Глава I

Úvod naznačujúci výnimočnú výšku novozákonného sprostredkovateľa Božích zjavení (1-4). Dôkazy z Písma (5–14). Hebrejom 1:1. Bože, ktorý si mnohokrát a rozličným spôsobom hovoril otcom v prorokoch, „Mnohokrát (πολυμερώς) a diverzifikované (πολυτρόπως)“ – prostredníctvom mnohých prorokov a rôznymi spôsobmi. To posledné sa vzťahuje tak na spôsoby oznamovania Božej vôle prorokom, ako aj na spôsoby oznamovania tejto vôle prorokmi ľuďom, na čo okrem bežnej reči používali aj neobvyklé prostriedky – videnia, znamenia, zázraky, symboly, proroctvá a prototypy. Slovanstvo - „mnohé časti“ lepšie a správnejšie odráža myšlienku originálu, ktorý chce poukázať na jednoduchú mnohopočetnosť a akoby opakovateľnosť zjavenia, teda jeho mnohých častí a akoby oddelenosti, s rozmanitosťou a charakteristickými črtami odhalenými v každom jednotlivom prípade a s najužším vzťahom každej jednotlivej zjavenej pravdy k všeobecnému – jedinému a celému obsahu zjavenia. Tak bolo napríklad skrze proroka Izaiáša zjavené narodenie Mesiáša z Panny a Jeho utrpenie, cez Daniela – čas Jeho príchodu, cez Jonáša – Jeho trojdňový pohreb, cez Malachiáša – príchod Jeho Predchodcu atď. Na rozdiel od tejto oddelenosti a plurality v Novom zákone Boh zjavil prostredníctvom svojho jediného Syna celú plnosť pravdy – v podstate, zjavne, hmatateľne – vo vtelenom Synovi, ktorý je sama Pravda. - „Od pradávna“ - (neurčitá príslovka) je opäť menej charakteristická ako slovanské „od pradávna“ pre čo najpresnejšie zatienenie myšlienok originálu. Toto „v dávnych dobách“ (πάλαι) je v kontraste s budúcnosťou – „v posledných dňoch týchto dní“ (έπ εσχάτου ταίν ημερών τούτων) a znamená tu celú dobu Starého zákona, nie celú antiku v jej úplnosti a úplnosti. - „V prorokoch“. – Tento výraz tu treba chápať v najširšom zmysle, pod prorokmi rozumieme všetkých svätých mužov Starého zákona, ktorí dostali zjavenie od Boha. Hebrejom 1:2. v týchto posledných dňoch k nám prehovoril v Synovi, ktorého ustanovil za dediča všetkého a skrze ktorého stvoril aj svety. „V týchto posledných dňoch“ - v posledných časoch všeobecne označuje čas vlády Mesiáša. S príchodom tohto času („keď prišla plnosť času“, Gal. 4:4), dni podriadenej služby – podľa Božej definície – nie večné, ale dočasné, odsúdené na nahradenie novými, večnými, naplnenými milosťou – boli posledné, nielen v chronologickom zmysle, ale takpovediac v podstate ako dni, ktoré vyčerpali zrodenie a Starý zákon, časnú nevyhnutnosť. „Hovoril...“ – v porovnaní s tým, čo bolo použité vyššie – „kto hovoril“ z rovnakého slovesa λαλείν (hebr. דכֵד – používa sa na označenie Božieho zjavenia) – naznačuje vnútornú súvislosť oboch zjavení – Starého zákona a Nového zákona, pričom prvé bolo len predbežným krokom k druhému vopred určenému Bohom. – „Nám“ na rozdiel od „otcov“ naznačuje aj našu výhodu, vyplývajúcu z ďalšieho protikladu „v Synovi“ namiesto predchádzajúcej – „v prorokoch“. - „V Synovi“ – ​​ako v „prorokoch“, – έν grécky v zmysle δια – prostredníctvom Syna, prostredníctvom prorokov, ale s osobitnou konotáciou myšlienky, že Syn aj Boží proroci nie sú len vonkajšími nástrojmi zjavenia, ale sú jeho živými prostredníkmi a predstaviteľmi. Grécky text sa tu vyjadruje – έν υιώ (bez člena), čím chce povedať, že niekto, kto bol proti prorokom, nestál pred Bohom vo vzťahu k jednoduchému prorokovi, ale v oveľa užšom vzťahu k Synovi. Iní vykladači vysvetľujú vynechanie člena na tomto mieste tým, že tu – υιός (ako v Hebr. 7:28) má význam vlastného mena Mesiáša a ako toto, keďže je definované samo o sebe, nepotrebuje bezprostrednú definíciu prostredníctvom člena. Ako pravý Boží Syn, rovný Otcovi (Žid. 1:3), tento posledný Prostredník medzi Bohom a ľuďmi dal v Sebe ľuďom úplné a najdokonalejšie Zjavenie Božského, ktoré zakrylo a zavŕšilo všetky predchádzajúce zjavenia prostredníctvom prorokov. Po spomenutí Syna sa autor pokúša pochopiť Jeho Božskú a ľudskú prirodzenosť a podstatu, robí to v troch súvzťažných vetách. Syn je tiež „dedič“; preto je Boží Syn „dedičom všetkých“, t. j. Pánom celého vesmíru, keďže dedičstvo a dedič v židovskom jazyku znamená vládu a pána (Ž 2:8 a tiež Ján 16:15; Mt 28:18). – „Celkom“ – πάντων – ako Kol 1:16, znamená súhrn všetkých vecí. Prečo sa však hovorí: „Koho ustanovil“ (εθηκε), a nie „Kto je? – Svätý Chryzostom a Teodoret to vysvetľujú tým, že tu hovoríme o ľudskej prirodzenosti Mesiáša. Ako Boh bol vždy od počiatku Pánom všetkého, pretože skrze Neho bolo všetko stvorené. Ale ako človek sa časom stal Dedičom a Pánom všetkého, keď ako Bohočlovek vykonal druhé stvorenie, čiže vykúpenie všetkého stvorenia. "Toto zmierenie ešte neskončilo vo svojich činoch a bude pokračovať, kým bude trvať svet." Kristus pre seba založil zvláštne Boh-ľudské kráľovstvo, na konci ktorého sa mu podriadia všetci nepriatelia pod nohy a príde úplná nadvláda Syna nad všetkým (porov. 1Kor 15,25 atď.). Výraz „všetkým ustanovil dediča“ („urobil ho dedičom všetkých“) je preto potrebné chápať v zmysle večného určenia Božieho Syna na budúce vlastníctvo, ktoré, takpovediac, zákonite začalo od chvíle, keď Spasiteľ vyslovil slová: „dokonaný“ a skutočne sa naplní a zavŕši, keď Boh „všetko podriadi Synovi a keď sa všetko podriadi Bohu a všetko v ňom podriadi Bohu. všetky!" „Skrze koho stvoril aj očné viečka...“ Táto veta, ako je znázornená časticou a tvorí základ toho, čo bolo povedané predtým: „Ale položte ho...“ Kristus sa stal dedičom všetkých vecí, pretože cez Neho Boh stvoril aj očné viečka. - „Stvoril storočia“, teda nielen čas samotný, počítaný v storočiach, ale aj všetko, čo existuje v čase alebo spolu s časom. Je príznačné, ako apoštol postupne, akoby na rebríku, stúpa v teológii vyššie a vyššie: najprv nazýva zakladateľa kresťanstva Synom, čo iní možno budú považovať za všeobecné meno pre Božie deti; potom Ho nazval dedičom všetkého: toto je už najvyšší stupeň teológie; ďalej Ho nazýva Stvoriteľom vekov; to je ešte vyššie v porovnaní s predchádzajúcimi titulmi; napokon apoštol predstavuje niečo ešte vznešenejšie – to, čo už nie je vyššie. Hebrejom 1:3. Tento, ktorý je žiarou slávy a obrazom Jeho hypostázy a drží všetko slovom Svojej moci, keď vykonal očistenie od našich hriechov, sadol si po pravici Veličenstva na výsostiach, "Žiar slávy a obraz Jeho hypostázy." To priamo znamená večnosť Syna a prirodzenosť Boha Otca. "Žiar vychádza zo slnka a nie po ňom, lebo spolu je slnko a spolu je žiara (Theophilus). Tak ako slnko vo vzťahu k svojej žiare je zo seba samého a žiara zo slnka, tak Otec je zo Seba a Syn sa rodí z Otca. Tak ako žiara pochádza zo slnka, pričom nič neuberá zo svojej podstaty a nie je oddelená, tak aj Syn prišiel od Otca. Slnko existuje pred žiarou, no napriek tomu je spolu s ním Syn s Otcom. Žiarenie nemôže existovať bez slnka a slnko bez žiarení: tak Syn nemôže byť bez Otca a Otec bez Syna, a predsa sú obaja rozdielni. Nie je možné vidieť slnko bez svetla, ktoré z neho vychádza: takže nikto nemôže vidieť Otca bez Syna (Jn 1:18, 5:19nn; Ján 6:46, 14:9, 16:15). Ak to, čo žiari, je Boh, potom je jeho vyžarovanie tiež božské. Ak to, čo žiari, je večnosť, ktorá nemá začiatok ani koniec, potom je to žiara. Úplná jednotnosť a rovnosť vo všetkom. – „Obraz hypostázy“ – χαρακτήρ τής ὑποστάσεως, – odtlačiť, odtlačiť, označiť (z χαράσσειν – strihať, kresliť). Tak ako pečať vytlačená pečiatkou plne zodpovedá vyobrazeniu na nej, tak aj Syn je najpresnejším a najdokonalejším odrazom podstaty Otca (porov. Jn 14:9 „kto videl mňa, videl Otca“). V úplne inom zmysle sa človek nazýva „obraz a podoba Boha“. Ako stvorený v čase, so schopnosťou nekonečného rozvoja sa človek postupne stáva podobným Bohu a zbožšťuje sa. Božská podstata sa odráža v jeho duši ako slabá podoba, ako malá iskra Božského vyžarovania, a nie všetko svetlo, ktoré úplne a úplne rozlieva Syn. Človek je len spolupodstatný s Bohom a Syn je jednopodstatný s Otcom. Alebo Syn je jednopodstatný s Otcom do úplnej a dokonalej miery, keďže osobnosť je od Neho neoddeliteľná a človek je jednopodstatný s Bohom v tom zmysle, že Boh mu dal malú podobu svojej podstaty na večnú dokonalosť na obraz Stvoriteľa. - "Podporuje všetko slovom svojej moci." Keď Boh všetko stvoril svojím Slovom, všetko drží, to znamená, že tiež zachováva bytie a poriadok vecí „slovom svojej moci“. Toto zachovanie sveta je akoby neustále pokračujúce stvorenie; oboje je dosiahnuté jedným slovom Božej moci, ktorá všetko doplní tým istým slovom, keď mocou úst Božieho Syna bude zabitý jediný odporca mravného poriadku existencie sveta, Antikrist (2. Tes. 2:8). „Po vykonaní zmierenia za naše hriechy...“ Odčinenie za naše hriechy, posvätenie a ospravedlnenie človeka sa v tejto epištole často spomínajú ako ovocie veľkňazskej služby Mesiáša, Jeho obety, ktorú nevykonal prostredníctvom krvi kôz alebo teliat; ale „sám od seba“, obetu Jeho poslušnosti, Jeho sebaobetovania, Jeho krvi a života. Tým, že Kristus priniesol takúto obetu pre ľudí, pre seba, teda pre svoju ľudskú prirodzenosť, nadobudol povýšenie nad všetky stvorenia – „zasadol po pravici (tróne) Majestátu na výsostiach“ (έν υψηλοίς, vlastne na výsostiach, t. j. v nebi, porov. ďalej Židom 8:1). To, že sa tento výraz vzťahuje na ľudskú prirodzenosť v Kristovi, je zrejmé zo skutočnosti, že nikde v Novom zákone nesedí Ježiš Kristus po pravici Otca predtým, ako sa pripisuje jeho nanebovstúpenie (Ján 17:5, 6:62). Pred týmto nanebovstúpením sa o Synovi hovorí vznešenejšie: „Je v lone Otcovom“ (Ján 1:18). Obraz výrazu (o sedení na pravej ruke), ktorý znamená účasť na Božej moci a svetovej vláde, si apoštol požičal zo Ž. 109:1, ktoré sa vždy považovalo za mesiášske, hoci v rôznych významoch. „Po pravici trónu Veličenstva na výsostiach“ – v tomto obraznom vyjadrení má každé slovo hlboký význam: „po pravici“ – naznačuje príbuznosť a rovnosť Božieho Syna s Otcom; – „Trón“ – znamená dôstojnosť a moc Božstva; – „šedivenie“ – pokoj a spokojnosť; – „veľkosť“ – to isté ako vyššie – „sláva“, t. j. sláva a veľkosť Božstva; - „na výsosti“ je významný výraz, ktorý neznamená obmedziť Boha na jedno konkrétne miesto, dokonca oblohu, ale iba naznačiť jeho najvyššie postavenie nad všetkým, teda že Boh je nad všetkým. Hebrejom 1:4. bol nad anjelmi o toľko, koľko pred nimi zdedil to najslávnejšie meno. Apoštol začína ďalej rozvíjať myšlienku nadradenosti Božieho Syna tým, že ho porovnáva s anjelmi, čo znamená, že naznačuje, že zjavenie, ktoré mu oznámil, je vyššie a dokonalejšie ako to, ktoré bolo dané prostredníctvom anjelov rukou starozákonného prostredníka – Mojžiša. Meno, ktoré jediné už vyjadruje nadradenosť Krista nad anjelmi, je meno Syna, ktorého niesol pred vekmi a „zdedil“ – podľa vyjadrenia Apoštola – v tom zmysle, že na ňom, a nie na nikom inom, sa splnili a na Neho aplikovali nižšie uvedené proroctvá. - Môžete to tiež chápať zdedené rovnakým spôsobom, ako je uvedené vyššie - „sadni, posaď sa“ s odkazom na ľudskú prirodzenosť Syna Božieho. Kristus od večnosti bol Syn Boží a pred anjelmi. Keď sa stal mužom, zrejme sa ponížil pred anjelmi, ale toto poníženie bolo obmedzené na krátky čas. Tým, že preukázal poslušnosť svojmu Otcovi až po smrť na kríži, zaslúžil si pre svoju ľudskú prirodzenosť aj povýšenie nad všetko stvorenie, keď v ľudstve zdedil meno Božieho Syna, pričom toto meno má právom dedenia, a nie ako my adoptovaním. Hebrejom 1:5. Veď ktorému z anjelov kedy Boh povedal: Ty si môj Syn, ja som ťa dnes splodil? A opäť: Ja budem Jeho Otcom a On bude Mojím Synom? Apoštol potvrdzuje a vysvetľuje svoju myšlienku množstvom starozákonných výrokov, čím ukazuje, že jeho myšlienka nie je nová, ale večná, ako pravda samotná. „Povedal... uvádza... hovorí...“ – predikuje implikovanému subjektu Boh. Na niektorých miestach v Starom zákone sa anjeli nazývajú aj „synmi Božími“, ale v tomto prípade chce apoštol poukázať na veľmi zvláštne osobné synovstvo jedinečného druhu, ktoré je žalmistom zatienené aj presnejšou definíciou: „Syn môj, ktorého som ja splodil“, t. „Dnes (dnes)“ - podľa niektorých interpretov - označuje večné narodenie Syna od Otca, pretože vo večnosti neexistuje žiadna minulosť a budúcnosť, ale existuje iba jedna večná prítomnosť, večná. Minulý čas slovesa „zrodil“ (γεγέννηκα) znamená na jednej strane dokončenie a na druhej strane neustále pokračovanie tohto zrodu. Podľa iných (najmä gréckych) komentátorov sa tento výraz dnes vzťahuje na dočasné narodenie vo vtelení, keď sa Kristus stal Božím Synom a ako sa človek stal. Podľa zmyslu tohto výkladu by sa teraz (dnes) malo vzťahovať na čas pozemského života vteleného Božieho Syna a v tomto prípade minulý čas slovesa porodila označuje čas jeho vtelenia vnuknutím Ducha Svätého od Panny Márie. Podľa iných sa vyjadrenie žalmu vzťahuje na Kristovo zmŕtvychvstanie a nanebovstúpenie, teda na čas Jeho oslávenia, ktorý bude trvať naveky (porov. Sk 13,33, 4,25 a i.). "A tiež", t. j. "kto kedy povedal Boh?" (implicitne: nikdy nikomu). - „Ja budem jeho otcom a on bude mojím synom...“ Tieto slová, ktoré sú o Šalamúnovi najpresnejšie povedané, obsahujú aj zasľúbenie o obnovení Dávidovho semena a večnej existencii kráľovstva a jeho trónu, ktorá sa naplno uskutočnila iba v osobe Ježiša Krista – Mesiáša, ktorému toto zasľúbenie pripísal sám Dávid, Šalamún, proroci a 2 archanjel Mária 2. archanjel Gabriel v evanjeliu c.3. 7:19; 1. Kráľov 5:5, 8:17–24; Jer 23:5; Hebrejom 1:6. Tiež, keď uvádza Prvorodeného do vesmíru, hovorí: a nech Ho uctievajú všetci anjeli Boží. „Tiež, keď uvádza“ je nepresný preklad gréckeho όταν δέ πάλιν εισαγάγη, slovanské je správnejšie: „keď znova uvádza“, teda: keď znova uvádza. – „Uvádza prvorodeného do vesmíru“ – grécky εισάγειν znamená uvádza do vlastníctva známy predmet (súdny výraz); uvádza do vesmíru - uvádza do vlastníctva vesmíru; „predstavuje prvorodeného“ - predstavuje toho, kto má podľa zákona plné dedičské právo. Tento výraz má opäť naznačovať nie druhotné uvedenie Prvorodeného do vesmíru, ale druhotné uvedenie textu zodpovedajúceho vyššie uvedenému: „keď znovu uvádza Prvorodeného do vesmíru, hovorí...“ alebo jasnejšie: „opäť, keď uvádza Prvorodeného, ​​hovorí,“ teda nie: znovu uvádza, ale znova hovorí. Výraz – „prvorodený“ – (πρωτότοκος) je medzi Židmi obľúbený na označenie Mesiáša. Apoštol Pavol to opakuje niekoľkokrát s rôznymi odtieňmi. Takže v Rimanom 8:29 je Kristus nazvaný „prvorodený z mnohých bratov“ vo vzťahu k vykúpeným ľuďom, ktorí boli v Ňom znovu adoptovaní Bohom ako deti, a tak sa stali Jeho bratmi (Žid. 2:11). – V Kol 1:18 je Kristus nazývaný „prvorodený z mŕtvych“, ako prvý premohol smrť, ktorá prišla od Adama. V Kol 1:15 apoštol nazýva Krista „prvorodeným zo všetkého stvorenia“, ako prototyp všetkého, čo stvoril Ním a skrze Neho. Vo všetkých týchto prípadoch treba uvedené vyjadrenie chápať ako aplikované na ľudskú prirodzenosť v Kristovi. Tak ako Kristus, ktorý je večným Slovom, je Jednorodený (μονογενής) u Otca, tak je aj človekom „prvorodený“ Boží (πρωτότοκος του θεού). Je prvorodený vo vzťahu ku kresťanom, ktorí sú Jeho bratmi, a teda aj „synmi Božími“ (Žid. 2:10). Ako prvorodený bude preto jedného dňa uvedený do svojho plného dedičstva a potom Ho budú anjeli uctievať ako kráľa všetkého stvorenia (Flp 2:9 atď.). „Nech Ho uctievajú všetci anjeli Boží...“ – výraz je vypožičaný zo Ž 96:7 a žalmista sa najviac vzťahuje na Jehovu, ktorý je v tomto žalme oslávený ako Kráľ a Sudca celého vesmíru. Odvolávajúc sa na Božieho Syna, čo sa pripisuje Jehovovi, apoštol koná v súlade s pokynmi tohto Božieho Syna, ktorý nám zjavil, že „Otec nikoho nesúdi, ale všetok súd dal Synovi“ (Ján 5:22). Hebrejom 1:7. O anjeloch sa hovorí: Tvoríš plamenný oheň so svojimi anjelmi a svojimi služobníkmi. Apoštol dáva do protikladu výroky Svätého písma o anjeloch s niekoľkými textami, ktoré hovoria o tom, že Syn je nadradený anjelom. – „Hovorí sa o anjeloch...“, grécky. καί προς μέν του αγγέλλους λέγει ..., presnejšie oslávený: „anjelovi hovorí...“ - „anjelovi“ - ( προς - vo vzťahu k, o) ako o anjeloch alebo anjeloch - o autorovi, alebo o i.... To, čo sa hovorí o anjeloch, je vypožičané zo Ž. 103:4 a hebrejský text je tu v skutočnosti vyjadrený takto: „On robí vetry svojich poslov (anjelov) a plamene ohňa svojich služobníkov. Preklad LXX dáva tomuto výrazu určitú modifikáciu, mení podmety na predikáty a naopak λειτουργούς αυτού πυρός φλόγα ... - „tvorí svojich anjelov duchmi (vetrami) a svojich služobníkov podriaďuje vznášajúcim sa stvoreniam, podriaďuje Bohu a tak napĺňajú význam...“ Božej vôle, dokonca zostupujú do hmoty a slúžia ako živly prírody – vietor a oheň (porov. Jn 5:4). To umožňuje lepšie zdôrazniť nadradenosť Syna nad anjelmi, o ktorých (προς δέ τόν Yιόν) hovorí to isté Písmo (Ž 45,7-8): „Tvoj trón, Bože, je na veky vekov...“ atď. Žid. 1:8–9 vv. Hebrejom 1:8. A o Synovi: Tvoj trón, Bože, je na veky vekov; Žezlo Tvojho kráľovstva je žezlo spravodlivosti. Hebrejom 1:9. Miloval si spravodlivosť a nenávidel si neprávosť, preto ťa, Bože, tvoj Boh pomazal olejom radosti viac ako tvojich druhov. Sila dôkazu nadradenosti Syna nad anjelmi je v tom, že zatiaľ čo anjeli sa vo Svätom písme nazývajú služobnými prvkami prírody, Syn sa nazýva (dvakrát) Boh a večný Kráľ. Sila Kráľovstva Božieho Syna spočíva v tom, že je kráľovstvom spravodlivosti, ktoré jediné trvá na veky vekov. Láska k tejto pravde a nenávisť k nepravde – podľa starozákonného chápania – sú najpodstatnejšie vlastnosti a podmienky dôstojnosti pravého kráľa. V Božom Synovi tieto vlastnosti a podmienky dorástli do takej výnimočnej dokonalosti, že slúžili ako dôvod pre Jeho pomazanie olejom radosti viac ako všetci Jeho partneri, inými slovami, stal sa Božím pomazaným v oveľa dokonalejšom zmysle slova ako obyčajní pomazaní – králi, ktorí dostávajú svoje pomazanie pre kráľovstvo od toho istého Kráľa kráľov („Pri Mne sú králi, ktorí vládnu v Ňom a sláva všetkých ostatných...“). "deti kráľovstva." - „Pomazanie olejom radosti“ – keď sa aplikuje na Božieho Syna, je tu spojenie Jeho ľudskej prirodzenosti s božstvom, ako o tom hovoril Svätý. Jána z Damasku: „Sám Kristus sa pomazal, pomazal ako Boh, pomazal ako človek; pomazaním ľudstva je Božstvo. - „Viac ako tvoji druhí...“, čiže viac, prednostne, ako všetci ostatní ľudia, hoci Jeho bratia (Žid. 2:11). A títo milosrdne prijímajú Božstvo do seba, ale nie ako Kristus, v ktorom sú Božstvo a ľudstvo hypostaticky spojené. Hebrejom 1:10. A: na počiatku si, Pane, založil zem a nebesia sú dielom tvojich rúk; Nasledujúci text citovaný z Písma na dôkaz nadradenosti Syna Božieho nad anjelmi je požičaný zo Ž. 101:26–28; to, čo sa tu hovorí, sa najviac vzťahuje na Jehovu, ale Apoštol to celkom správne vzťahuje na Krista, ktorý je mocou a slovom Božím, skrze ktorého boli všetky veci stvorené, a ktorý je teda večný, jednopodstatný a rovný s Otcom a ktorého nadradenosť nad všetkým stvorením je nezmerateľná a nepopierateľná. Hebrejom 1:11. oni zahynú, ale Ty zostaneš; a všetko sa opotrebuje ako rúcho, Hebrejom 1:12. a vyhrnieš ich ako odev a prezlečú sa; ale Ty si ten istý a Tvoje roky sa neskončia. Hebrejom 1:13. Komu z anjelov povedal Boh: Sadni si po mojej pravici, kým nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku tvojich nôh? Posledné potvrdenie nadradenosti Božieho Syna nad anjelmi je vypožičané zo Ž. 109:1; Ktorému z anjelov kedy Boh povedal: „Seď po mojej pravici“? - atď. Mesiášsky význam tohto žalmu počas pozemského života Ježiša Krista bol uznaný za taký nepochybný, že Pán uviedol toto miesto do diskusie s tými najhorlivejšími nepriateľmi (porov. aj 1 Kor 15, 25: Sk 2, 35). – „Sediac po pravici“ – pozri Židom 1:3. - „Kým nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku pod nohy“, to znamená, kým si nepodrobím všetko, čo sa ti protiví... Slovo ešte nie (dondezhe, έως) neznamená označovať hranicu sedenia po pravici, ale realizáciu jedného z cieľov Božej zvrchovanosti udelenej Mesiášovi – podmanenie si nepriateľov, večné dôsledky sedenia a pravá ruka prežijú všetky jeho dočasné ciele i samotný stav sedenia po pravici. neotrasiteľná a víťazná (έως má podobný význam vo vyjadrení evanjelistu o Máriinom večnom panenstve „nepoznal ju, kým neporodila syna...“ (Mt 1,25), t. j. nielenže ju nepoznal až do narodenia jej Syna, ale o tom nemôže byť ani reči). Hebrejom 1:14. Nie sú to všetci služobní duchovia poslaní slúžiť tým, ktorí majú zdediť spasenie? čl. 14 uzatvára to, čo sa hovorí o anjeloch, postojom, že všetci, na rozdiel od Syna – Pána, sú Jeho služobníkmi a vykonávateľmi Jeho vôle ohľadom spásy všetkých ľudí. - "Nie je to všetko" - nevynímajúc teda najvyššieho z nich. - „Slúžiaci duchovia, poslaní slúžiť tým, ktorí...“ Duchovia slúžia Bohu, aj keď sú Ním poslaní slúžiť spáse ľudí. Preto „slúžiť“ nemožno priamo aplikovať na tých, ktorí chcú „zdediť spásu“: tu máme na mysli službu, ktorú anjeli poskytujú Bohu, ale kvôli tým, ktorí by mali zdediť spásu. – „Spása“ je celá plnosť milosti a pravdy zjavená v Kristovi, ktorá dosiahne svoje úplné zavŕšenie až v nebi. Mohlo by vás zaujímať: