Глава I

Introduction indiquant la hauteur exceptionnelle du Médiateur du Nouveau Testament des révélations divines (1-4). Preuve tirée des Écritures (5-14). Hébreux 1:1. Dieu, qui a parlé autrefois à plusieurs reprises et de diverses manières aux pères dans les prophètes, « Plusieurs fois (πολυμερώς) et diversifiés (πολυτρόπως) » – à travers de nombreux prophètes et de diverses manières. Ce dernier fait référence à la fois aux manières de communiquer la volonté de Dieu aux prophètes et aux manières de communiquer cette volonté par les prophètes aux hommes, pour lesquelles - en plus du discours ordinaire - ils ont également utilisé des moyens inhabituels - visions, signes, prodiges, symboles, prophéties et prototypes. Slave - « de nombreuses parties » reflète mieux et plus correctement la pensée de l'original, qui veut souligner la simple multiplicité et, pour ainsi dire, la répétabilité de la révélation, à savoir ses nombreuses parties et, pour ainsi dire, sa séparation, avec la diversité et les traits caractéristiques révélés dans chaque cas individuel et avec la relation la plus étroite de chaque vérité révélée individuelle avec le contenu général - unique et entier de la révélation. Ainsi, par exemple, à travers le prophète Isaïe, la naissance du Messie de la Vierge et ses souffrances ont été révélées, à travers Daniel - le temps de sa venue, à travers Jonas - son enterrement de trois jours, à travers Malachie - la venue de son précurseur, etc. Contrairement à cette séparation et à cette pluralité du Nouveau Testament, Dieu a révélé à travers son Fils unique toute la plénitude de la vérité – essentiellement, apparemment, tangible – dans le Fils incarné, qui est la Vérité elle-même. - "Des temps anciens" - (adverbe indéfini) est encore une fois moins caractéristique que le slave "des temps anciens" pour la nuance la plus précise des pensées de l'original. Ce « dans les temps anciens » (πάλαι) s'oppose au futur - « dans les derniers jours de ces jours » (έπ εσχάτου ταίν ημερών τούτων) et désigne ici toute la période de l'Ancien Testament, toute l'antiquité dans sa totalité, et non à des moments individuels. - "Dans les Prophètes". – Cette expression doit être entendue ici au sens le plus large, désignant par prophètes tous les saints hommes de l’Ancien Testament qui ont reçu la révélation de Dieu. Hébreux 1:2. dans ces derniers jours, il nous a parlé dans le Fils, qu'il a établi héritier de toutes choses, et par qui il a aussi créé les mondes. « Dans ces derniers jours » – dans les derniers temps désigne généralement le temps du règne du Messie. Avec l’avènement de ce temps (« quand la plénitude des temps fut venue », Gal. 4 :4), les jours de service subordonné - selon la définition de Dieu - non pas éternels, mais temporaires, destinés à être remplacés par de nouveaux, éternels et remplis de grâce - furent les derniers, non seulement au sens chronologique, mais, pour ainsi dire, en substance, en tant que jours qui épuisèrent la nécessité temporelle de l’Ancien Testament et provoquèrent la naissance du Nouveau. "Il a parlé..." - en comparaison avec ce qui a été utilisé ci-dessus - "qui a parlé" du même verbe λαλείν (héb. דכֵד - utilisé pour désigner la révélation divine) - indique la connexion interne des deux révélations - l'Ancien Testament et le Nouveau Testament, et la première n'était qu'une étape préliminaire à la seconde prédéterminée par Dieu. – « Pour nous » par opposition à « les pères » indique également notre avantage, résultant de l'opposition supplémentaire « dans le Fils » au lieu de la précédente – « chez les prophètes ». - "Dans le Fils" - comme dans "dans les prophètes", - έν grec dans le sens de δια - à travers le Fils, à travers les prophètes, mais avec une connotation particulière de la pensée que le Fils et les prophètes de Dieu n'étaient pas seulement des instruments extérieurs de la révélation, mais des intermédiaires vivants et des représentants de celle-ci. Le texte grec s'exprime ici - έν υιώ (sans membre), voulant ainsi dire que Quelqu'un qui s'oppose aux prophètes se tient devant Dieu non pas dans la relation d'un simple prophète, mais dans une relation beaucoup plus étroite avec le Fils. D'autres interprètes expliquent l'omission du membre à cet endroit par le fait qu'ici - υιός (comme dans Héb. 7:28) a le sens du nom propre du Messie, et comment celui-ci, étant défini en soi, n'a pas besoin d'une définition immédiate à travers le membre. En tant que vrai Fils de Dieu, égal au Père (Hébreux 1 : 3), ce dernier Médiateur entre Dieu et les hommes a donné en Lui-même aux hommes la révélation complète et la plus parfaite du Divin, couvrant et complétant toutes les révélations précédentes par les prophètes. Après avoir mentionné le Fils, l’écrivain essaie de comprendre sa nature et son essence divine et humaine, en le faisant en trois phrases corrélatives. Le fils est aussi « l'héritier » ; par conséquent, le Fils de Dieu est « l'héritier de tous », c'est-à-dire le Seigneur de l'univers entier, puisque héritage et héritier dans l'usage juif signifie domination et maître (cf. Ps 2 : 8, et aussi Jean 16 : 15 ; Matthieu 28 : 18). – « Total » – πάντων – comme Col. 1 : 16, signifie la totalité de toutes choses. Mais pourquoi est-il dit : « Qui il a établi » (εθηκε), et non « Lequel est ? » – Saint Chrysostome et Théodoret expliquent cela en disant qu'il s'agit ici de la nature humaine du Messie. En tant que Dieu, il a toujours été, depuis le début, le Seigneur de tout, car par Lui toutes choses ont été créées. Mais en tant qu'homme, il est devenu avec le temps l'héritier et le Seigneur de tous, ayant accompli, en tant qu'homme-Dieu, la seconde création, c'est-à-dire la rédemption de toute la création. "Cette expiation n'a pas encore pris fin dans ses actions et continuera aussi longtemps que durera le monde." Le Christ s'est fondé un royaume spécial Dieu-humain, à la fin duquel tous ses ennemis se soumettront sous ses pieds et la domination complète du Fils sur tout viendra (cf. 1 Cor. 15:25 etc.). L’expression « il a établi un héritier pour tous » (« il l’a fait héritier de tous ») doit donc être comprise dans le sens de la destinée éternelle du Fils de Dieu pour une possession future, qui, pour ainsi dire, a commencé légalement à partir du moment où le Sauveur a prononcé les mots : « rendu parfait », et sera réellement accomplie et achevée lorsque Dieu « soumettra toutes choses au Fils et lorsque le Fils lui-même se soumettra à celui qui lui a tout soumis, et toutes choses sont Dieu en tous ! » « Par qui il a aussi créé les paupières... » Cette phrase, comme le montre la particule et, constitue la base de ce qui a été dit précédemment : « Mais mettez-le... » Le Christ a été rendu héritier de toutes choses parce que par Lui Dieu a aussi créé les paupières. - « Il a créé les siècles », c'est-à-dire non seulement le temps lui-même, compté en siècles, mais aussi tout ce qui existe dans le temps ou avec le temps. Il est significatif de voir comment l'apôtre monte progressivement, comme sur une échelle, de plus en plus haut dans la théologie : d'abord il appelle le Fondateur du christianisme le Fils, que d'autres, peut-être, considéreront comme un nom général pour les enfants de Dieu ; puis il l'a appelé l'héritier de tout : c'est déjà le plus haut degré de la Théologie ; L'appelle en outre le Créateur des âges ; c'est encore plus élevé par rapport aux titres précédents ; enfin, l'apôtre représente quelque chose d'encore plus sublime, ce qui n'est plus supérieur. Hébreux 1:3. Celui-ci, étant le rayonnement de la gloire et l'image de son hypostase et tenant tout par la parole de sa puissance, ayant accompli la purification de nos péchés, s'assit à la droite de la Majesté d'en haut, "Le rayonnement de la gloire et l'image de son hypostase." Cela signifie directement l'éternité du Fils et la consubstantialité de Dieu le Père. « Le rayonnement vient du soleil et non après lui ; car ensemble est le soleil et ensemble est le rayonnement (Théophile). » De même que le soleil, par rapport à son rayonnement, vient de lui-même, et le rayonnement du soleil, de même le Père vient de lui-même, et le Fils naît du Père. De même que le rayonnement vient du soleil, sans rien ôter à son essence et sans en être séparé, de même le Fils est issu du Père. Le soleil existe avant le rayonnement, mais néanmoins, avec lui, le Fils est avec le Père. Le rayonnement ne peut exister sans le soleil, et le soleil sans rayonnements : ainsi le Fils ne peut être sans le Père, et le Père sans le Fils, et pourtant ils sont tous deux différents. Il est impossible de voir le soleil sans la lumière qui en émane : personne ne peut donc voir le Père sans le Fils (cf. Jean 1, 18, 5, 19 et suivants ; Jean 6, 46, 14, 9, 16, 15). Si ce qui brille est Dieu, alors Son rayonnement est aussi Divin. Si ce qui brille c’est l’éternité, sans commencement ni fin, alors tel est le rayonnement. Consubstantialité complète et égalité en tout. – « Image de l'hypostase » – χαρακτήρ τής ὑποστάσεως, – empreinte, empreinte, marque (de χαράσσειν – couper, dessiner). Tout comme un sceau imprimé d'un tampon correspond pleinement à l'image qui y est faite, de même le Fils est le reflet le plus précis et le plus parfait de l'essence du Père (cf. Jean 14, 9 « celui qui m'a vu a vu le Père »). Dans un sens complètement différent, l’homme est appelé « l’image et la ressemblance de Dieu ». Créé au fil du temps, doté de la capacité d’un développement sans fin, l’homme devient progressivement semblable à Dieu et déifié. L'essence divine se reflète dans son âme comme une faible ressemblance, comme une petite étincelle de rayonnement divin, et non comme toute la lumière qui est pleinement et complètement répandue par le Fils. L'homme est seulement co-essentiel à Dieu, et le Fils est consubstantiel au Père. Ou bien le Fils est consubstantiel au Père à un degré plein et parfait, de même que la personnalité est inséparable de Lui, et l'homme est consubstantiel à Dieu dans le sens où Dieu lui a donné une petite ressemblance de son essence pour une perfection éternelle à l'image du Créateur. - « Soutenir toutes choses par la parole de sa puissance. » Ayant tout créé avec sa Parole, Dieu détient tout, c'est-à-dire qu'il préserve également l'être et l'ordre des choses « par la parole de sa puissance ». Cette préservation du monde est pour ainsi dire une création constamment continue ; les deux sont accomplis par une seule parole de puissance divine, qui complétera tout par la même parole, lorsque, par la puissance de la bouche du Fils de Dieu, le seul adversaire de l'ordre moral de l'existence du monde, l'Antéchrist, sera tué (2 Thess. 2 : 8). « Ayant fait l'expiation de nos péchés… » L'expiation de nos péchés, la sanctification et la justification de l'homme sont souvent mentionnées dans cette épître comme les fruits du ministère sacerdotal du Messie, de son sacrifice, qu'il a accompli non avec le sang de boucs ou de veaux ; mais « par lui-même », le sacrifice de son obéissance, de son sacrifice de soi, de son sang et de sa vie. Ayant fait un tel sacrifice pour les hommes, le Christ pour lui-même, c'est-à-dire pour sa nature humaine, a acquis l'exaltation au-dessus de toutes les créatures - « il s'est assis à la droite (trône) de la majesté là-haut » (έν υψηλοίς, en fait en haut, c'est-à-dire dans le ciel, cf. plus loin Héb. 8 : 1). Que cette expression se réfère à la nature humaine en Christ ressort clairement du fait que nulle part dans le Nouveau Testament Jésus-Christ n'est assis à la droite du Père avant que son ascension au ciel ne soit attribuée (cf. Jean 17 : 5, 6 :62). Avant cette ascension, le Fils est évoqué de manière plus sublime : « Il est dans le sein du Père » (Jean 1, 18). L'image de l'expression (à propos de s'asseoir à la main droite), signifiant participation au pouvoir divin et au gouvernement mondial, a été empruntée par l'apôtre au Ps. 109 : 1, qui a toujours été considéré comme messianique, bien que dans des sens différents. « À la droite du trône de la Majesté là-haut » - dans cette expression figurative, chaque mot est plein de sens profond : « à la droite » - indique l'affinité et l'égalité du Fils de Dieu avec le Père ; – « Trône » – signifie la dignité et la puissance du Divin ; – « grisonnant » – paix et contentement ; – « grandeur » – comme ci-dessus – « gloire », c'est-à-dire la gloire et la grandeur du Divin ; - « en haut » est une expression significative qui ne signifie pas limiter Dieu à un endroit spécifique, même le ciel, mais seulement indiquer sa position la plus élevée au-dessus de tout, c'est-à-dire que Dieu est au-dessus de tout. Hébreux 1:4. étant d'autant supérieur aux anges qu'il a hérité du nom le plus glorieux avant eux. L'apôtre commence à développer davantage l'idée de​​la supériorité du Fils de Dieu en le comparant aux anges, c'est-à-dire pour indiquer que la révélation communiquée par lui est plus élevée et plus parfaite que celle qui a été donnée par la médiation des anges, par la main du médiateur de l'Ancien Testament - Moïse. Le nom, qui seul exprime déjà la supériorité du Christ sur les Anges, est le nom du Fils, qu'il a porté avant les siècles, et « hérité » - selon l'expression de l'Apôtre - en ce sens que c'est sur Lui, et sur personne d'autre, que se sont accomplies et appliquées à Lui les prophéties données ci-dessous. - Vous pouvez aussi comprendre cet héritage de la même manière que ci-dessus - « s'assit, s'assit » en référence à la nature humaine du Fils de Dieu. Le Christ de toute éternité était le Fils de Dieu et devant les anges. Devenu homme, il s'est apparemment humilié devant les Anges, mais cette humiliation a été limitée à un court temps. Ayant manifesté son obéissance à son Père jusqu'à la mort sur la croix, il a également mérité pour sa nature humaine une exaltation au-dessus de toute la création, héritant dans l'humanité du nom de Fils de Dieu, possédant ce Nom par droit d'héritage et non, comme nous, par adoption. Hébreux 1:5. Car à quel ange Dieu a-t-il jamais dit : Tu es mon Fils, aujourd'hui je t'ai engendré ? Et encore : je serai son Père, et il sera mon Fils ? L'apôtre confirme et explique sa pensée avec un certain nombre de paroles de l'Ancien Testament, montrant que sa pensée n'est pas nouvelle, mais éternelle, comme la vérité elle-même. "Dit... introduit... dit..." – prédicats au sujet implicite Dieu. Dans certains endroits de l’Ancien Testament, les anges sont également appelés « fils de Dieu », mais dans ce cas, l’apôtre veut souligner une filiation personnelle très particulière et unique en son genre, qui est également ombragée par le Psalmiste avec une définition plus précise : « Mon Fils, que j’ai engendré », c’est-à-dire le Fils unique en essence, égal en nature et en propriétés divines. "Aujourd'hui (aujourd'hui)" - selon certains interprètes - indique la naissance éternelle du Fils du Père, puisque dans l'éternité il n'y a ni passé ni futur, mais il n'y a qu'un seul présent éternel, l'éternel. Le passé du verbe « enfanter » (γεγέννηκα) signifie, d'une part, l'achèvement, et d'autre part, la continuation constante de cette naissance. Selon d'autres commentateurs (notamment grecs), l'expression fait aujourd'hui référence à la naissance temporaire dans l'incarnation au moment où le Christ et à la manière dont l'homme est devenu Fils de Dieu. Selon le sens de cette interprétation, maintenant (aujourd'hui) devrait faire référence au temps de la vie terrestre du Fils de Dieu incarné, et dans ce cas, le passé du verbe a enfanté indique le temps de son incarnation par l'inspiration du Saint-Esprit de la Vierge Marie. Selon d'autres, l'expression du psaume fait référence à la résurrection et à l'ascension du Christ, c'est-à-dire au temps de sa glorification, qui durera pour toujours (cf. Actes 13, 33, 4, 25 et al.). « Et aussi », c’est-à-dire « à qui Dieu a-t-il dit quand ? (sous-entendu : jamais à personne). - "Je serai son Père, et il sera mon Fils..." Ces paroles, prononcées le plus étroitement à propos de Salomon, contiennent également une promesse concernant la restauration de la postérité de David et l'existence éternelle du royaume et de son trône, qui n'a été pleinement réalisée qu'en la personne de Jésus-Christ - le Messie, à qui cette promesse a été attribuée par David lui-même, Salomon, les prophètes et l'archange Gabriel dans l'évangile à la Vierge Marie (Luc 1 : 32 ; cf. 2 Samuel 7 :19 ; Isa 22 :22 ; 1 Rois 5 :5, 8 :17-20, 24 ; Ésaïe 9 :6-7 ; Jr 23 :5, 33 :15 ; Hébreux 1:6. Aussi, lorsqu'il introduit le Premier-né dans l'univers, il dit : et que tous les anges de Dieu l'adorent. « De plus, quand il introduit » est une traduction inexacte du grec όταν δέ πάλιν εισαγάγη, le slave est plus correct : « quand il introduit à nouveau », c'est-à-dire : quand il introduit à nouveau. – « Introduit le Premier-né dans l'univers » - grec εισάγειν signifie introduit en possession d'un objet connu (terme judiciaire) ; introduit dans l'univers - introduit dans la possession de l'univers; "présente le premier-né" - présente celui qui, selon la loi, a tous les droits d'héritage. Encore une fois, cette expression vise à indiquer non pas l'introduction secondaire du Premier-né dans l'univers, mais l'apport secondaire du texte correspondant à celui qui vient d'être cité plus haut : « lorsqu'il introduit de nouveau le Premier-né dans l'univers, il dit... » ou plus clairement : « encore, lorsqu'il introduit le Premier-né, il parle », c'est-à-dire non : il introduit à nouveau, mais parle à nouveau. L’expression – « Premier-né » – (πρωτότοκος) est une des expressions préférées des Juifs pour désigner le Messie. L'apôtre Paul le répète plusieurs fois avec des nuances différentes. Ainsi, dans Romains 8 : 29, Christ est appelé « le premier-né d’une multitude de frères », en référence aux personnes rachetées qui, en Lui, furent de nouveau adoptées par Dieu comme enfants, et devinrent ainsi Ses frères (Hébreux 2 : 11). – Dans Col. 1 : 18, Christ est appelé « le premier-né d’entre les morts », comme le premier à avoir vaincu la mort venue d’Adam. Dans Col. 1 : 15, l’apôtre appelle Christ « le premier-né de toute la création », comme le prototype de tout ce qui a été créé par Lui et par Lui. Dans tous ces cas, ladite expression doit être comprise comme appliquée à la nature humaine en Christ. De même que Christ, étant la Parole éternelle, est le Fils unique (μονογενής) du Père, de même, étant un homme, Il est le « premier-né » de Dieu (πρωτότοκος του θεού). Il est le premier-né par rapport aux chrétiens, qui sont ses frères, et donc aussi « fils de Dieu » (Hébreux 2 : 10). En tant que premier-né, il sera donc un jour introduit dans tout son héritage, et alors les anges l'adoreront comme le roi de toute la création (cf. Phil 2:9, etc.). "Que tous les anges de Dieu l'adorent..." - l'expression est empruntée au Ps.96 :7 et le psalmiste se réfère le plus à Jéhovah, qui est glorifié dans ce psaume comme le roi et le juge de l'univers entier. En rapportant ce qui est attribué à Jéhovah au Fils de Dieu, l’apôtre agit conformément aux instructions de ce Fils de Dieu, qui nous a révélé que « le Père ne juge personne, mais a remis tout jugement au Fils » (Jean 5 :22). Hébreux 1:7. À propos des Anges, il est dit : Vous créez un feu flamboyant avec vos anges et vos serviteurs. L'apôtre oppose les paroles des Saintes Écritures sur les anges avec plusieurs textes qui parlent de la supériorité du Fils sur les anges. – « On dit des Anges... », grec. καί προς μέν του αγγέλλους λέγει ..., plus précisément glorifié : « à l'Ange il dit... » - « à l'Ange » - ( προς - par rapport à, à propos de) quant aux Anges, ou à propos des Anges - dit, c'est-à-dire L'Écriture, ou l'auteur de l'Écriture... Ce qui est dit des Anges est emprunté au Ps. 103 :4, et le texte hébreu ici est en fait exprimé ainsi : « Il fait des vents ses messagers (anges) et des flammes du feu ses serviteurs. » La traduction LXX apporte quelques modifications à cette expression, changeant les sujets en prédicats et vice versa λειτουργούς αυτού πυρός φλόγα ... - "créant ses anges avec des esprits (vents) et ses serviteurs avec du feu flottant..." Le sens est tel que les anges sont tellement subordonnés à Dieu et servent les créatures que, accomplissant la volonté de Dieu, ils descendent même dans la matière et servent d'éléments à la nature - vent et feu (cf. Jean 5 : 4). Cela permet de mieux souligner la supériorité du Fils sur les Anges, à propos desquels (προς δέ τόν Yιόν) la même Écriture dit (Ps 45, 7-8) : « Ton trône, ô Dieu, est pour les siècles des siècles… », etc. 1:8-9 vv. Hébreux 1:8. Et à propos du Fils : Ton trône, ô Dieu, est pour toujours et à jamais ; Le sceptre de ton royaume est le sceptre de la justice. Hébreux 1:9. Tu as aimé la justice et haïssais l'iniquité, c'est pourquoi, ô Dieu, ton Dieu t'a oint de l'huile de joie plus que tes semblables. La force de la preuve de la supériorité du Fils sur les Anges réside dans le fait que, tandis que les Anges dans les Saintes Écritures sont appelés éléments au service de la nature, le Fils est appelé (deux fois) Dieu et Roi éternel. La puissance du Royaume du Fils de Dieu est qu’il est le royaume de justice, qui seul dure pour toujours et à jamais. L'amour pour cette vérité et la haine pour le mensonge - selon la compréhension de l'Ancien Testament - sont les propriétés et les conditions les plus essentielles de la dignité d'un vrai roi. Chez le Fils de Dieu, ces propriétés et conditions ont atteint une perfection si exceptionnelle qu'elles ont servi de raison à son onction avec l'huile de joie plus que tous ses partenaires, en d'autres termes, il est devenu l'Oint de Dieu dans un sens beaucoup plus parfait du terme que les oints ordinaires - les rois qui reçoivent leur onction pour le royaume du même Roi des rois (« Par moi les rois règnent... »), et que tous les autres participants à sa gloire et à sa victoire royales - ceux qui croient en Lui sont « enfants du royaume ». - "Onction de l'huile de joie" - lorsqu'elle est appliquée au Fils de Dieu, il y a une union de sa nature humaine avec la divinité, comme en a parlé le Saint. Jean de Damas : « Le Christ lui-même s'est oint lui-même, oint comme Dieu, oint comme homme ; l'onction de l'humanité est la Divinité. » - « Plus que tes semblables… », c'est-à-dire plus, de préférence, que tous les autres, même s'ils sont ses frères (Hébreux 2 : 11). Et ces derniers reçoivent gracieusement la Divinité en eux-mêmes, mais non comme le Christ, en qui la Divinité et l'humanité sont unies hypostatiquement. Hébreux 1:10. Et : au commencement, Toi, Seigneur, tu as fondé la terre, et les cieux sont l'ouvrage de Tes mains ; Le texte suivant, tiré de l'Écriture pour prouver la supériorité du Fils de Dieu sur les Anges, est emprunté au Ps. 101 :26-28 ; ce qui est dit ici se réfère le plus étroitement à Jéhovah, mais l'Apôtre l'applique à juste titre au Christ, qui est la Puissance et la Parole de Dieu, par qui toutes choses ont été créées et qui, par conséquent, est coéternel, consubstantiel et coégal au Père, et dont la supériorité sur toutes les choses créées est incommensurable et indéniable. Hébreux 1:11. ils périront, mais Toi demeure ; et tout s'usera comme une robe, Hébreux 1:12. et vous les enroulez comme un vêtement, et ils sont changés ; mais tu es le même, et tes années ne finiront pas. Hébreux 1:13. Auquel des anges Dieu a-t-il dit : Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied ? La dernière confirmation de la supériorité du Fils de Dieu sur les Anges est empruntée au Ps. 109 : 1 ; À quel ange Dieu a-t-il jamais dit : « Asseyez-vous à ma droite » ? - etc. La signification messianique de ce psaume au cours de la vie terrestre de Jésus-Christ a été reconnue comme si incontestable que le Seigneur a mis ce lieu en débat avec les ennemis les plus acharnés (cf. aussi 1 Co 15, 25 : Actes 2, 35). – « Assis à droite » – voir Hébreux 1:3. - "Jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied", c'est-à-dire jusqu'à ce que je soumette tout ce qui s'oppose à toi... Le mot pas encore (dondezhe, έως) ne signifie pas indiquer la limite de s'asseoir à la droite, mais la mise en œuvre de l'un des objectifs de la souveraineté divine accordée au Messie - l'assujettissement des ennemis, et l'état même d'être assis à la droite survivra à tous ses objectifs et conséquences temporaires, sera éternel, inébranlable et victorieux. (έως a une signification similaire dans l'expression de l'évangéliste sur la virginité éternelle de Marie « ne la connaissant pas jusqu'à ce qu'elle donne naissance à un fils... » (Matthieu 1 : 25), c'est-à-dire que non seulement il ne l'a pas connue jusqu'à la naissance de son Fils, mais on ne peut pas en parler du tout). Hébreux 1:14. Ne sont-ils pas tous des esprits au service envoyés pour servir ceux qui doivent hériter du salut ? Art. 14 conclut ce qui est dit à propos des Anges avec la position selon laquelle tous, contrairement au Fils - le Seigneur, sont ses serviteurs et exécuteurs de sa volonté concernant le salut de tous. - "N'est-ce pas tout" - sans exclure donc le plus élevé d'entre eux. - « Esprits serviteurs envoyés pour servir ceux qui… » Les esprits servent Dieu même lorsqu'ils sont envoyés par Lui pour servir le salut des hommes. Par conséquent, « servir » ne peut pas s’appliquer directement à ceux qui veulent « hériter du salut » : nous entendons ici le service que les anges rendent à Dieu, mais pour le bien de ceux qui doivent hériter du salut. – Le « salut » est toute la plénitude de la grâce et de la vérité révélée en Christ, qui n’atteindra son plein accomplissement qu’au ciel. Vous pourriez être intéressé par :