Глава I

Introducere care indică înălțimea excepțională a Mediatorului Noului Testament al revelațiilor divine (1-4). Dovezi din Scriptură (5–14). Evrei 1:1. Dumnezeu, care a vorbit de multe ori și în felurite feluri din vechime părinților în prooroci, „De multe ori (πολυμερώς) și diversificat (πολυτρόπως)” – prin mulți profeți și într-o varietate de moduri. Acesta din urmă se referă atât la modalitățile de comunicare a voinței lui Dumnezeu către profeți, cât și la modalitățile de comunicare a acestei voințe de către profeți oamenilor, pentru care – pe lângă vorbirea obișnuită – au folosit și mijloace neobișnuite – viziuni, semne, minuni, simboluri, profeții și prototipuri. Slavă - „multe părți” reflectă mai bine și mai corect gândirea originalului, care dorește să evidențieze multiplicitatea simplă și, parcă, repetabilitatea revelației, și anume numeroasele sale părți și, parcă, separarea, cu diversitatea și trăsăturile caracteristice revelate în fiecare caz individual și cu cea mai strânsă relație a fiecărui adevăr revelat cu conținutul general - unic și întreg al revelației. Astfel, prin profetul Isaia, de exemplu, s-au descoperit nașterea lui Mesia din Fecioară și suferința Lui, prin Daniel - timpul venirii Sale, prin Iona - înmormântarea Sa de trei zile, prin Maleahi - venirea Înaintașului Său etc. Spre deosebire de această separare și pluralitate din Noul Testament, Dumnezeu a revelat prin unicul Său Fiu întreaga plinătate a adevărului - în mod esențial, aparent, tangibil - în Fiul întrupat, Care este Adevărul Însuși. - „Din cele mai vechi timpuri” - (adverb nedefinit) este din nou mai puțin caracteristic decât slava „din cele mai vechi timpuri” pentru umbrirea cea mai precisă a gândurilor originalului. Acest „în timpuri străvechi” (πάλαι) este în contrast cu viitorul - „în ultimele zile ale acestor zile” (έπ εσχάτου ταίν ημερών τούτων) și înseamnă aici întregul timp al Vechiului Testament, toată antichitatea în totalitatea ei, și nu în momente individuale. - „În profeți”. – Această expresie trebuie înțeleasă aici în sensul cel mai larg, adică prin profeți toți oamenii sfinți ai Vechiului Testament care au primit revelație de la Dumnezeu. Evrei 1:2. în aceste zile din urmă El ne-a vorbit în Fiul, pe care L-a pus moştenitor al tuturor lucrurilor, prin care a făcut şi lumile. „În aceste zile din urmă” - în ultimii timpuri desemnează în general timpul domniei lui Mesia. Odată cu venirea acestui timp („când venise plinătatea timpului”, Gal. 4:4), zilele de slujire subordonată – după definiția lui Dumnezeu – nu veșnice, ci temporare, sortite să fie înlocuite cu altele noi, veșnice, pline de har – au fost ultimele, nu numai în sens cronologic, ci, ca să spunem așa, în esență, așa cum au epuizat zilele temporale și ale Noului Testament care au epuizat nașterea Vechiului Testament. „El a vorbit...” - în comparație cu ceea ce s-a folosit mai sus - „care a vorbit” din același verb λαλείν (evr. דכֵד - folosit pentru a desemna revelația divină) - indică legătura internă a ambelor revelații - Vechiul Testament și Noul Testament, iar prima a fost doar un pas preliminar către a doua predeterminată de Dumnezeu. – „Noi” spre deosebire de „părinți” indică și avantajul nostru, rezultat din opoziția ulterioară „în Fiul” în loc de cea anterioară – „în profeți”. - „În Fiul” - ca și în „în profeți”, - έν greacă în sensul δια - prin Fiul, prin profeți, dar cu o conotație specială a gândului că atât Fiul, cât și profeții lui Dumnezeu nu erau doar instrumente exterioare ale revelației, ci intermediari vii și exponenți ai acesteia. Textul grecesc aici se exprimă - έν υιώ (fără membru), dorind astfel să spună că Cineva împotrivit profeților a stat în fața lui Dumnezeu nu în relația unui simplu profet, ci într-o relație mult mai strânsă cu Fiul. Alți interpreți explică omisiunea membrului din acest loc prin faptul că aici - υιός (ca în Evrei 7:28) are semnificația numelui propriu al lui Mesia și cum acesta, fiind definit în sine, nu are nevoie de o definire imediată prin membru. Ca adevărat Fiu al lui Dumnezeu, egal cu Tatăl (Evr. 1:3), acest ultim Mijlocitor între Dumnezeu și oameni a dat în Sine oamenilor Revelația cea mai completă și cea mai perfectă a Divinului, acoperind și completând toate revelațiile anterioare prin profeți. După ce a menționat Fiul, scriitorul încearcă să înțeleagă natura și esența Sa divină și umană, făcând acest lucru în trei propoziții corelative. Fiul este și „moștenitorul”; prin urmare, Fiul lui Dumnezeu este „moștenitorul tuturor”, adică Domnul întregului univers, deoarece moștenirea și moștenitorul în uzul iudaic înseamnă stăpânire și stăpân (cf. Ps 2:8, și de asemenea Ioan 16:15; Matei 28:18). – „Total” – πάντων – ca Col. 1:16, înseamnă totalitatea tuturor lucrurilor. Dar de ce se spune: „Pe cine a pus el” (εθηκε), și nu „Care este?” – Sf. Hrisostom și Teodoret explică acest lucru spunând că aici vorbim despre natura umană a lui Mesia. Ca Dumnezeu, El a fost întotdeauna, de la început, Domn al tuturor, pentru că prin El toate au fost create. Dar ca om, El a devenit cu timpul Moștenitorul și Domnul tuturor, împlinind, ca Dumnezeu-om, a doua creație, adică răscumpărarea întregii creații. „Această ispășire nu s-a încheiat încă în acțiunile ei și va continua atâta timp cât va dura lumea.” Hristos a întemeiat pentru Sine o împărăție specială Dumnezeu-om, la sfârșitul căreia toți vrăjmașii Săi se vor supune sub picioarele Sale și va veni stăpânirea deplină a Fiului asupra tuturor (cf. 1 Cor. 15:25 etc.). Expresia „a pus un moștenitor pentru toți” („l-a făcut moștenitor al tuturor”) trebuie, așadar, înțeleasă în sensul destinului veșnic al Fiului lui Dumnezeu pentru stăpânirea viitoare, care, ca să spunem așa, a început legal din momentul în care Mântuitorul a rostit cuvintele: „a făcut desăvârșit” și se va împlini și desăvârșit de fapt atunci când Dumnezeu „Îl supune pe Fiul și Îl va supune pe toate lucrurile pe Sine însuși. în supunerea Lui, și toate lucrurile sunt Dumnezeu în toate!” „Prin Care El a creat și pleoapele...” Această propoziție, așa cum arată particulă și, formează baza celor spuse mai înainte: „Dar pune-L pe El...” Hristos a fost făcut moștenitor al tuturor lucrurilor pentru că prin El Dumnezeu a creat și pleoapele. - „El a creat secole”, adică nu numai timpul însuși, numărat în secole, ci și tot ce există în timp sau împreună cu timpul. Este semnificativ modul în care apostolul, treptat, ca pe o scară, urcă din ce în ce mai sus în teologie: mai întâi îl numește pe Întemeietorul creștinismului Fiul, pe care alții, poate, îl vor considera a fi un nume general pentru copiii lui Dumnezeu; apoi L-a numit moștenitorul tuturor: acesta este deja cel mai înalt grad al Teologiei; mai departe Îl numește Creatorul veacurilor; aceasta este chiar mai mare în comparație cu titlurile anterioare; în cele din urmă, apostolul reprezintă ceva și mai sublim – ceea ce nu mai este mai înalt. Evrei 1:3. Acesta, fiind strălucirea slavei și chipul ipostasului Său și ținând totul prin cuvântul puterii Sale, după ce a împlinit curățirea păcatelor noastre, s-a așezat de-a dreapta Maiestății cele înalte, „Strălucirea slavei și chipul ipostasului Său.” Aceasta semnifică în mod direct eternitatea Fiului și consubstanțialitatea lui Dumnezeu Tatăl. „Strălucirea vine de la soare, și nu după el, căci împreună este soarele și împreună este strălucirea (Theophilus).” Așa cum soarele, în raport cu strălucirea sa, este din sine, iar strălucirea din soare, tot așa și Tatăl este din Sine, iar Fiul este născut din Tată. Așa cum strălucirea vine de la soare, fără a lua nimic din esența lui și fără a fi despărțit, tot așa a venit Fiul de la Tatăl. Soarele există înaintea strălucirii, dar cu toate acestea, împreună cu el, deci Fiul este cu Tatăl. Strălucirea nu poate exista fără soare, iar soarele fără străluciri: deci Fiul nu poate fi fără Tatăl, iar Tatăl fără Fiul, și totuși amândoi sunt diferiți. Este imposibil să vezi soarele fără lumina care emană din el: deci nimeni nu poate vedea pe Tatăl fără Fiul (cf. Ioan 1:18, 5:19 urm.; Ioan 6:46, 14:9, 16:15). Dacă ceea ce strălucește este Dumnezeu, atunci strălucirea Lui este și Divină. Dacă ceea ce strălucește este eternitatea, care nu are nici început, nici sfârșit, atunci aceasta este strălucirea. Consubstanțialitate deplină și egalitate în toate. – „Imagine de ipostază” – χαρακτήρ τής ὑποστάσεως, – amprentă, amprentă, marca (din χαράσσειν – a tăia, a desena). Așa cum o pecete imprimată cu o ștampilă corespunde pe deplin cu imaginea făcută pe ea, tot așa și Fiul este reflectarea cea mai exactă și perfectă a esenței Tatălui (cf. Ioan 14:9 „cel ce M-a văzut pe Mine, a văzut pe Tatăl”). Într-un sens complet diferit, omul este numit „chipul și asemănarea lui Dumnezeu”. Așa cum a fost creat în timp, cu capacitatea de dezvoltare nesfârșită, omul devine treptat ca Dumnezeu și îndumnezeit. Esența Divină este reflectată în sufletul său ca o asemănare slabă, ca o mică scânteie de strălucire Divină, și nu toată lumina care este pe deplin și complet revărsată de Fiul. Omul este doar co-esențial cu Dumnezeu, iar Fiul este consubstanțial cu Tatăl. Sau Fiul este consubstanțial cu Tatăl într-un grad deplin și atotperfect, deoarece personalitatea este inseparabilă de El, iar omul este consubstanțial cu Dumnezeu în sensul că Dumnezeu I-a dat o mică asemănare a esenței Sale pentru perfecțiunea veșnică după chipul Creatorului. - „Sustinând toate lucrurile prin cuvântul puterii Sale”. După ce a creat totul cu Cuvântul Său, Dumnezeu ține totul, adică păstrează și ființa și ordinea lucrurilor „prin cuvântul puterii Sale”. Această păstrare a lumii este, parcă, o creație continuă; ambele sunt realizate printr-un singur cuvânt de putere divină, care va completa totul cu același cuvânt, când prin puterea gurii Fiului lui Dumnezeu singurul oponent al ordinii morale a existenței lumii, Antihrist, este ucis (2 Tes. 2:8). „Făcând ispășirea pentru păcatele noastre...” Ispășirea pentru păcatele noastre, sfințirea și îndreptățirea omului sunt adesea menționate în această epistolă ca roade ale slujirii marii preoți a lui Mesia, jertfa Lui, pe care El a săvârșit-o nu prin sângele țapilor sau al vițeilor; ci „prin El Însuși”, jertfa ascultării Sale, jertfa de sine, sângele și viața Lui. După ce a făcut un astfel de sacrificiu pentru oameni, Hristos pentru Sine, adică pentru natura Sa umană, a dobândit înălțare mai presus de toate făpturile - „El s-a așezat la dreapta (tronul) Maiestății sus” (έν υψηλοίς, de fapt sus, adică în cer, vezi mai departe Evr. 8:1). Faptul că această expresie se referă la natura umană în Hristos este evident din faptul că nicăieri în Noul Testament nu este Iisus Hristos așezat la dreapta Tatălui înainte de a fi atribuită înălțarea Sa la cer (cf. Ioan 17:5, 6:62). Înainte de această înălțare, despre Fiul se vorbește mai sublim: „El este în sânul Tatălui” (Ioan 1:18). Imaginea expresiei (despre a ședea pe mâna dreaptă), însemnând participarea la puterea divină și la guvernarea lumii, a fost împrumutată de apostol din Ps. 109:1, care a fost întotdeauna considerat mesianic, deși în sensuri diferite. „La dreapta tronului Maiestății de sus” - în această expresie figurativă, fiecare cuvânt este plin de sens profund: „la dreapta” - indică afinitatea și egalitatea Fiului lui Dumnezeu cu Tatăl; – „Tronul” – înseamnă demnitatea și puterea Divinului; – „ingrijire” – pace și mulțumire; – „măreție” – la fel ca mai sus – „slavă”, adică slava și măreția Divinului; - „în sus” este o expresie semnificativă care nu înseamnă a-L limita pe Dumnezeu la un loc anume, chiar și cerul, ci doar pentru a indica poziția Sa cea mai înaltă mai presus de toate, adică că Dumnezeu este deasupra tuturor. Evrei 1:4. fiind cu mult superior îngerilor pe cât a moștenit numele cel mai glorios înaintea lor. Apostolul începe să dezvolte mai departe ideea de superioritate a Fiului lui Dumnezeu comparându-L cu Îngerii, adică să indice că revelația comunicată de El este mai înaltă și mai perfectă decât cea care a fost dată prin mijlocirea Îngerilor, de mâna mijlocitorului Vechiului Testament – ​​Moise. Numele, care singur exprimă deja superioritatea lui Hristos asupra Îngerilor, este numele Fiului, pe care El l-a purtat înaintea veacurilor și l-a „moștenit” – după expresia Apostolului – în sensul că asupra Lui, și nu asupra nimănui altcineva, s-au împlinit și aplicate Lui profețiile date mai jos. - Puteți înțelege și acest lucru moștenit în același mod ca mai sus - „așezat, așezat” referindu-se la natura umană a Fiului lui Dumnezeu. Hristos din veșnicie a fost Fiul lui Dumnezeu și înaintea Îngerilor. Devenit bărbat, se pare că S-a smerit înaintea Îngerilor, dar această umilire s-a limitat la o perioadă scurtă de timp. După ce a arătat ascultare față de Tatăl Său până la moartea pe cruce, El a câștigat și pentru firea Sa umană o înălțare mai presus de orice creație, moștenind în omenire numele Fiului lui Dumnezeu, posedând acest Nume prin drept de moștenire, și nu, ca noi, prin adopție. Evrei 1:5. Căci căruia dintre Îngeri i-a spus Dumnezeu vreodată: Tu ești Fiul Meu, astăzi Te-am născut? Și iarăși: Eu voi fi Tatăl Lui și El va fi Fiul Meu? Apostolul confirmă și explică gândul său cu o serie de zicători din Vechiul Testament, arătând că gândul lui nu este nou, ci etern, ca și adevărul însuși. „A spus... introduce... spune...” – predicate subiectului implicat Dumnezeu. În unele locuri din Vechiul Testament, îngerii sunt numiți și „fii ai lui Dumnezeu”, dar în acest caz apostolul vrea să atragă atenția către o ființă personală unică, care este, de asemenea, umbrită de către Psalmist cu o definiție mai precisă: „Fiul Meu, pe care L-am născut”, adică Fiul Unul Născut în esență, proprietățile divine sunt egale în natură. „Astăzi (azi)” – după unii interpreți – indică nașterea veșnică a Fiului din Tatăl, întrucât în ​​veșnicie nu există trecut și viitor, ci există un singur prezent etern, eternul. Timpul trecut al verbului „a dat naștere” (γεγέννηκα) înseamnă, pe de o parte, desăvârșirea, iar pe de altă parte, continuarea constantă a acestei nașteri. Potrivit altor comentatori (în special greci), expresia de astăzi se referă la nașterea temporară în întrupare când Hristos și modul în care omul a devenit Fiul lui Dumnezeu. După sensul acestei interpretări, acum (azi) ar trebui să se refere la timpul vieții pământești a Fiului lui Dumnezeu întrupat, iar în acest caz, timpul trecut al verbului a născut indică momentul întrupării sale prin inspirația Duhului Sfânt de la Fecioara Maria. După alții, expresia psalmului se referă la învierea și înălțarea lui Hristos, adică la timpul proslăvirii Sale, care va continua pentru totdeauna (cf. Fapte 13:33, 4:25 ș.a.). „Și, de asemenea”, adică „cine a spus Dumnezeu când?” (subînțeles: niciodată nimănui). - „Voi fi Tatăl Lui și El va fi Fiul Meu...” Aceste cuvinte, vorbite cel mai îndeaproape despre Solomon, conțin și o promisiune despre restaurarea seminței lui David și existența veșnică a împărăției și a tronului său, care s-a realizat pe deplin numai în persoana lui Isus Hristos - Mesia, căruia i-a fost atribuită această făgăduință de către însuși profetul lui Gavriil, Maria, Archangel lui Gavriil, Solomon și Fecioara Archange. (Luca 1:32; cf. 2 Samuel 7:19; Isaia 22:22; 1 Regi 5:5, 8:17–20, 24; Isaia 9:6–7; Ieremia 23:5, 33:15; Zaharia 6:12–13; Fapte 2:30). Evrei 1:6. De asemenea, când îl introduce pe Întâiul născut în univers, el spune: și toți Îngerii lui Dumnezeu să se închine Lui. „De asemenea, când introduce” este o traducere inexactă a grecului όταν δέ πάλιν εισαγάγη, slava este mai corectă: „când introduce din nou”, adică: când introduce din nou. – „Îl introduce pe Întâiul născut în univers” - greacă εισάγειν înseamnă introduce în posesia unui obiect cunoscut (termen judiciar); introduces into the universe - introduce in posesia universului; „introduce Întâiul născut” - introduce pe cel care, potrivit legii, are drepturi depline de moștenire. Din nou, această expresie este menită să indice nu introducerea secundară a Întâiului născut în univers, ci aducerea secundară a textului corespunzătoare celui citat mai sus: „când îl introduce din nou pe Întâiul născut în univers, el spune...” sau mai clar: „din nou, când îl introduce pe Întâiul născut, vorbește”, adică iarăși nu: iar el introduce. Expresia – „Primul născut” – (πρωτότοκος) este favorită printre evrei pentru a-l desemna pe Mesia. Apostolul Pavel o repetă de mai multe ori cu diferite nuanțe. Astfel, în Romani 8:29 Hristos este numit „întâiul născut al multor frați”, cu referire la poporul răscumpărat care în El au fost adoptați din nou de Dumnezeu ca copii și au devenit astfel frați ai Lui (Evrei 2:11). – În Col. 1:18, Hristos este numit „întâiul născut dintre morți”, ca fiind primul care a biruit moartea care a venit de la Adam. În Col. 1:15, apostolul îl numește pe Hristos „întâiul născut din toată creația”, ca prototip al tot ceea ce a creat de El și prin El. În toate aceste cazuri, expresia menționată trebuie înțeleasă ca fiind aplicată naturii umane în Hristos. Așa cum Hristos, fiind Cuvântul veșnic, este Unul Născut (μονογενής) cu Tatăl, tot așa, fiind om, El este „întâiul născut” al lui Dumnezeu (πρωτότοκος του θεού). El este primul născut în relație cu creștinii, care sunt frații Săi și, prin urmare, și „fii ai lui Dumnezeu” (Evr. 2:10). Ca întâi-născut, El va fi, așadar, într-o zi introdus în moștenirea Sa deplină, iar atunci Îngerii Îi vor venera ca regele întregii creații (cf. Fil 2:9 etc.). „Toți îngerii lui Dumnezeu să I se închine...” – expresia este împrumută din Ps.96:7 și Psalmistul se referă cel mai îndeaproape la Iehova, Care este glorificat în acest psalm ca Rege și Judecător al întregului univers. Referindu-se la ceea ce este atribuit lui Iehova Fiului lui Dumnezeu, apostolul acționează în conformitate cu instrucțiunile acestui Fiu al lui Dumnezeu, care ne-a descoperit că „Tatăl nu judecă pe nimeni, ci a dat toată judecata Fiului” (Ioan 5:22). Evrei 1:7. Despre Îngeri se spune: Tu creezi foc în flăcări cu Îngerii Tăi și slujitorii Tăi. Apostolul pune în contrast spusele Sfintei Scripturi despre Îngeri cu mai multe texte care vorbesc despre Fiul fiind superior îngerilor. – „Se spune despre Îngeri...”, greacă. καί προς μέν του αγγέλλους λέγει ..., mai precis slăvit: „Îngerului zice...” - „Îngerului” - ( προς - în legătură cu, despre) cât despre Îngeri, sau referitor la Îngeri - spune, adică Scriptura, sau despre ce se spune autorul împrumutului despre Îngeri... 103:4, iar textul ebraic de aici este de fapt exprimat astfel: „El face din vânturi soli (îngeri) și flăcările focului slujitori ai Săi”. Traducerea LXX dă o anumită modificare acestei expresii, schimbând subiectele în predicate și invers λειτουργούς αυτού πυρός φλόγα ... - „creându-și îngerii cu duhuri (vânturi) și pe slujitorii săi cu foc plutitor...” Înțelesul este de așa natură încât Îngerii sunt atât de subordonați și slujind creaturile lui Dumnezeu, chiar și subordonând voinței lui Dumnezeu. în materie și servesc ca elemente naturii - vânt și foc (cf. Ioan 5:4). Aceasta face posibilă evidențierea mai bine a superiorității Fiului asupra Îngerilor, cu privire la Care (προς δέ τόν Yιόν) spune aceeași Scriptură (Ps 45, 7–8): „Tronul Tău, Dumnezeule, este în vecii vecilor...”, etc. Evr. 1:8–9 v. Evrei 1:8. Iar despre Fiul: Tronul Tău, Dumnezeule, este în vecii vecilor; Toiagul împărăției Tale este sceptrul dreptății. Evrei 1:9. Ai iubit dreptatea și ai urât nelegiuirea, de aceea, Dumnezeule, Dumnezeul Tău Te-a uns cu untdelemn de bucurie mai mult decât pe semenii Tăi. Puterea dovezii de superioritate a Fiului asupra Îngerilor este că, în timp ce Îngerii din Sfânta Scriptură sunt numiți elemente de slujire ale naturii, Fiul este numit (de două ori) Dumnezeu și Împărat veșnic. Puterea Împărăției Fiului lui Dumnezeu este că ea este împărăția dreptății, singura care dăinuie în vecii vecilor. Dragostea pentru acest adevăr și ura pentru neadevăr – conform înțelegerii Vechiului Testament – ​​sunt cele mai esențiale proprietăți și condiții ale demnității unui adevărat rege. În Fiul lui Dumnezeu, aceste proprietăți și condiții s-au ridicat la o perfecțiune atât de excepțională, încât au servit drept motiv pentru ungerea Lui cu untdelemnul bucuriei mai mult decât toți partenerii Săi, cu alte cuvinte, El a devenit Unsul lui Dumnezeu într-un sens mult mai perfect al cuvântului decât unșii obișnuiți - regi care își primesc ungerea pentru împărăție de la același Împărat al Regilor și „Slăviți-mă pe ceilalți împărați și împărățiți.” biruință - cei care cred în El sunt „copii ai împărăției”. - „Ungerea cu untdelemnul bucuriei” - atunci când este aplicată Fiului lui Dumnezeu, există o unire a firii Sale umane cu divinitatea, așa cum a vorbit Sfântul despre aceasta. Ioan Damaschinul: „Hristos Însuși S-a uns pe Sine, ungându-se ca Dumnezeu, ungând ca om; ungerea umanității este Divinitatea.” - „Mai mult decât semenii tăi...”, adică mai mult, preferenţial, decât toţi ceilalţi oameni, deşi fraţii Săi (Evr. 2:11). Și aceștia din urmă primesc cu bunăvoință Divinitatea în ei înșiși, dar nu ca Hristos, în Care Divinitatea și umanitatea sunt unite ipostatic. Evrei 1:10. Și: la început Tu, Doamne, ai întemeiat pământul și cerurile sunt lucrarea mâinilor Tale; Următorul text citat din Scriptură pentru a dovedi superioritatea Fiului lui Dumnezeu față de Îngeri este împrumutat din Ps. 101:26–28; ceea ce se spune aici se referă cel mai îndeaproape la Iehova, dar Apostolul îl aplică pe bună dreptate la Hristos, Care este Puterea și Cuvântul lui Dumnezeu, prin Care toate lucrurile au fost create și Care, prin urmare, este coetern, consubstanțial și coegal cu Tatăl și a cărui superioritate asupra tuturor lucrurilor create este incomensurabilă și de netăgăduit. Evrei 1:11. ei vor pieri, dar Tu rămâi; și totul se va uza ca o haină, Evrei 1:12. și le sufleci ca pe o haină și se schimbă; dar Tu ești același și anii Tăi nu se vor sfârși. Evrei 1:13. Căruia dintre îngeri i-a spus Dumnezeu: Şezi la dreapta Mea, până voi pune pe vrăjmaşii Tăi aşternutul picioarelor Tale? Ultima confirmare a superiorității Fiului lui Dumnezeu asupra Îngerilor este împrumutată din Ps. 109:1; Căruia dintre Îngeri i-a spus Dumnezeu vreodată: „Șezi la dreapta Mea”? - etc. Sensul mesianic al acestui psalm în timpul vieții pământești a lui Isus Hristos a fost recunoscut ca atât de neîndoielnic, încât Domnul a adus acest loc în dezbatere cu cei mai înverșunați dușmani (cf. și 1 Cor 15,25: Fapte 2,35). – „Șezând de-a dreapta” – vezi Evrei 1:3. - „Până când îi voi face pe dușmanii tăi așternutul picioarelor Tăi”, adică până voi supune tot ceea ce ți se opune... Cuvântul nu încă (dondezhe, έως) nu înseamnă să indice limita de a ședea la dreapta, ci punerea în aplicare a unuia dintre scopurile suveranității divine acordate lui Mesia - subjugarea dușmanilor, așezarea și supraviețuirea țintei sale temporare, așezându-se la dreapta consecințe, voință veșnică, neclintită și biruitoare (έως are un înțeles asemănător în expresia Evanghelistului despre fecioria veșnică a Mariei „ne-o cunoaște până când a născut un Fiu...” (Matei 1:25), adică nu numai că nu a cunoscut-o până la nașterea Fiului ei, dar nu se poate vorbi deloc despre aceasta). Evrei 1:14. Nu sunt ele toate duhurile slujitoare trimise să slujească pe cei care urmează să moștenească mântuirea? Artă. 14 încheie ceea ce se spune despre Îngeri cu poziția că toți, în contrast cu Fiul - Domnul, sunt slujitorii Săi și executorii voinței Sale în ceea ce privește mântuirea tuturor oamenilor. - „Nu este totul” - fără a exclude, prin urmare, pe cel mai înalt dintre ei. - „Duhuri slujitoare trimise să slujească pentru cei care...” Duhurile slujesc lui Dumnezeu chiar și atunci când sunt trimise de El să slujească mântuirii oamenilor. Prin urmare, „a sluji” nu poate fi aplicat direct celor care doresc „să moștenească mântuirea”: aici ne referim la slujba pe care îngerii o fac lui Dumnezeu, ci de dragul celor care ar trebui să moștenească mântuirea. – „Mântuirea” este întreaga plinătate a harului și a adevărului revelate în Hristos, care va atinge deplina desăvârșire numai în ceruri. Ați putea fi interesat de: