Глава I

Вовед кој укажува на исклучителната висина на Новозаветниот Посредник на Божествените откровенија (1-4). Доказ од Светото Писмо (5-14). Евреите 1:1. Бог, Кој им зборувал многупати и на најразлични начини на старите отци во пророците, „Многу пати (πολυμερώς) и разновидно (πολυτρόπως)“ – преку многу пророци и на различни начини. Последново се однесува и на начините на соопштување на волјата Божја на пророците, и на начините на соопштување на оваа волја од страна на пророците на луѓето, за кои - покрај обичниот говор - користеле и необични средства - визии, знаци, чуда, симболи, пророштва и прототипови. Словенски - „многу делови“ подобро и поправилно ја отсликува мислата на оригиналот, кој сака да укаже на едноставната мноштво и, како што рече, повторливоста на откровението, имено, неговите многу делови и, како што рече, засебноста, со различноста и карактеристичните карактеристики откриени во секој поединечен случај и со најблискиот однос на секој поединец откриена вистина со општата - единствена и обелоденета вистина. Така, преку пророкот Исаија, на пример, се откри раѓањето на Месијата од Дева и Неговото страдање, преку Даниел - времето на Неговото доаѓање, преку Јона - Неговото тридневно погребување, преку Малахија - доаѓањето на Неговиот Претеча итн. За разлика од оваа одвоеност и плуралност во Новиот Завет, Бог преку Својот Единешен Син ја откри целата полнота на вистината - суштински, очигледно, опипливо - во овоплотениот Син, Кој е Самата Вистина. - „Од античко време“ - (неопределен прилог) повторно е помалку карактеристичен од словенскиот „од античко време“ за најточно засенчување на мислите на оригиналот. Ова „во античко време“ (πάλαι) се спротивставува на иднината - „во последните денови од овие денови“ (έπ εσχάτου ταίν ημερών τούτων) и овде го означува целото време на Стариот Завет, сета антика во неговата севкупност, а не во поединечни моменти. - „Во пророците“. – Овој израз овде мора да се разбере во најширока смисла, што значи од пророците сите свети луѓе од Стариот Завет кои добиле откровение од Бога. Евреите 1:2. во овие последни денови ни зборуваше во Синот, Кого го постави за наследник на сè, преку кого ги создаде и световите. „Во овие последни денови“ - во последните времиња генерално го означува времето на владеењето на Месијата. Со доаѓањето на ова време („кога дојде полнотата на времето“, Гал. 4:4), деновите на подреденото служење - според Божјата дефиниција - не вечни, туку привремени, осудени да бидат заменети со нови, вечни, исполнети со благодат - беа последните, не само во хронолошка смисла, туку, така да се каже, неопходна е исцрпеноста на старото време. Завет и го предизвика раѓањето на Новиот. „Тој зборуваше...“ - во споредба со она што беше употребено погоре - „кој зборуваше“ од истиот глагол λαλείν (хевр. דכֵד - се користи за означување на Божественото откровение) - укажува на внатрешната врска на двете откровенија - Стариот и Новиот Завет, а првото беше само прелиминарен чекор кон второто предодредено од Бога. – „Кон нас“ за разлика од „отците“ укажува и на нашата предност, што произлегува од понатамошното противење „во Синот“ наместо претходното - „во пророците“. - „Во Синот“ - како во „во пророците“, - έν грчки во смисла на δια - преку Синот, преку пророците, но со посебна конотација на мислата дека и Синот и Божјите пророци не биле само надворешни инструменти на откровението, туку и живи посредници и нејзини експоненти. Грчкиот текст овде се изразува - έν υιώ (без член), со тоа сакајќи да каже дека Некој противник на пророците застанал пред Бога не во однос на прост пророк, туку во многу поблиска врска со Синот. Други толкувачи го објаснуваат изоставувањето на членот на ова место со тоа што овде - υιός (како во Евр. 7:28) го има значењето на вистинското име на Месијата, и како ова, дефинирано само по себе, нема потреба од итно дефинирање преку членот. Како вистински Божји Син, еднаков на Отецот (Евр. 1:3.), овој последен Посредник меѓу Бога и луѓето во Себе им го даде на луѓето целосното и најсовршеното Откровение на Божественото, покривајќи ги и завршувајќи ги сите претходни откровенија преку пророците. Откако го спомна Синот, писателот се обидува да ја разбере Неговата Божествена и човечка природа и суштина, правејќи го тоа во три корелативни реченици. Синот е исто така „наследник“; оттука, Божјиот Син е „наследник на сите“, т.е. Господар на целата вселена, бидејќи наследството и наследникот во еврејска употреба значат владеење и господар (сп. Пс 2:8, а исто така и Јован 16:15; Мат 28:18). – „Вкупно“ – πάντων – како Кол. 1:16, значи севкупност на сите нешта. Но, зошто се вели: „Кого го постави“ (εθηκε), а не „Што е?“ – Свети Златоуст и Теодорит ова го објаснуваат со тоа што овде се зборува за човечката природа на Месијата. Како Бог, тој секогаш од почетокот беше Господар на сите, бидејќи преку Него се создаде сè. Но, како човек, Тој со текот на времето стана наследник и Господар на сите, откако како Богочовек го изврши второто создание, односно откупувањето на целото создание. „Ова помирување сè уште не завршило со своите постапки и ќе продолжи додека трае светот“. Христос за Себе си основал посебно богочовечко царство, на крајот на кое сите Негови непријатели ќе се покорат под Неговите нозе и ќе дојде целосната власт на Синот над сè (сп. 1. Кор. 15,25 итн.). Затоа, изразот „тој им постави наследник на сите“ („го направи наследник на сите“) мора да се разбере во смисла на вечната судбина на Божјиот Син за идно поседување, која, така да се каже, законски започна од моментот кога Спасителот ги изговорил зборовите: „совршен“ и всушност ќе се исполни и доврши кога Бог „ќе го покори и ќе го потчини сето она што ќе го предаде на Бога. потчинување на Него, и сè е Бог во сè!“ „Преку Кого ги создаде и очните капаци...“ Оваа реченица, како што покажува честичката и, ја формира основата за претходно реченото: „Но, стави Го...“ Христос стана наследник на сè затоа што преку Него Бог ги создаде и очните капаци. - „Тој создаде векови“, односно не само времето, сметано во векови, туку и сè што постои во времето или заедно со времето. Значајно е како апостолот постепено, како на скала, оди сè повисоко и повисоко во теологијата: најпрво го нарекува Основачот на христијанството Син, што другите, можеби, ќе го сметаат за општо име за Божјите деца; тогаш Го нарече наследник на сè: ова е веќе највисокиот степен на Богословијата; понатаму Го нарекува Создател на вековите; ова е уште повисоко во споредба со претходните наслови; конечно, апостолот претставува нешто уште повозвишено - она ​​што повеќе не е повисоко. Евреите 1:3. Овој, бидејќи беше сјајот на славата и образот на Неговата ипостас и држејќи сè со словото на Неговата сила, откако го изврши чистењето на нашите гревови, седна од десната страна на Величеството високо, „Сјајот на славата и ликот на Неговата ипостас“. Ова директно ја означува вечноста на Синот и едносупстанцијалноста на Бог Отецот. „Сјајот доаѓа од сонцето, а не по него; зашто заедно е сонцето и заедно е сјајот (Теофил). Како што сонцето, во однос на неговиот сјај, е од себе, а сјајот од сонцето, така и Отецот е од Себе, а Синот се раѓа од Отецот. Како што сјајот доаѓа од сонцето, без да одземе ништо од неговата суштина и без да се одвои, така и Синот дојде од Отецот. Сонцето постои пред сјајот, но сепак, заедно со него, така и Синот е со Отецот. Сјајот не може да постои без сонцето, а сонцето без сјајот: така Синот не може да биде без Таткото, а Таткото без Синот, а сепак и двајцата се различни. Невозможно е да се види сонцето без светлината што произлегува од него: така што никој не може да го види Отецот без Синот (сп. Јован 1:18, 5:19; Јован 6:46, 14:9, 16:15). Ако она што свети е Бог, тогаш и Неговиот сјај е Божествен. Ако она што свети е вечноста, без почеток ниту крај, тогаш таков е сјајот. Целосна консупстанцијалност и еднаквост во се. – „Слика на ипостас“ – χαρακτήρ τής ὑποστάσεως, – отпечаток, отпечаток, ознака (од χαράσσειν – сече, црта). Како што печатот втиснат со печат целосно одговара на сликата направена на него, така и Синот е најточниот и најсовршениот одраз на суштината на Отецот (сп. Јован 14:9 „кој Ме видел Мене, Го видел Отецот“). Во сосема поинаква смисла, човекот се нарекува „образ и подобие Божјо“. Создаден во времето, со способност за бескраен развој, човекот постепено станува како Бог и се обожува. Божествената суштина се рефлектира во неговата душа како слаба подобие, како мала искра на Божествен сјај, а не сета светлина што е целосно и целосно пролеана од Синот. Човекот е само суштински со Бога, а Синот е истосуштински со Отецот. Или Синот е истосуштински со Отецот до целосен и сесовршен степен, бидејќи личноста е неразделна од Него, а човекот е истосуштински со Бога во смисла дека Бог Му дал мала подобие на Неговата суштина за вечно совршенство според ликот на Создателот. - „Поддржувајќи сè со словото на Неговата сила“. Создавајќи сè со Својата Реч, Бог држи сè, односно го зачувува битието и редот на нештата „со словото на Неговата сила“. Ова зачувување на светот е, како да е, постојано континуирано создавање; и двете се постигнуваат со еден збор на Божествената сила, која ќе заврши сè со истиот збор, кога со силата на устата на Божјиот Син е убиен единствениот противник на моралниот поредок на постоењето на светот, Антихристот (2. Сол. 2:8). „Имајќи го помирувањето за нашите гревови...“ Помирувањето за нашите гревови, осветувањето и оправдувањето на човекот често се спомнуваат во ова послание како плодови на првосвештеничката служба на Месијата, Неговата жртва, која Тој не ја извршил преку крвта на козите или телињата; туку „само себе“, жртвата на Неговата послушност, Неговата саможртва, Неговата крв и живот. Откако направи таква жртва за луѓето, Христос за Себе, односно за Својата човечка природа, се здоби со воздигнување над сите суштества - „седна од десната страна (престолот) на Величеството високо“ (έν υψηλοίς, всушност на високо, т.е. на небото, сп. понатаму Евр. 8:1). Дека овој израз се однесува на човечката природа во Христа е очигледно од фактот дека никаде во Новиот Завет не се припишува Исус Христос од десната страна на Отецот пред Неговото вознесение на небото (сп. Јован 17:5, 6:62). Пред ова вознесение, повозвишено се зборува за Синот: „Тој е во прегратките на Отецот“ (Јован 1:18). Сликата на изразот (за седење од десната страна), што значи учество во Божествената моќ и светската влада, ја позајмил апостолот од Пс. 109:1, која секогаш се сметала за месијанска, иако во различна смисла. „Од десната страна на престолот на Величеството високо“ - во овој фигуративен израз, секој збор е полн со длабоко значење: „од десната страна“ - укажува на афинитетот и еднаквоста на Синот Божји со Отецот; – „Престол“ – значи достоинство и моќ на Божественото; – „сивило“ – мир и задоволство; – „величина“ – исто како погоре – „слава“, т.е. слава и величина на Божественото; - „на височина“ е значаен израз кој не значи да се ограничи Бог на едно конкретно место, дури и на небото, туку само да се укаже на Неговата највисока положба над сè, т.е. дека Бог е над сè. Евреите 1:4. да биде подеднакво над ангелите колку што го наследил најславното име пред нив. Апостолот почнува понатаму да ја развива идејата за супериорноста на Божјиот Син споредувајќи го со ангелите, што значи да укаже дека откровението соопштено од Него е повисоко и посовршено од она што е дадено со посредство на Ангелите, од раката на старозаветниот посредник - Мојсеј. Името, кое само по себе ја изразува надмоќта на Христос над ангелите, е името на Синот, кој Тој го роди пред вековите и го „наследи“ - според изразот на апостолот - во смисла дека на Него, а не на некој друг, пророштвата дадени подолу се исполнети и се применуваат на Него. - Можете исто така да го разберете ова наследено на ист начин како погоре - „седна, седна“ мислејќи на човечката природа на Божјиот Син. Христос од сета вечност беше Син Божји и пред Ангелите. Откако стана човек, Тој очигледно се понизи пред Ангелите, но ова понижување беше ограничено на кратко време. Покажувајќи му послушност на Својот Отец дури до смрт на крстот, Тој исто така заслужи за Својата човечка природа воздигнување над секое создание, наследувајќи го во човештвото името на Синот Божји, поседувајќи го ова Име со право на наследство, а не, како нас, со посвојување. Евреите 1:5. Зашто на кој од ангелите Бог некогаш му рекол: Ти си Мој Син, денес Те родив? И пак: Јас ќе му бидам Татко, а Тој ќе биде Мој Син? Апостолот ја потврдува и објаснува својата мисла со голем број старозаветни изреки, покажувајќи дека неговата мисла не е нова, туку вечна, како и самата вистина. „Рече... воведува... вели...“ – му предикатира на имплицираниот предмет Бог. На некои места во Стариот завет, ангелите се нарекуваат и „синови Божји“, но во овој случај апостолот сака да укаже на многу посебно лично единствено синство, кое исто така е засенчено од Псалмистот со попрецизна дефиниција: „Мојот син, кого го родив“, т.е. „Денес (денес)“ - според некои толкувачи - укажува на вечното раѓање на Синот од Отецот, бидејќи во вечноста нема минато и иднина, туку има само една вечна сегашност, вечното. Минатото време на глаголот „родил“ (γεγέννηκα) значи, од една страна, завршување, а од друга, постојано продолжување на ова раѓање. Според други (особено грчки) коментатори, изразот денес се однесува на привременото раѓање во воплотувањето кога Христос и како човекот станал Божји Син. Според значењето на ова толкување, сега (денес) треба да се однесува на времето на земниот живот на воплотениот Син Божји, а во овој случај, минатото време на глаголот родил укажува на времето на неговото воплотување со вдахновение на Светиот Дух од Дева Марија. Според други, изразот на псалмот се однесува на воскресението и вознесението Христово, односно на времето на Неговото прославување, кое ќе трае вечно (сп. Дела 13,33, 4,25 и др.). „И, исто така“, т.е. „Кој кога рекол Бог?“ (имплицира: никогаш никому). - „Јас ќе бидам Негов Татко, а Тој ќе биде Мој Син...“ Овие зборови, најблиску кажани за Соломон, исто така содржат ветување за обновувањето на семето Давидово и вечното постоење на царството и неговиот престол, кое целосно се реализираше само во личноста на Исус Христос - Месијата, на кого ова ветување му се припишува од самиот Давид пророк, Соломон, пророкот Евангелие, Соломон. Богородица (Лука 1:32; сп. 2. Самоил 7:19; Иса 22:22; 1. Царевите 5:5, 8:17–20, 24; Иса 9:6–7; Ерем 23:5, 33:15; Зах 6:12–13; Дела апостолски апостолски апостолски апостолски 6:12–13:2). Евреите 1:6. Исто така, кога го воведува Првородениот во вселената, вели: и нека Му се поклонуваат сите ангели Божји. „Исто така, кога воведува“ е неточен превод на грчкиот όταν δέ πάλιν εισαγάγη, поправилен е словенскиот: „кога пак воведува“, односно: кога пак воведува. – „Го внесува првородениот во вселената“ - грчки εισάγειν значи воведува во поседување на познат предмет (судски термин); воведува во вселената - воведува во поседување на вселената; „воведува Првороденче“ - воведува оној кој според законот има целосни права на наследство. Повторно, овој израз има за цел да укаже не на секундарното воведување на Првородениот во универзумот, туку на секундарното внесување на текстот што одговара на оној штотуку цитираниот погоре: „кога повторно го воведува Првородениот во универзумот, тој вели...“ или појасно: „пак, кога го воведува Првородениот, тој повторно зборува, тој повторно зборува. Изразот – „првороден“ – (πρωτότοκος) е омилен кај Евреите за означување на Месијата. Апостол Павле го повторува неколку пати со различни нијанси. Така, во Римјаните 8:29 Христос е наречен „првороден од многуте браќа“, во однос на откупените луѓе кои во Него биле посвоени од Бог повторно како деца, и на тој начин станале Негови браќа (Евр. 2:11). – Во Кол. 1:18, Христос е наречен „првороден од мртвите“, како првиот што ја победил смртта што дошла од Адам. Во Кол. 1:15, апостолот го нарекува Христос „првороден на секое создание“, како прототип на се што е создадено од Него и преку Него. Во сите овие случаи споменатиот израз мора да се сфати како применет на човечката природа во Христа. Како што Христос, како вечно Слово, е Единороден (μονογενής) со Отецот, така, како човек, Тој е „првороден“ Божји (πρωτότοκος του θεού). Тој е првороден во однос на христијаните, кои се Негови браќа, а со тоа и „синови Божји“ (Евр. 2:10). Како првороден, тој еден ден ќе биде воведен во Неговото целосно наследство, а потоа ангелите ќе Му се поклонуваат како на цар на целото создание (сп. Фил 2:9 итн.). „Сите ангели Божји нека Му се поклонуваат...“ - изразот е позајмен од Пс.96:7 и Псалмистот најблиску се однесува на Јехова, Кој во овој псалм е прославен како Цар и Судија на целата вселена. Осврнувајќи се на она што му се припишува на Јехова на Божјиот Син, апостолот постапува во согласност со упатствата на овој Божји Син, кој ни откри дека „Таткото никого не суди, туку целиот суд му го дал на Синот“ (Јован 5:22). Евреите 1:7. За Ангелите се вели: Ти создаваш пламен оган со твоите ангели и твоите слуги. Апостолот ги спротивставува изреките од Светото Писмо за ангелите со неколку текстови кои зборуваат за тоа дека Синот е супериорен од ангелите. – „За Ангели се вели...“, грчки. καί προς μέν του αγγέλλους λέγει ..., поточно глорифицирано: „на Ангелот вели...“ - „на Ангелот“ - ( προς - во однос на, за) како за Ангелите, или во врска со Ангелите - вели, т.е Писмо, или авторот на Писмото... Она што е кажано за Ангелите е позајмено од Пс. 103:4, а хебрејскиот текст овде всушност е изразен вака: „Тој ги прави ветровите Свои гласници (Ангели) и огнените пламени Свои слуги“. Преводот LXX дава одредена модификација на овој израз, менувајќи ги темите во предикати и обратно λειτουργούς αυτού πυρός φλόγα ... - „создавајќи ги своите ангели со духови (ветрови) и неговите слуги со лебдечки оган...“ Значењето е такво што Ангелите се толку потчинети на Бога и служат на суштества што, исполнувајќи ја волјата Божја, тие дури и служат на природата и на огнот. 5:4). Ова овозможува подобро да се истакне супериорноста на Синот над ангелите, за Кого (προς δέ τόν Yιόν) истото Писмо вели (Пс 45:7–8): „Твојот престол, Боже, е во вечни векови...“ итн. Евр. 1:8–9 ст. Евреите 1:8. А за Синот: Твојот престол, Боже, е во вечни векови; Жезолот на Твоето царство е жезол на праведноста. Евреите 1:9. Ти ја сакаше праведноста и го мразеше беззаконието, затоа, Боже, твојот Бог те помаза со маслото на радоста повеќе од твоите ближни. Силата на доказот за супериорноста на Синот над Ангелите е во тоа што додека Ангелите во Светото Писмо се нарекуваат службени елементи на природата, Синот се нарекува (двапати) Бог и вечниот Цар. Моќта на Царството на Синот Божји се состои во тоа што тоа е царството на праведноста, кое единствено трае во вечни векови. Љубовта кон оваа вистина и омразата кон невистината - според старозаветното сфаќање - се најсуштинските својства и услови на достоинството на вистинскиот крал. Во Божјиот Син, овие својства и услови се издигнаа до толку исклучително совршенство што служеа како причина за Неговото помазание со маслото на радоста повеќе од сите Негови партнери, со други зборови, Тој стана Божји Помазаник во многу посовршена смисла на зборот од обичните помазаници - цареви кои го добиваат своето помазание за царството (и царството Б, Царството на истото) во Неговата Царска слава и победа - оние што веруваат во Него се „деца на царството“. - „Помазание со масло на радоста“ - кога се применува на Синот Божји, постои соединување на Неговата човечка природа со божественоста, како што говорел Светиот за ова. Јован Дамаскин: „Самиот Христос се помаза себеси, помазајќи се како Бог, помазани како човек; помазанието на човештвото е Божество“. - „Повеќе од Вашите ближни...“, односно, поповолно, од сите други луѓе, иако Негови браќа (Евр. 2:11). А овие последниве милосрдно го примаат Божеството во себе, но не како Христос, во Кого Божеството и човештвото се соединети хипостатички. Евреите 1:10. И: во почетокот Ти, Господи, ја основаше земјата, а небото се дело на Твоите раце; Следниот текст цитиран од Светото Писмо за да се докаже супериорноста на Божјиот Син над ангелите е позајмен од Пс. 101:26–28; Она што е кажано овде најблиску се однесува на Јехова, но апостолот сосема со право го применува на Христос, Кој е Силата и Словото Божјо, од Кого се создадени сите нешта и Кој, според тоа, е вечен, едносуштински и еднаков со Отецот, и чија супериорност над сите создадени нешта е неизмерна и непобитна. Евреите 1:11. тие ќе загинат, но Ти остануваш; и сè ќе се истроши како наметка, Евреите 1:12. и ги навиваш како облека и се менуваат; но Ти си ист, и твоите години нема да завршат. Евреите 1:13. На кој од ангелите Бог му рече: Седни од Мојата десна страна додека не ги направам Твоите непријатели под подножје на нозете? Последната потврда за супериорноста на Синот Божји над Ангелите е позајмена од Пс. 109:1; На кој од ангелите Бог некогаш му рекол: „Седни од Мојата десна страна“? - итн. Месијанското значење на овој псалм за време на земниот живот на Исус Христос беше препознаено како толку несомнено што Господ го доведе ова место во дебата со најлутите непријатели (сп. и 1. Кор 15:25: Дела 2:35). – „Седи од десната страна“ – види Евреите 1:3. - „Додека не ги направам твоите непријатели твои подножје“, односно додека не покорам се што ти се спротивставува... Зборот сè уште не (дондеже, до) не значи да ја означи границата на седењето од десната страна, туку спроведувањето на една од целите на Божествениот суверенитет што му е доделен на Месијата - потчинување на непријателите и на сите нејзини цели, ќе преживее. последици, волја вечна, непоколеблива и победничка (έως има слично значење во изразот на евангелистот за вечната девственост на Марија „не знаејќи ја додека не родила Син...“ (Матеј 1:25), т.е. не само што не ја познавал до раѓањето на нејзиниот Син, туку воопшто не може да се зборува за тоа). Евреите 1:14. Зарем не се сите тие службени духови испратени да им служат на оние што треба да го наследат спасението? чл. 14 го заклучува кажаното за Ангелите со ставот дека сите тие, за разлика од Синот - Господ, се Негови слуги и извршители на Неговата волја за спасението на сите луѓе. - „Зарем не е сè“ - не исклучувајќи го, според тоа, највисокиот од нив. - „Служат на духови испратени да им служат на оние кои...“ Духовите му служат на Бога дури и кога се испратени од Него да му служат на спасението на луѓето. Затоа, „да се служи“ не може директно да се примени на оние што сакаат да „наследат спасение“: овде мислиме на службата што Ангелите му ја пружаат на Бога, туку заради оние што треба да го наследат спасението. – „Спасението“ е севкупната полнота на благодатта и вистината откриена во Христа, која ќе го достигне своето целосно завршување само на небото. Можеби ќе ве интересира: