Глава I

Wprowadzenie wskazujące na wyjątkową wysokość nowotestamentowego Pośrednika Boskich objawień (1-4). Dowody z Pisma Świętego (5–14). Hebrajczyków 1:1. Boże, który wielokrotnie i na różne sposoby przemawiałeś w dawnych czasach do ojców proroków, „Wielokrotnie (πολυμερώς) i różnorodnie (πολυτρόπως)” – przez wielu proroków i na różne sposoby. To ostatnie odnosi się zarówno do sposobów przekazywania woli Bożej prorokom, jak i do sposobów przekazywania tej woli przez proroków ludziom, przy czym – oprócz zwykłej mowy – posługiwali się także środkami niezwykłymi – wizjami, znakami, cudami, symbolami, proroctwami i prototypami. Słowiańskie – „wiele części” lepiej i trafniej oddaje myśl pierwowzoru, który pragnie wskazać na prostą wielość i niejako powtarzalność objawienia, a mianowicie na jego liczne części i niejako odrębność, z różnorodnością i charakterystycznymi cechami ujawnianymi w każdym indywidualnym przypadku oraz z najściślejszym związkiem każdej indywidualnej prawdy objawionej z ogólną - pojedynczą i całą treścią objawienia. I tak na przykład poprzez proroka Izajasza objawione zostały narodziny Mesjasza z Dziewicy i Jego cierpienie, poprzez Daniela – czas Jego przyjścia, poprzez Jonasza – Jego trzydniowy pogrzeb, poprzez Malachiasza – przyjście Jego Poprzednika itd. W przeciwieństwie do tej odrębności i mnogości w Nowym Testamencie, Bóg objawił przez swego jedynego Syna całą pełnię prawdy – zasadniczo, pozornie, namacalnie – we wcielonym Synu, który jest samą Prawdą. - „Od czasów starożytnych” - (przysłówek nieokreślony) jest znowu mniej charakterystyczny niż słowiański „od czasów starożytnych” ze względu na najdokładniejsze cieniowanie myśli oryginału. To „w czasach starożytnych” (πάλαι) przeciwstawione jest przyszłości – „w ostatnich dniach tych dni” (έπ εσχάτου ταίν ημερών τούτων) i oznacza tu cały czas Starego Testamentu, całą starożytność w całości, a nie w poszczególnych momentach. - „U proroków”. – Wyrażenie to należy tu rozumieć w najszerszym znaczeniu, czyli przez proroków wszystkich świętych mężów Starego Testamentu, którzy otrzymali objawienie od Boga. Hebrajczyków 1:2. w tych ostatecznych dniach przemówił do nas przez Syna, którego ustanowił dziedzicem wszystkich rzeczy, przez którego także świat stworzył. „W tych ostatnich dniach” – w czasach ostatecznych ogólnie oznacza czas panowania Mesjasza. Wraz z nadejściem tego czasu („kiedy nadeszła pełnia czasu”, Gal. 4,4) dni służby podporządkowanej – zgodnie z Bożą definicją – nie wieczne, ale tymczasowe, skazane na zastąpienie nowymi, wiecznymi, pełnymi łaski – stały się ostatnimi nie tylko w sensie chronologicznym, ale, że tak powiem, w istocie jako dni, które wyczerpały doczesną konieczność Starego Testamentu i spowodowały narodziny Nowego. „Mówił...” – w porównaniu z tym, co zostało użyte powyżej – „który mówił” od tego samego czasownika λαλείν (hebr. דכֵד – używany na oznaczenie Boskiego objawienia) – wskazuje na wewnętrzne powiązanie obu objawień – Starego i Nowego Testamentu, przy czym pierwsze było jedynie wstępnym krokiem do drugiego, z góry ustalonego przez Boga. – „Nam” w przeciwieństwie do „ojców” wskazuje także na naszą przewagę, wynikającą z dalszego sprzeciwu „w Synu” zamiast poprzedniego – „w prorokach”. - „W Synu” – jak w „u proroków”, – έν greckie w sensie δια – przez Syna, przez proroków, ale ze szczególnym wydźwiękiem myśli, że zarówno Syn, jak i prorocy Boga byli nie tylko zewnętrznymi narzędziami objawienia, ale żywymi pośrednikami i wyrazicielami tego objawienia. Tekst grecki wyraża się tutaj - έν υιώ (bez członka), chcąc w ten sposób powiedzieć, że Ktoś przeciwny prorokom stanął przed Bogiem nie w relacji prostego proroka, ale w znacznie bliższej relacji z Synem. Inni interpretatorzy tłumaczą pominięcie członka w tym miejscu faktem, że tutaj – υιός (jak w Heb. 7:28) ma znaczenie imienia własnego Mesjasza i jak to samo w sobie określone, nie wymaga natychmiastowego określenia poprzez członek. Jako prawdziwy Syn Boży, równy Ojcu (Hbr 1,3), ten ostatni Pośrednik między Bogiem a ludźmi dał w sobie ludziom pełne i najdoskonalsze Objawienie Boskości, zakrywając i dopełniając wszystkie poprzednie objawienia za pośrednictwem proroków. Wspomniawszy o Synu, autor stara się zrozumieć Jego Boską i ludzką naturę oraz istotę, czyniąc to w trzech współzależnych zdaniach. Syn jest także „dziedzicem”; stąd Syn Boży jest „dziedzicem wszystkiego”, czyli Panem całego wszechświata, gdyż dziedzictwo i dziedzic w języku żydowskim oznaczają panowanie i pana (por. Ps 2,8, a także J 16,15; Mt 28,18). – „Całość” – πάντων – jak Kol. 1:16, oznacza całość wszystkich rzeczy. Ale dlaczego jest powiedziane: „Kogo wyznaczył” (εθηκε), a nie „Który jest?” – Św. Chryzostom i Teodoret wyjaśniają to mówiąc, że mówimy tu o ludzkiej naturze Mesjasza. Jako Bóg był zawsze i od początku Panem wszystkiego, ponieważ przez Niego wszystko zostało stworzone. Ale jako człowiek stał się z czasem Dziedzicem i Panem wszystkiego, dokonując jako Bóg-Człowiek drugiego stworzenia, to znaczy odkupienia całego stworzenia. „To odkupienie nie zakończyło się jeszcze w swoich działaniach i będzie trwało tak długo, jak długo będzie trwał świat”. Chrystus założył dla siebie szczególne bosko-ludzkie królestwo, na końcu którego wszyscy Jego wrogowie poddadzą się pod Jego stopy i nadejdzie całkowite panowanie Syna nad wszystkim (por. 1 Kor. 15,25 id.). Wyrażenie „ustanowił dziedzica dla wszystkich” („uczynił go dziedzicem wszystkich”) należy zatem rozumieć w znaczeniu wiecznego przeznaczenia Syna Bożego na przyszłe posiadanie, które, by tak rzec, prawnie rozpoczęło się od chwili, gdy Zbawiciel wypowiedział słowa: „uczynił doskonałym”, a faktycznie dopełni się i dopełni, gdy Bóg „podda wszystko Synowi i sam Syn podda się temu, który Mu wszystko podporządkował i wszystko jest Bogiem we wszystkich!” „Przez którego stworzył także powieki...” To zdanie, jak pokazuje cząstka i, stanowi podstawę tego, co zostało powiedziane wcześniej: „Ale postawcie go…” Chrystus stał się dziedzicem wszystkiego, ponieważ przez Niego Bóg stworzył także powieki. – „Stworzył stulecia”, czyli nie tylko sam czas, liczony w stuleciach, ale także wszystko, co istnieje w czasie lub razem z czasem. Znamienne jest, jak apostoł stopniowo, jak po drabinie, wspina się coraz wyżej w teologii: najpierw nazywa Założyciela chrześcijaństwa Synem, co inni być może uznają za ogólne imię dzieci Bożych; potem nazwał Go dziedzicem wszystkiego: jest to już najwyższy stopień teologii; dalej nazywa Go Stwórcą wieków; to wynik jeszcze wyższy w porównaniu z poprzednimi tytułami; wreszcie apostoł reprezentuje coś jeszcze bardziej wzniosłego – to, co nie jest już wyższe. Hebrajczyków 1:3. Ten, będąc odblaskiem chwały i obrazem Jego hipostazy, trzymając wszystko słowem swojej mocy, dokonawszy oczyszczenia z naszych grzechów, zasiadł po prawicy Majestatu na wysokościach, „Blask chwały i obraz Jego hipostazy”. Oznacza to bezpośrednio wieczność Syna i współistotność Boga Ojca. „Światło pochodzi od słońca, a nie po nim, bo razem jest słońce i razem jest blask (Teofil)”. Jak słońce w swoim blasku pochodzi od siebie, a blask od słońca, tak Ojciec jest od siebie, a Syn rodzi się z Ojca. Jak blask pochodzi od słońca, nie ujmując niczego z jego istoty i nie oddzielając się, tak i Syn przyszedł od Ojca. Słońce istnieje przed blaskiem, lecz mimo to razem z nim, tak Syn jest z Ojcem. Blask nie może istnieć bez słońca, a słońce bez promieni: tak i Syn nie może być bez Ojca, a Ojciec bez Syna, choć obaj są różni. Nie można zobaczyć słońca bez emanującego z niego światła: tak też nikt nie może zobaczyć Ojca bez Syna (por. J 1,18. 5,19 i nast.; J 6,46. 14,9. 16,15). Jeśli to, co świeci, jest Bogiem, to Jego blask również jest Boski. Jeśli tym, co świeci, jest wieczność, która nie ma początku ani końca, to taki jest blask. Całkowita współistotność i równość we wszystkim. – „Obraz hipostazy” – χαρακτήρ τής ὑποστάσεως, – odcisk, odcisk, znak (od χαράσσειν – wycinać, rysować). Tak jak pieczęć odciśnięta stemplem w pełni odpowiada wykonanemu na niej obrazowi, tak Syn jest najdokładniejszym i doskonałym odzwierciedleniem istoty Ojca (por. J 14, 9 „Kto mnie widział, widział Ojca”). W zupełnie innym sensie człowiek nazywany jest „obrazem i podobieństwem Boga”. Jako stworzony w czasie, z możliwością nieskończonego rozwoju, człowiek stopniowo staje się podobny do Boga i przebóstwiony. Boska esencja odbija się w jego duszy jako słabe podobieństwo, jako mała iskierka Boskiego blasku, a nie całe światło, które jest całkowicie i całkowicie rozlane przez Syna. Człowiek jest jedynie współistotny Bogu, a Syn jest współistotny Ojcu. Albo Syn jest współistotny Ojcu w stopniu pełnym i doskonale doskonałym, gdyż osobowość jest z Nim nierozerwalnie związana, a człowiek jest współistotny Bogu w tym sensie, że Bóg dał Mu małe podobieństwo swojej istoty dla wiecznej doskonałości na obraz Stwórcy. – „Podtrzymując wszystko słowem swojej mocy”. Stworzywszy wszystko swoim Słowem, Bóg wszystko trzyma, to znaczy zachowuje także byt i porządek rzeczy „słowem swojej mocy”. To zachowanie świata jest w pewnym sensie ciągłym tworzeniem; jedno i drugie dokonuje się jednym słowem Boskiej mocy, które tym samym słowem dopełni wszystko, gdy mocą ust Syna Bożego zabity zostanie jedyny przeciwnik moralnego porządku istnienia świata, Antychryst (2 Tes. 2:8). „Dokonawszy przebłagania za nasze grzechy...” Zadośćuczynienie za nasze grzechy, uświęcenie i usprawiedliwienie człowieka są często wspominane w tym liście jako owoce arcykapłańskiej posługi Mesjasza, Jego ofiary, której nie dokonał przez krew kozłów i cielców; ale „przez siebie”, ofiarę swego posłuszeństwa, swego poświęcenia, swojej krwi i życia. Dokonawszy takiej ofiary za ludzi, Chrystus dla siebie, czyli dla swojej ludzkiej natury, dostąpił wywyższenia ponad wszelkie stworzenia – „zasiadł po prawicy (tronie) Majestatu na wysokościach” (έν υψηλοίς, a właściwie na wysokościach, czyli w niebie, por. dalej Hbr 8:1). To, że wyrażenie to odnosi się do natury ludzkiej w Chrystusie, wynika z faktu, że nigdzie w Nowym Testamencie Jezus Chrystus nie zasiada po prawicy Ojca, zanim nie zostanie przypisane Jego wniebowstąpienie (por. J 17, 5. 6, 62). Przed wniebowstąpieniem o Synu mówi się w bardziej wzniosły sposób: „Jest na łonie Ojca” (J 1,18). Obraz wyrażenia (o siedzeniu po prawej stronie), oznaczającego udział w Bożej mocy i rządzie światowym, apostoł zapożyczył z Ps. 109:1, który zawsze był uważany za mesjański, chociaż w różnych znaczeniach. „Po prawicy tronu Majestatu na wysokościach” - w tym przenośnym wyrażeniu każde słowo jest pełne głębokiego znaczenia: „po prawicy” - wskazuje na powinowactwo i równość Syna Bożego z Ojcem; – „Tron” – oznacza godność i moc Boskości; – „siwienie” – spokój i zadowolenie; – „wielkość” – jak wyżej – „chwała”, czyli chwała i wielkość Boskości; - „na wysokości” to znaczące wyrażenie, które nie oznacza ograniczenia Boga do jednego konkretnego miejsca, choćby nieba, ale jedynie wskazanie Jego najwyższej pozycji ponad wszystko, czyli tego, że Bóg jest ponad wszystkim. Hebrajczyków 1:4. będąc o tyle wyższym od Aniołów, o ile odziedziczył przed nimi najchwalebniejsze imię. Apostoł zaczyna dalej rozwijać ideę wyższości Syna Bożego, porównując Go z Aniołami, chcąc wskazać, że przekazane przez Niego objawienie jest wyższe i doskonalsze od tego, które zostało dane za pośrednictwem Aniołów, za pośrednictwem starotestamentowego pośrednika – Mojżesza. Imię, które już samo wyraża wyższość Chrystusa nad Aniołami, jest imieniem Syna, które nosił przed wiekami i „odziedziczył” – zgodnie ze słowami Apostoła – w tym sensie, że to na Nim, a nie na kimkolwiek innym, wypełniły się podane poniżej proroctwa i wobec Niego się zastosowały. – To dziedziczenie można też rozumieć w ten sam sposób, co powyżej – „usiądź, usiądź”, odnosząc się do ludzkiej natury Syna Bożego. Chrystus od wieków był Synem Bożym i przed Aniołami. Stając się człowiekiem, najwyraźniej uniżył się przed Aniołami, ale upokorzenie to trwało krótko. Okazując posłuszeństwo Ojcu aż do śmierci na krzyżu, zasłużył także dla swojej ludzkiej natury na wywyższenie ponad całe stworzenie, dziedzicząc w człowieczeństwie imię Syna Bożego, posiadając to imię na mocy dziedziczenia, a nie, jak my, przez adopcję. Hebrajczyków 1:5. Do którego bowiem z Aniołów powiedział kiedyś Bóg: Ty jesteś moim Synem, ja Cię dzisiaj zrodziłem? I jeszcze raz: Ja będę Jego Ojcem, a On będzie Moim Synem? Apostoł potwierdza i wyjaśnia swoją myśl szeregiem starotestamentowych powiedzeń, pokazując, że jego myśl nie jest nowa, ale wieczna, jak sama prawda. „Powiedział… wprowadza… mówi…” – orzeka o domniemanym podmiocie Bóg. W niektórych miejscach Starego Testamentu aniołowie nazywani są także „synami Bożymi”, jednak w tym przypadku apostoł chce wskazać na bardzo szczególne, osobowe, jedyne w swoim rodzaju synostwo, które także zacienia Psalmista, podając bardziej precyzyjną definicję: „Syn mój, którego zrodziłem”, czyli Syn Jednorodzony w istocie, równy w naturze i Boskich przymiotach. „Dziś (dziś)” – zdaniem niektórych interpretatorów – oznacza wieczne narodziny Syna z Ojca, ponieważ w wieczności nie ma przeszłości i przyszłości, ale jest tylko jedna wieczna teraźniejszość, wieczność. Czas przeszły czasownika „rodził” (γεγέννηκα) oznacza z jednej strony dopełnienie, a z drugiej ciągłą kontynuację tych narodzin. Według innych (zwłaszcza greckich) komentatorów dzisiejsze wyrażenie odnosi się do tymczasowych narodzin we wcieleniu, kiedy Chrystus i jak człowiek stał się Synem Bożym. Zgodnie ze znaczeniem tej interpretacji, teraz (dzisiaj) powinno odnosić się do czasu ziemskiego życia wcielonego Syna Bożego i w tym przypadku czas przeszły czasownika urodził wskazuje na czas Jego wcielenia za natchnieniem Ducha Świętego z Dziewicy Maryi. Według innych wyrażenie psalmu nawiązuje do zmartwychwstania i wniebowstąpienia Chrystusa, czyli do czasu Jego uwielbienia, które będzie trwało na wieki (por. Dz 13,33, 4,25 i in.). „A także”, czyli „kiedy kto i kiedy powiedział Bóg?” (w domyśle: nigdy nikomu). - „Ja będę Jego Ojcem, a On będzie moim Synem…” W tych słowach, najściślej wypowiedzianych o Salomonie, zawarta jest także obietnica o przywróceniu potomstwa Dawida i wiecznym istnieniu królestwa i jego tronu, która w pełni urzeczywistniła się dopiero w osobie Jezusa Chrystusa – Mesjasza, któremu tę obietnicę przypisywali sam Dawid, Salomon, prorocy i Archanioł Gabriel w ewangelii Dziewicy Maryi (Łk 1,32; por. 2 Samuela 7,19; Iz 22:22; 1 Królów 5:5, 8:17–20, 24; Iz 9:6–7; Jer 23:5, 33:15; Za 6:12–13; Hebrajczyków 1:6. Również wprowadzając Pierworodnego w wszechświat, mówi: i niech Mu oddają pokłon wszyscy Aniołowie Boży. „Także, kiedy przedstawia” to niedokładne tłumaczenie greckiego όταν δέ πάλιν εισαγάγη, słowiańskie jest bardziej poprawne: „kiedy ponownie wprowadza”, czyli: kiedy ponownie przedstawia. – „Wprowadza Pierworodnego w wszechświat” – greckie εισάγειν oznacza wprowadzenie w posiadanie znanej rzeczy (termin prawniczy); wprowadza w wszechświat – wprowadza w posiadanie wszechświata; „wprowadza Pierworodnego” – wprowadza tego, który zgodnie z prawem ma pełnię praw do dziedziczenia. Ponownie, wyrażenie to ma wskazywać nie na wtórne wprowadzenie Pierworodnego do wszechświata, ale na wtórne wprowadzenie tekstu odpowiadającego temu, który właśnie zacytowaliśmy: „kiedy ponownie wprowadza Pierworodnego do wszechświata, mówi...” lub jaśniej: „znowu, gdy wprowadza Pierworodnego, mówi”, to znaczy nie: ponownie wprowadza, ale znowu mówi. Wyrażenie „Pierworodny” – (πρωτότοκος) jest wśród Żydów ulubionym określeniem Mesjasza. Apostoł Paweł powtarza to kilka razy w różnych odcieniach. Dlatego w Liście do Rzymian 8:29 Chrystus nazywany jest „pierworodnym wśród wielu braci” w odniesieniu do odkupionego ludu, który w Nim został ponownie przyjęty przez Boga jako dzieci i w ten sposób stał się Jego braćmi (Hbr 2:11). – W Kol. 1:18 Chrystus nazwany jest „pierworodnym z umarłych”, jako pierwszy, który przezwyciężył śmierć, która przyszła od Adama. W Kol. 1,15 apostoł nazywa Chrystusa „pierworodnym wszelkiego stworzenia”, jako pierwowzór wszystkiego, co zostało stworzone przez Niego i przez Niego. We wszystkich tych przypadkach wyrażenie to należy rozumieć jako odnoszące się do natury ludzkiej w Chrystusie. Tak jak Chrystus, będąc odwiecznym Słowem, jest Jednorodzonym (μονογενής) wraz z Ojcem, tak będąc człowiekiem, jest „pierworodnym” Boga (πρωτότοκος του θεού). Jest pierworodnym w stosunku do chrześcijan, którzy są Jego braćmi, a zatem także „synami Bożymi” (Hbr 2,10). Jako pierworodny zostanie zatem pewnego dnia wprowadzony do swego pełnego dziedzictwa, a wtedy aniołowie będą Go czcić jako króla całego stworzenia (por. Flp 2,9 itd.). „Niech wszyscy aniołowie Boży oddają Mu pokłon...” – wyrażenie to zostało zapożyczone z Ps.96:7, a Psalmista najściślej odnosi się do Jehowy, który w tym psalmie jest wysławiany jako Król i Sędzia całego wszechświata. Odnosząc się do tego, co Jehowie przypisuje się Synowi Bożemu, apostoł postępuje zgodnie ze wskazówkami tego Syna Bożego, który nam objawił, że „Ojciec nikogo nie sądzi, lecz cały sąd przekazał Synowi” (Jana 5:22). Hebrajczyków 1:7. O Aniołach mówi się: Tworzysz ogień płonący ze swoimi aniołami i swoimi sługami. Apostoł przeciwstawia wypowiedzi Pisma Świętego na temat aniołów kilku tekstom, które mówią o Synu wyższym od aniołów. – „Mówi się o aniołach…”, greckie. καί προς μέν του αγγέλλους λέγει ..., dokładniej uwielbiony: „do Anioła mówi...” - „do Anioła” - ( προς - w odniesieniu do, o) jak o Aniołach, czyli o Aniołach - mówi, czyli Pismo Święte, czyli autor Pismo Święte... To, co zostało powiedziane o Aniołach, zostało zapożyczone z Ps. 103:4, a tekst hebrajski jest tutaj właściwie wyrażony w ten sposób: „On czyni wiatry swoimi posłańcami (aniołami), a płomienie ognia swoimi sługami”. Tłumaczenie LXX wprowadza pewną modyfikację tego wyrażenia, zmieniając podmioty na orzeczenia i odwrotnie λειτουργούς αυτού πυρός φλόγα ... - „stworząc swoich Aniołów za pomocą duchów (wiatrów) i swoich sług za pomocą unoszącego się ognia…” Znaczenie jest takie, że Anioły są tak podporządkowane Bogu i służą stworzeniom, że: spełniając wolę Boga, zstępują nawet do materii i służą jako żywioły natury – wiatr i ogień (por. J 5,4). Pozwala to lepiej uwypuklić wyższość Syna nad Aniołami, o którym (προς δέ τόν Yιόν) mówi to samo Pismo Święte (Ps 45,7–8): „Tron Twój, Boże, na wieki wieków…”, itd. Hebr. 1:8–9 w. Hebrajczyków 1:8. A o Synu: Tron Twój, Boże, na wieki wieków; Berło Twojego królestwa jest berłem sprawiedliwości. Hebrajczyków 1:9. Umiłowałeś sprawiedliwość, a znienawidziłeś nieprawość, dlatego też, Boże, Twój Bóg namaścił Cię olejkiem radości bardziej niż Twoich współbraci. Siła dowodu wyższości Syna nad Aniołami polega na tym, że o ile Aniołowie w Piśmie Świętym nazywani są służebnymi elementami natury, o tyle Syn nazywany jest (dwukrotnie) Bogiem i wiecznym Królem. Moc Królestwa Syna Bożego polega na tym, że jest to królestwo sprawiedliwości, które jako jedyne trwa na wieki wieków. Miłość do tej prawdy i nienawiść do nieprawdy – w rozumieniu Starego Testamentu – są najistotniejszymi właściwościami i warunkami godności prawdziwego króla. W Synu Bożym te właściwości i warunki osiągnęły tak wyjątkową doskonałość, że stały się powodem namaszczenia Go olejkiem radości bardziej niż wszystkich Jego partnerów, innymi słowy stał się On Pomazańcem Bożym w znacznie doskonalszym tego słowa znaczeniu niż zwykli pomazańcy – królowie, którzy otrzymują namaszczenie do królestwa od tego samego Króla królów („Przez mnie królują królowie…”), a niż wszyscy inni uczestnicy Jego Królewskiej chwały i zwycięstwa – ci, którzy w Niego wierzą, są „dzieci królestwa”. - „Namaszczenie olejkiem radości” – w odniesieniu do Syna Bożego następuje zjednoczenie Jego ludzkiej natury z boskością, jak mówił o tym Święty. Jana z Damaszku: „Sam Chrystus namaścił siebie, namaścił jak Bóg, namaścił jak człowiek; namaszczeniem ludzkości jest Bóstwo”. – „Więcej niż Twoi współbracia…”, czyli bardziej preferencyjnie niż wszyscy inni ludzie, chociaż Jego bracia (Hbr 2,11). A ci drudzy łaskawie przyjmują Bóstwo w sobie, ale nie jak Chrystus, w którym Bóstwo i człowieczeństwo są hipostatycznie zjednoczone. Hebrajczyków 1:10. Oraz: Na początku Ty, Panie, założyłeś ziemię, a niebiosa są dziełem rąk Twoich; Poniższy tekst cytowany z Pisma Świętego w celu udowodnienia wyższości Syna Bożego nad aniołami został zapożyczony z Ps. 101:26–28; to, co tutaj powiedziano, odnosi się najściślej do Jehowy, ale Apostoł całkiem słusznie odnosi to do Chrystusa, który jest Mocą i Słowem Bożym, przez którego wszystko zostało stworzone i który zatem jest współwieczny, współistotny i równy Ojcu i którego wyższość nad wszystkimi stworzonymi rzeczami jest niezmierzona i niezaprzeczalna. Hebrajczyków 1:11. oni zginą, ale Ty pozostaniesz; i wszystko się zużyje jak szata, Hebrajczyków 1:12. i zwiniesz je jak szatę, i zostaną zmienione; ale Ty jesteś ten sam i Twoje lata się nie skończą. Hebrajczyków 1:13. Do którego z Aniołów powiedział Bóg: Usiądź po mojej prawicy, aż uczynię Twoich wrogów podnóżkiem Twoich stóp? Ostatnie potwierdzenie wyższości Syna Bożego nad Aniołami zapożyczone jest z Ps. 109:1; Do którego z Aniołów Bóg kiedykolwiek powiedział: „Usiądź po mojej prawicy”? - itd. Mesjańskie znaczenie tego psalmu w czasie ziemskiego życia Jezusa Chrystusa uznano za tak niewątpliwe, że Pan wdał to miejsce w dyskusję z najbardziej zawziętymi wrogami (por. także 1 Kor 15,25: Dz 2,35). – „Siedzący po prawicy” – patrz Hebrajczyków 1:3. - „Dopóki nie uczynię Twoich wrogów podnóżkiem Twoich stóp”, czyli dopóki nie ujarzmię wszystkiego, co Ci się sprzeciwia... Słowo jeszcze nie (dondezhe, έως) nie oznacza wskazania granicy siedzenia po prawicy, ale realizacja jednego z celów Boskiej suwerenności przyznanej Mesjaszowi - ujarzmienie wrogów, a sam stan siedzenia po prawicy przetrwa wszystkie swoje tymczasowe cele i konsekwencje, będzie wieczny, niewzruszony i zwycięski (Podobne znaczenie έως ma w wyrażeniu ewangelisty o wiecznym dziewictwie Maryi „nie znając Jej, aż porodziła Syna…” (Mt 1,25), czyli nie tylko nie znał Jej aż do narodzin Syna, ale w ogóle nie można o tym mówić). Hebrajczyków 1:14. Czyż nie są to wszystkie duchy służebne, wysłane, aby służyć tym, którzy mają odziedziczyć zbawienie? Sztuka. 14 kończy to, co mówi się o Aniołach, stanowiskiem, że wszyscy oni, w przeciwieństwie do Syna – Pana, są Jego sługami i wykonawcami Jego woli odnośnie zbawienia wszystkich ludzi. - „Czy to nie wszystko” - nie wykluczając zatem najwyższego z nich. - „Służące duchy posłane, aby służyć tym, którzy...” Duchy służą Bogu nawet wtedy, gdy są przez Niego wysyłane, aby służyły zbawieniu ludzi. Dlatego słowa „służyć” nie można odnosić bezpośrednio do tych, którzy chcą „odziedziczyć zbawienie”: mamy tu na myśli służbę, którą Aniołowie pełnią wobec Boga, ale przez wzgląd na tych, którzy powinni odziedziczyć zbawienie. – „Zbawienie” to cała pełnia łaski i prawdy objawionej w Chrystusie, która osiągnie pełnię dopiero w niebie. Może zainteresuje Cię: