënkupton dinjitetin dhe fuqinë e Hyjnores; – “thinja” – paqe dhe kënaqësi; – “madhështia” – njëlloj si më sipër – “lavdi”, pra lavdia dhe madhështia e Hyjnores; - "Në lartësi" është një shprehje domethënëse që nuk do të thotë të kufizosh Zotin në një vend të caktuar, qoftë edhe në qiell, por vetëm të tregosh pozicionin e Tij më të lartë mbi të gjitha, d.m.th., se Zoti është mbi gjithçka. Hebrenjve 1:4. duke qenë po aq superior ndaj Engjëjve, aq sa trashëgoi emrin më të lavdishëm para tyre. Apostulli fillon të zhvillojë më tej idenë e epërsisë së Birit të Perëndisë duke e krahasuar Atë me Engjëjt, që do të thotë të tregojë se zbulesa e komunikuar prej Tij është më e lartë dhe më e përsosur se ajo që është dhënë me ndërmjetësimin e Engjëjve, nga dora e ndërmjetësit të Dhiatës së Vjetër - Moisiut. Emri, i cili tashmë shpreh epërsinë e Krishtit ndaj Engjëjve, është emri i Birit, të cilin Ai e lindi para shekujve dhe e "trashëgoi" - sipas shprehjes së Apostullit - në kuptimin që profecitë e dhëna më poshtë u përmbushën dhe u zbatuan për Të ishte mbi Të, dhe jo mbi ndonjë tjetër. - Ju gjithashtu mund ta kuptoni këtë të trashëguar në të njëjtën mënyrë si më sipër - "u ul, u ul" duke iu referuar natyrës njerëzore të Birit të Perëndisë. Krishti nga gjithë përjetësia ishte Biri i Perëndisë dhe përpara Engjëjve. Pasi u bë burrë, Ai me sa duket u përul përpara engjëjve, por ky poshtërim u kufizua në një kohë të shkurtër. Duke treguar bindje ndaj Atit të Tij deri në pikën e vdekjes në kryq, Ai gjithashtu fitoi për natyrën e Tij njerëzore një ekzaltim mbi çdo krijim, duke trashëguar në njerëzim emrin e Birit të Perëndisë, duke e zotëruar këtë Emër me të drejtë trashëgimie dhe jo, si ne, me birësim. Hebrenjve 1:5. Sepse cilit prej engjëjve i tha Perëndia ndonjëherë: Ti je Biri im, sot Unë të kam lindur? Dhe përsëri: Unë do të jem Ati i tij dhe Ai do të jetë Biri im? Apostulli konfirmon dhe shpjegon mendimin e tij me një numër thëniesh të Dhiatës së Vjetër, duke treguar se mendimi i tij nuk është i ri, por i përjetshëm, si vetë e vërteta. “Tha... prezanton... thotë...” – kallëzues për temën e nënkuptuar Zoti. Në disa vende në Dhiatën e Vjetër, engjëjt quhen gjithashtu "bij të Perëndisë", por në këtë rast apostulli do të thotë të tregojë një bir të veçantë personal, të veçantë, i cili gjithashtu është i hijezuar nga Psalmisti me një përkufizim më të saktë: "Biri im, të cilin unë kam lindur", d.m.th., Biri i Vetëmlindur, i barabartë në natyrë dhe në veti Hyjnore. "Sot (sot)" - sipas disa interpretuesve - tregon lindjen e përjetshme të Birit nga Ati, pasi në përjetësi nuk ka të kaluar dhe të ardhme, por ka vetëm një të tashme të përjetshme, të përjetshmen. Koha e shkuar e foljes “lindi” (γεγέννηκα) nënkupton, nga njëra anë, plotësimin dhe nga ana tjetër vazhdimin e vazhdueshëm të kësaj lindjeje. Sipas komentuesve të tjerë (veçanërisht grekë), shprehja sot i referohet lindjes së përkohshme në mishërim kur Krishti dhe si njeriu u bë Biri i Perëndisë. Sipas kuptimit të këtij interpretimi, tani (sot) duhet t'i referohet kohës së jetës tokësore të Birit të mishëruar të Zotit, dhe në këtë rast, koha e kaluar e foljes lindi tregon kohën e mishërimit të tij nga frymëzimi i Frymës së Shenjtë nga Virgjëresha Mari. Sipas të tjerëve, shprehja e psalmit i referohet ringjalljes dhe ngjitjes së Krishtit, pra, kohës së lavdërimit të Tij, e cila do të vazhdojë përgjithmonë (krh. Veprat e Apostujve 13:33, 4:25 etj.). "Dhe gjithashtu", d.m.th. "Kush tha Zoti kur?" (nënkuptohet: kurrë askujt). - "Unë do të jem Ati i tij dhe Ai do të jetë Biri im..." Këto fjalë, të folura më së afërmi për Solomonin, përmbajnë gjithashtu një premtim për rivendosjen e farës së Davidit dhe ekzistencën e përjetshme të mbretërisë dhe fronit të tij, i cili u realizua plotësisht vetëm në personin e Jezu Krishtit - Mesia, të cilit ky premtim iu atribuua nga vetë profeti David, Solomon, Gogel, Solomon. Virgjëresha Mari (Luka 1:32; krh. 2 Samuelit 7:19; Is 22:22; 1 Mbretërve 5:5, 8:17–20, 24; Is 9:6–7; Jr 23:5, 33:15; Zak 6:12–13; Veprat e Apostujve). Hebrenjve 1:6. Gjithashtu, kur fut të Parëlindurin në univers, thotë: dhe le ta adhurojnë të gjithë engjëjt e Zotit. “Gjithashtu, kur fut” është një përkthim i pasaktë i greqishtes όταν δέ πάλιν εισαγάγη, sllavishtja është më e saktë: “kur fut sërish”, pra: kur fut sërish. – “Pranon të Parëlindurin në univers” - greqisht εισάγειν do të thotë fut në zotërim të një objekti të njohur (term gjyqësor); fut në univers - fut në zotërim të gjithësisë; “prezanton të Parëlindurin” - prezanton atë që sipas ligjit ka të drejta të plota trashëgimie. Përsëri, kjo shprehje synon të tregojë jo hyrjen dytësore të të Parëlindurit në univers, por sjelljen dytësore të tekstit që korrespondon me atë të përmendur më lart: "kur ai e fut përsëri të Parëlindurin në univers, ai thotë..." ose më qartë: "përsëri, kur ai fut të Parëlindurin, ai përsëri flet, ai përsëri nuk flet". Shprehja - "I parëlinduri" - (πρωτότοκος) është një e preferuar midis hebrenjve për të caktuar Mesian. Apostulli Pal e përsërit disa herë me nuanca të ndryshme. Kështu, në Romakëve 8:29 Krishti quhet "i parëlinduri i shumë vëllezërve", duke iu referuar njerëzve të shpenguar që në Të u birësuan përsëri nga Perëndia si fëmijë, dhe kështu u bënë vëllezërit e Tij (Hebrenjve 2:11). – Tek Kol. 1:18, Krishti quhet “i parëlinduri nga të vdekurit”, si i pari që mundi vdekjen që erdhi nga Adami. Tek Kol. 1:15, apostulli e quan Krishtin "i parëlinduri i gjithë krijimit", si prototipi i gjithçkaje të krijuar prej Tij dhe nëpërmjet Tij. Në të gjitha këto raste, shprehja në fjalë duhet kuptuar si e zbatuar për natyrën njerëzore në Krishtin. Ashtu si Krishti, duke qenë Fjala e përjetshme, është i Vetëmlinduri (μονογενής) me Atin, po ashtu, duke qenë njeri, Ai është "i parëlinduri" i Perëndisë (πρωτότοκος του θεού). Ai është i parëlinduri në lidhje me të krishterët, të cilët janë vëllezërit e Tij, dhe si rrjedhim edhe “bijtë e Perëndisë” (Hebrenjve 2:10). Si i parëlinduri, pra, një ditë Ai do të futet në trashëgiminë e Tij të plotë dhe pastaj engjëjt do ta adhurojnë Atë si mbretin e gjithë krijimit (krh. Fil 2:9, etj.). “Të gjithë Engjëjt e Perëndisë le ta adhurojnë Atë...” - shprehja është huazuar nga Ps.96:7 dhe Psalmisti më së shumti i referohet Jehovait, i Cili lavdërohet në këtë psalm si Mbreti dhe Gjykatësi i gjithë universit. Duke iu referuar asaj që i atribuohet Jehovait Birit të Perëndisë, apostulli vepron në përputhje me udhëzimet e këtij Biri të Perëndisë, i cili na zbuloi se "Ati nuk gjykon askënd, por të gjithë gjykimin ia ka dhënë Birit" (Gjoni 5:22). Hebrenjve 1:7. Për engjëjt thuhet: Ju krijoni zjarr flakërues me engjëjt tuaj dhe robërit e Tu. Apostulli kundërshton thëniet e Shkrimit të Shenjtë për Engjëjt me disa tekste që flasin se Biri është më i lartë se engjëjt. – “Thuhet për Engjëjt...”, greqisht. καί προς μέν του αγγέλλους λέγει ..., më saktë i lavdëruar: “Engjëllit ai thotë...” - “Engjëllit” - ( προς - në lidhje me, rreth) sa për Engjëjt, ose në lidhje me Engjëjt - thotë, d.m.th Shkrimi, ose autori i Shkrimit... Ajo që thuhet për Engjëjt është huazuar nga Ps. 103:4, dhe teksti hebraik këtu shprehet në të vërtetë kështu: "Ai i bën erërat lajmëtarë (engjëjt) e tij dhe flakët e zjarrit shërbëtorë të Tij." Përkthimi LXX i jep njëfarë modifikimi kësaj shprehjeje, duke i ndryshuar subjektet në kallëzues dhe anasjelltas λειτουργούς αυτού πυρός φλόγα ... - "duke krijuar engjëjt e tij me shpirtra (erëra) dhe shërbëtorët e tij me zjarr lundrues..." Kuptimi është i tillë që engjëjt janë aq të nënshtruar ndaj Zotit dhe u shërbejnë krijesave, saqë, duke përmbushur vullnetin e Zotit, ata madje i shërbejnë natyrës dhe zjarrit si elementë të Gjonit. 5:4). Kjo bën të mundur që të theksohet më mirë epërsia e Birit mbi Engjëjt, për të Cilin (προς δέ τόν Yιόν) thotë i njëjti Shkrim (Ps 45:7–8): “Froni yt, o Perëndi, është në shekuj të shekujve…”, etj. Hebr. 1:8–9 v. Hebrenjve 1:8. Dhe për Birin: Froni yt, o Perëndi, është në shekuj të shekujve; Skeptri i mbretërisë sate është skeptri i drejtësisë. Hebrenjve 1:9. Ti e deshe drejtësinë dhe e urresh paudhësinë, prandaj, o Perëndi, Perëndia yt të ka vajosur me vaj gëzimi më shumë se shokët e tu. Forca e provës së epërsisë së Birit ndaj Engjëjve është se ndërsa Engjëjt në Shkrimin e Shenjtë quhen elementë shërbyes të natyrës, Biri quhet (dy herë) Zot dhe Mbreti i përjetshëm. Fuqia e Mbretërisë së Birit të Perëndisë është se ajo është mbretëria e drejtësisë, e cila qëndron vetëm përgjithmonë e përgjithmonë. Dashuria për këtë të vërtetë dhe urrejtja për të pavërtetën - sipas kuptimit të Dhiatës së Vjetër - janë vetitë dhe kushtet më thelbësore të dinjitetit të një mbreti të vërtetë. Tek Biri i Perëndisë, këto veti dhe kushte u ngritën në një përsosmëri kaq të jashtëzakonshme, saqë shërbyen si arsye për vajosjen e Tij me vajin e gëzimit më shumë se të gjithë partnerët e Tij, me fjalë të tjera, Ai u bë i vajosuri i Perëndisë në një kuptim shumë më të përsosur të fjalës sesa të mirosurit e zakonshëm - mbretër që marrin vajosjen e tyre për mbretërinë (mbretërit e të tjerëve, nga i njëjti Mbreti Mua..." në lavdinë dhe fitoren e Tij Mbretërore - ata që besojnë në Të janë "fëmijë të mbretërisë". - "Vajrosja me vajin e gëzimit" - kur zbatohet për Birin e Perëndisë, ekziston një bashkim i natyrës së Tij njerëzore me hyjninë, siç foli i Shenjti për këtë. Gjoni i Damaskut: "Vetë Krishti e vajosi veten e tij, duke u vajosur si Zot, duke vajosur si njeri; vajosja e njerëzimit është Hyjni". - "Më shumë se shokët e tu...", domethënë më shumë, më mirë se të gjithë njerëzit e tjerë, megjithëse vëllezërit e Tij (Hebrenjve 2:11). Dhe këta të fundit e pranojnë me dashamirësi Hyjninë në vetvete, por jo si Krishti, në të cilin Hyjnia dhe njerëzimi janë të bashkuara në mënyrë hipostatike. Hebrenjve 1:10. Dhe: në fillim ti, o Zot, ke krijuar tokën dhe qiejt janë vepër e duarve të tua; Teksti i mëposhtëm i cituar nga Shkrimi për të vërtetuar epërsinë e Birit të Perëndisë mbi Engjëjt është huazuar nga Ps. 101:26–28; ajo që thuhet këtu i referohet më së afërmi Jehovait, por Apostulli e zbaton me të drejtë Krishtin, i Cili është Fuqia dhe Fjala e Perëndisë, nga i Cili u krijuan të gjitha gjërat dhe i Cili, si rrjedhim, është i përjetshëm, konsubstancial dhe i barabartë me Atin, dhe epërsia e të cilit mbi të gjitha gjërat e krijuara është e pamatshme dhe e pamohueshme. Hebrenjve 1:11. ata do të humbasin, por ti mbetesh; dhe gjithçka do të konsumohet si një mantel, Hebrenjve 1:12. dhe ti i mbështjell si një rrobë dhe ato ndërrohen; por ti je po ai dhe vitet e tua nuk do të mbarojnë. Hebrenjve 1:13. Cilit prej engjëjve i tha Perëndia: Ulu në të djathtën time, derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua? Konfirmimi i fundit i epërsisë së Birit të Perëndisë mbi Engjëjt është huazuar nga Ps. 109:1; Cilit prej engjëjve i tha ndonjëherë Zoti: "Ulu në të djathtën time"? - etj. Kuptimi mesianik i këtij psalmi gjatë jetës tokësore të Jezu Krishtit u njoh si kaq i padyshimtë, saqë Zoti e solli këtë vend në debat me armiqtë më të egër (krh. gjithashtu 1 Kor 15:25: Veprat e Apostujve 2:35). – “Të ulur në të djathtë” – shih Hebrenjve 1:3. - "Derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua", domethënë derisa të nënshtroj gjithçka që të kundërshton ... Fjala jo ende (dondezhe, έως) nuk do të thotë të tregojë kufirin e të ndenjurit në të djathtë, por zbatimin e një prej qëllimeve të sovranitetit hyjnor që i është dhënë Mesias - nënshtrimin e armiqve, do të mbijetojë në të gjithë të drejtën e tij dhe do të mbijetojë në të drejtën e tij. pasojat, vullneti i përjetshëm, i palëkundur dhe fitimtar (έως ka një kuptim të ngjashëm në shprehjen e Ungjilltarit për virgjërinë e përhershme të Marisë "duke mos njohur atë derisa lindi një djalë..." (Mateu 1:25), d.m.th., jo vetëm që ai nuk e njohu deri në lindjen e Birit të saj, por nuk mund të flitet fare për këtë). Hebrenjve 1:14. A nuk janë të gjithë ata shpirtra shërbyes të dërguar për t'u shërbyer atyre që do të trashëgojnë shpëtimin? Art. 14 e mbyll atë që thuhet për Engjëjt me qëndrimin se të gjithë ata, në ndryshim nga Biri - Zoti, janë shërbëtorët e Tij dhe zbatuesit e vullnetit të Tij në lidhje me shpëtimin e të gjithë njerëzve. - "A nuk është e gjitha" - duke mos përjashtuar, pra, më të lartën prej tyre. - “Shërbimi i shpirtrave të dërguar për të shërbyer për ata që...” Shpirtrat i shërbejnë Perëndisë edhe kur dërgohen nga Ai për t'i shërbyer shpëtimit të njerëzve. Prandaj, "të shërbesh" nuk mund të zbatohet drejtpërdrejt për ata që duan të "trashëgojnë shpëtimin": këtu nënkuptojmë shërbimin që engjëjt i ofrojnë Zotit, por për hir të atyre që duhet të trashëgojnë shpëtimin. – “Shpëtimi” është e gjithë plotësia e hirit dhe e së vërtetës e zbuluar në Krishtin, e cila do të arrijë përfundimin e saj të plotë vetëm në qiell. Ju mund të jeni të interesuar në: