Глава I

Introducción que indica la altura excepcional del Mediador de las revelaciones divinas del Nuevo Testamento (1-4). Evidencia de las Escrituras (5–14). Hebreos 1:1. Dios, que muchas veces y de muchas maneras habló en la antigüedad a los padres en los profetas, “Muchas veces (πολυμερώς) y diversificadas (πολυτρόπως)” – a través de muchos profetas y de diversas maneras. Este último se refiere tanto a las formas de comunicar la voluntad de Dios a los profetas como a las formas de comunicar esta voluntad de los profetas a las personas, para las cuales, además del habla ordinaria, también utilizaron medios inusuales: visiones, señales, milagros, símbolos, profecías y prototipos. Eslavo - "muchas partes" refleja mejor y más correctamente el pensamiento del original, que quiere señalar la simple multiplicidad y, por así decirlo, la repetibilidad de la revelación, es decir, sus muchas partes y, por así decirlo, su separación, con la diversidad y los rasgos característicos revelados en cada caso individual y con la relación más estrecha de cada verdad revelada individual con el contenido general, único y completo de la revelación. Así, a través del profeta Isaías, por ejemplo, se reveló el nacimiento del Mesías de la Virgen y Su sufrimiento, a través de Daniel - el tiempo de Su venida, a través de Jonás - Su entierro de tres días, a través de Malaquías - la venida de Su Precursor, etc. En contraste con esta separación y pluralidad en el Nuevo Testamento, Dios reveló a través de su único Hijo toda la plenitud de la verdad -esencial, aparentemente y tangiblemente- en el Hijo encarnado, quien es la Verdad misma. - "Desde la antigüedad" - (adverbio indefinido) es nuevamente menos característico que el eslavo "desde la antigüedad" para matizar con mayor precisión los pensamientos del original. Este "en la antigüedad" (πάλαι) se contrasta con el futuro - "en los últimos días de estos días" (έπ εσχάτου ταίν ημερών τούτων) y significa aquí todo el tiempo del Antiguo Testamento, toda la antigüedad en su totalidad, y no en momentos individuales. - “En los Profetas”. – Esta expresión debe entenderse aquí en el sentido más amplio, entendiendo por profetas a todos los hombres santos del Antiguo Testamento que recibieron revelación de Dios. Hebreos 1:2. en estos últimos días nos habló en el Hijo, a quien nombró heredero de todas las cosas, por quien también hizo el mundo. “En estos últimos días” - en los últimos tiempos generalmente denota el tiempo del reinado del Mesías. Con la llegada de este tiempo (“cuando llegó la plenitud de los tiempos”, Gálatas 4:4), los días de servicio subordinado - según la definición de Dios - no eternos, sino temporales, condenados a ser reemplazados por otros nuevos, eternos y llenos de gracia - fueron los últimos, no sólo en el sentido cronológico, sino, por así decirlo, en esencia, como los días que agotaron la necesidad temporal del Antiguo Testamento y provocaron el nacimiento del Nuevo. "Él habló..." - en comparación con lo usado anteriormente - "quien habló" del mismo verbo λαλείν (heb. דכֵד - usado para denotar la revelación divina) - indica la conexión interna de ambas revelaciones: el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento, y la primera fue solo un paso preliminar a la segunda predeterminada por Dios. – “A nosotros” en contraste con “los padres” también indica nuestra ventaja, resultante de la oposición adicional “en el Hijo” en lugar de la anterior – “en los profetas”. - “En el Hijo” - como en “en los profetas”, - έν griego en el sentido de δια - a través del Hijo, a través de los profetas, pero con una connotación especial del pensamiento de que tanto el Hijo como los profetas de Dios no fueron sólo instrumentos externos de revelación, sino intermediarios vivientes y exponentes de ella. El texto griego aquí se expresa - έν υιώ (sin miembro), queriendo decir con ello que Alguien opuesto a los profetas estaba ante Dios no en la relación de un simple profeta, sino en una relación mucho más estrecha con el Hijo. Otros intérpretes explican la omisión del miembro en este lugar por el hecho de que aquí - υιός (como en Heb. 7:28) tiene el significado del nombre propio del Mesías, y cómo éste, definido en sí mismo, no necesita definición inmediata a través del miembro. Como verdadero Hijo de Dios, igual al Padre (Heb. 1:3), este último Mediador entre Dios y los hombres entregó en Sí mismo a los hombres la completa y perfecta Revelación de la Divinidad, cubriendo y completando todas las revelaciones anteriores a través de los profetas. Habiendo mencionado al Hijo, el escritor intenta comprender Su naturaleza y esencia divina y humana, haciéndolo en tres frases correlativas. El hijo es también el “heredero”; por lo tanto, el Hijo de Dios es “heredero de todo”, es decir, Señor de todo el universo, ya que herencia y heredero en el uso judío significan dominio y amo (cf. Sal 2,8 y también Juan 16,15; Mateo 28,18). – “Total” – πάντων – como Col. 1:16, significa la totalidad de todas las cosas. Pero ¿por qué se dice: “¿A quién puso” (εθηκε), y no “¿Quién es?” – San Crisóstomo y Teodoreto explican esto diciendo que aquí estamos hablando de la naturaleza humana del Mesías. Como Dios, Él fue siempre, desde el principio, Señor de todo, porque por Él fueron creadas todas las cosas. Pero como hombre, se convirtió con el tiempo en Heredero y Señor de todo, habiendo realizado, como Dios-hombre, la segunda creación, es decir, la redención de toda la creación. “Esta expiación aún no ha terminado en sus acciones y continuará mientras dure el mundo”. Cristo fundó para sí mismo un reino Dios-humano especial, al final del cual todos sus enemigos se someterán bajo sus pies y vendrá el dominio completo del Hijo sobre todo (cf. 1 Cor. 15, 25, etc.). La expresión “puso heredero a todos” (“lo hizo heredero de todos”) debe, por tanto, entenderse en el sentido del destino eterno del Hijo de Dios para la posesión futura, que, por así decirlo, comenzó legalmente desde el momento en que el Salvador pronunció las palabras: “perfeccionado”, y en realidad se cumplirá y completará cuando Dios “someta todas las cosas al Hijo, y cuando el Hijo mismo se someta a aquel que le sujetó todas las cosas, y todas las cosas son Dios en todos”. “Por medio de quien creó también los párpados...” Esta frase, como lo muestra la partícula y, forma la base de lo dicho antes: “Pero pondle...” Cristo fue hecho heredero de todas las cosas porque por medio de Él Dios también creó los párpados. - “Él creó los siglos”, es decir, no sólo el tiempo mismo, contado en siglos, sino también todo lo que existe en el tiempo o junto con el tiempo. Es significativo cómo el apóstol poco a poco, como en una escalera, va ascendiendo cada vez más en la teología: primero llama Hijo al Fundador del cristianismo, lo que otros, tal vez, considerarán como un nombre general para los hijos de Dios; luego lo llamó heredero de todo: este es ya el grado más alto de la Teología; Además lo llama el Creador de los siglos; esto es incluso mayor en comparación con títulos anteriores; finalmente, el apóstol representa algo aún más sublime: aquello que ya no es más elevado. Hebreos 1:3. Éste, siendo resplandor de gloria e imagen de su hipóstasis y reteniéndolo todo por la palabra de su poder, habiendo realizado la limpieza de nuestros pecados, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas, “El resplandor de la gloria y la imagen de Su hipóstasis”. Esto significa directamente la eternidad del Hijo y la consustancialidad de Dios Padre. "El resplandor proviene del sol, y no después de él; porque juntos está el sol y juntos está el resplandor (Teófilo)". Así como el sol, en relación con su resplandor, proviene de sí mismo y el resplandor del sol, así el Padre proviene de sí mismo y el Hijo nace del Padre. Así como el resplandor proviene del sol, sin quitarle nada a su esencia y sin separarse, así el Hijo vino del Padre. El sol existe antes que el resplandor, pero sin embargo, junto con él, así el Hijo está con el Padre. El resplandor no puede existir sin el sol, y el sol sin resplandores: así el Hijo no puede existir sin el Padre, y el Padre sin el Hijo, y sin embargo ambos son diferentes. Es imposible ver el sol sin la luz que emana de él: así nadie puede ver al Padre sin el Hijo (cf. Juan 1:18, 5:19ss; Juan 6:46, 14:9, 16:15). Si lo que brilla es Dios, entonces Su resplandor también es Divino. Si lo que brilla es la eternidad, que no tiene principio ni fin, entonces así es el resplandor. Completa consustancialidad e igualdad en todo. – “Imagen de hipóstasis” – χαρακτήρ τής ὑποστάσεως, – huella, huella, marca (de χαράσσειν – cortar, dibujar). Así como un sello impreso con una estampilla corresponde plenamente a la imagen hecha en él, así el Hijo es el reflejo más fiel y perfecto de la esencia del Padre (cf. Juan 14,9 “el que me ha visto a mí, ha visto al Padre”). En un sentido completamente diferente, al hombre se le llama “imagen y semejanza de Dios”. Creado en el tiempo, con la capacidad de un desarrollo sin fin, el hombre gradualmente se vuelve como Dios y deificado. La esencia Divina se refleja en su alma como una semejanza débil, como una pequeña chispa del resplandor Divino, y no toda la luz que el Hijo derrama plena y completamente. El hombre es sólo coesencial con Dios y el Hijo es consustancial con el Padre. O el Hijo es consustancial con el Padre en un grado pleno y perfecto, como la personalidad es inseparable de Él, y el hombre es consustancial con Dios en el sentido de que Dios le dio una pequeña semejanza de Su esencia para la perfección eterna a imagen del Creador. - “Sosteniendo todas las cosas por la palabra de Su poder”. Habiendo creado todo con Su Palabra, Dios lo posee todo, es decir, también preserva el ser y el orden de las cosas “por la palabra de Su poder”. Esta preservación del mundo es, por así decirlo, una creación constantemente continua; ambas se logran mediante una palabra de poder divino, que completará todo con la misma palabra, cuando por el poder de la boca del Hijo de Dios sea asesinado el único oponente del orden moral de la existencia del mundo, el Anticristo (2 Tes. 2:8). “Haciendo expiación por nuestros pecados...” La expiación por nuestros pecados, la santificación y justificación del hombre se mencionan a menudo en esta epístola como los frutos del ministerio sumo sacerdotal del Mesías, su sacrificio, que Él realizó no mediante sangre de machos cabríos ni de becerros; sino “por sí mismo”, el sacrificio de su obediencia, su abnegación, su sangre y su vida. Habiendo hecho tal sacrificio por las personas, Cristo por sí mismo, es decir, por su naturaleza humana, adquirió la exaltación sobre todas las criaturas: “se sentó a la diestra (trono) de la Majestad en las alturas” (έν υψηλοίς, en realidad en las alturas, es decir, en el cielo, cf. además Heb. 8:1). Que esta expresión se refiere a la naturaleza humana en Cristo es evidente por el hecho de que en ninguna parte del Nuevo Testamento está Jesucristo sentado a la diestra del Padre antes de que se atribuya su ascensión al cielo (cf. Juan 17:5, 6:62). Antes de esta ascensión, se habla del Hijo de manera más sublime: “Está en el seno del Padre” (Juan 1,18). La imagen de la expresión (sobre sentarse a la derecha), que significa participación en el poder divino y el gobierno mundial, fue tomada por el apóstol del Sal. 109:1, que siempre fue considerado mesiánico, aunque en diferentes sentidos. “A la diestra del trono de la Majestad en las alturas” - en esta expresión figurativa, cada palabra está llena de significado profundo: “a la diestra” - indica la afinidad y la igualdad del Hijo de Dios con el Padre; – “Trono” – significa la dignidad y el poder de lo Divino; – “encanecimiento” – paz y satisfacción; – “grandeza” – lo mismo que arriba – “gloria”, es decir, la gloria y la grandeza de lo Divino; - “en lo alto” es una expresión significativa que no significa limitar a Dios a un lugar específico, ni siquiera el cielo, sino sólo indicar Su posición más elevada sobre todo, es decir, que Dios está por encima de todo. Hebreos 1:4. siendo tan superior a los Ángeles como heredó el nombre más glorioso antes que ellos. El apóstol comienza a desarrollar aún más la idea de la superioridad del Hijo de Dios comparándolo con los ángeles, es decir, para indicar que la revelación comunicada por Él es más alta y más perfecta que la que fue dada por mediación de los ángeles, por la mano del mediador del Antiguo Testamento, Moisés. El nombre, que es el único que ya expresa la superioridad de Cristo sobre los ángeles, es el nombre del Hijo, que Él llevó antes de los siglos, y “heredó” - según la expresión del Apóstol - en el sentido de que fue sobre Él, y no sobre nadie más, que se cumplieron y aplicaron a Él las profecías que a continuación se detallan. - También se puede entender esto heredado de la misma manera que arriba - “se sentó, se sentó” refiriéndose a la naturaleza humana del Hijo de Dios. Cristo desde toda la eternidad fue el Hijo de Dios y antes de los Ángeles. Habiéndose hecho hombre, aparentemente se humilló ante los ángeles, pero esta humillación se limitó a poco tiempo. Habiendo mostrado obediencia a su Padre hasta la muerte en la cruz, obtuvo también para su naturaleza humana una exaltación sobre toda creación, heredando en la humanidad el nombre del Hijo de Dios, poseyendo este Nombre por derecho de herencia, y no, como nosotros, por adopción. Hebreos 1:5. Porque ¿a cuál de los ángeles dijo Dios alguna vez: Mi Hijo eres tú, hoy yo te he engendrado? Y nuevamente: ¿Yo seré Su Padre y Él será Mi Hijo? El apóstol confirma y explica su pensamiento con una serie de dichos del Antiguo Testamento, mostrando que su pensamiento no es nuevo, sino eterno, como la verdad misma. “Dijo... introduce... dice...” – predica al sujeto implícito Dios. En algunos lugares del Antiguo Testamento, a los ángeles también se les llama “hijos de Dios”, pero en este caso el apóstol quiere señalar una filiación personal muy especial y única, que también es matizada por el salmista con una definición más precisa: “Mi Hijo, a quien yo he engendrado”, es decir, el Hijo Unigénito en esencia, igual en naturaleza y propiedades divinas. “Hoy (hoy)” - según algunos intérpretes - indica el nacimiento eterno del Hijo del Padre, ya que en la eternidad no hay pasado ni futuro, sino un solo presente eterno, el eterno. El tiempo pasado del verbo “dio a luz” (γεγέννηκα) significa, por un lado, la finalización y, por otro, la continuación constante de este nacimiento. Según otros comentaristas (especialmente griegos), la expresión hoy se refiere al nacimiento temporal en la encarnación cuando Cristo y cómo el hombre se convirtió en Hijo de Dios. Según el significado de esta interpretación, ahora (hoy) debería referirse al tiempo de la vida terrenal del Hijo de Dios encarnado, y en este caso, el tiempo pasado del verbo dio a luz indica el tiempo de su encarnación por inspiración del Espíritu Santo de la Virgen María. Según otros, la expresión del salmo se refiere a la resurrección y ascensión de Cristo, es decir, al tiempo de su glorificación, que durará para siempre (cf. Hechos 13:33, 4:25 et al.). “Y también”, es decir “¿quién dijo Dios y cuándo?” (implícito: nunca a nadie). - “Yo seré su Padre, y él será mi Hijo...” Estas palabras, más cercanas a Salomón, también contienen una promesa sobre la restauración de la descendencia de David y la existencia eterna del reino y su trono, que se realizó plenamente sólo en la persona de Jesucristo - el Mesías, a quien esta promesa fue atribuida por el mismo David, Salomón, los profetas y el Arcángel Gabriel en el evangelio a la Virgen María (Lucas 1:32; cf. 2 Samuel 7:19; Isa. 22:22; 1 Reyes 5:5, 8:17–20, 24; Isaías 9:6–7; Jer 23:5, 33:15; Hebreos 1:6. Además, cuando introduce al Primogénito en el universo, dice: y adórenle todos los Ángeles de Dios. “Además, cuando introduce” es una traducción inexacta del griego όταν δέ πάλιν εισαγάγη, el eslavo es más correcto: “cuando vuelve a introducir”, es decir: cuando vuelve a introducir. – “Introduce al Primogénito en el universo” - griego εισάγειν significa introduce en posesión de un objeto conocido (término judicial); introduce en el universo - introduce en la posesión del universo; “presenta al Primogénito” - presenta a aquel que, según la ley, tiene plenos derechos de herencia. Una vez más, esta expresión pretende indicar no la introducción secundaria del Primogénito en el universo, sino la introducción secundaria del texto correspondiente al recién citado: “cuando vuelve a introducir al Primogénito en el universo, dice…” o más claramente: “nuevamente, cuando introduce al Primogénito, habla”, es decir, no: introduce de nuevo, pero habla de nuevo. La expresión – “Primogénito” – (πρωτότοκος) es una de las favoritas entre los judíos para designar al Mesías. El apóstol Pablo lo repite varias veces con distintos matices. Así, en Romanos 8:29 a Cristo se le llama “el primogénito de muchos hermanos”, en referencia al pueblo redimido que en Él fue adoptado nuevamente por Dios como hijos, y así llegó a ser Sus hermanos (Heb. 2:11). – En Col. 1:18, a Cristo se le llama “el primogénito de entre los muertos”, como el primero en vencer la muerte que vino de Adán. En Col. 1:15, el apóstol llama a Cristo “el primogénito de toda creación”, como prototipo de todo lo creado por Él y a través de Él. En todos estos casos debe entenderse dicha expresión aplicada a la naturaleza humana en Cristo. Así como Cristo, siendo Verbo eterno, es el Unigénito (μονογενής) con el Padre, así, siendo hombre, es el “primogénito” de Dios (πρωτότοκος του θεού). Él es primogénito en relación con los cristianos, que son sus hermanos y, por tanto, también “hijos de Dios” (Heb. 2:10). Por lo tanto, como primogénito, un día será introducido en su plena herencia, y entonces los ángeles lo adorarán como rey de toda la creación (cf. Fil 2, 9, etc.). “Adórenle todos los ángeles de Dios...” - la expresión está tomada del Sal. 96:7 y el salmista se refiere más estrechamente a Jehová, quien es glorificado en este salmo como Rey y Juez del universo entero. Al referir lo que se atribuye a Jehová al Hijo de Dios, el apóstol actúa de acuerdo con las instrucciones de este Hijo de Dios, quien nos reveló que “el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio ha dado al Hijo” (Juan 5:22). Hebreos 1:7. De los Ángeles se dice: Tú creas fuego llameante con Tus Ángeles y Tus siervos. El apóstol contrasta los dichos de la Sagrada Escritura sobre los ángeles con varios textos que hablan de que el Hijo es superior a los ángeles. – “Se dice de los Ángeles…”, griego. καί προς μέν του αγγέλλους λέγει..., más precisamente glorificado: “al Ángel dice...” - “al Ángel” - ( προς - en relación con, sobre) en cuanto a los Ángeles, o con respecto a los Ángeles - dice, es decir, Escritura, o el autor de la Escritura... Lo que se dice sobre los ángeles está tomado del Sal. 103:4, y el texto hebreo aquí en realidad se expresa así: “Él hace de los vientos sus mensajeros (ángeles) y de las llamas de fuego sus siervos”. La traducción de la LXX da alguna modificación a esta expresión, cambiando sujetos en predicados y viceversa λειτουργούς αυτού πυρός φλόγα... - “creando a sus Ángeles con espíritus (vientos) y a sus sirvientes con fuego flotante...” El significado es tal que los Ángeles están tan subordinados a Dios y sirven a las criaturas que, cumpliendo la voluntad de Dios, incluso descienden a la materia y sirven como elementos de la naturaleza: viento y fuego (cf. Juan 5:4). Esto permite resaltar mejor la superioridad del Hijo sobre los ángeles, de quienes (προς δέ τόν Yιόν) dice la misma Escritura (Sal 45,7-8): “Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos…”, etc. Heb. 1:8–9 vs. Hebreos 1:8. Y sobre el Hijo: Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos; El cetro de tu reino es el cetro de justicia. Hebreos 1:9. Amaste la justicia y odiaste la iniquidad; por eso, oh Dios, tu Dios te ha ungido con óleo de alegría más que a tus compañeros. La fuerza de la prueba de la superioridad del Hijo sobre los Ángeles es que mientras los Ángeles en la Sagrada Escritura son llamados elementos ministradores de la naturaleza, el Hijo es llamado (dos veces) Dios y Rey eterno. El poder del Reino del Hijo de Dios es que es el reino de justicia, el único que permanece por los siglos de los siglos. El amor por esta verdad y el odio por la falsedad, según el entendimiento del Antiguo Testamento, son las propiedades y condiciones más esenciales de la dignidad de un verdadero rey. En el Hijo de Dios, estas propiedades y condiciones alcanzaron una perfección tan excepcional que sirvieron como motivo de Su unción con óleo de alegría más que todos Sus socios, en otras palabras, Él se convirtió en el Ungido de Dios en un sentido mucho más perfecto de la palabra que los ungidos ordinarios: reyes que reciben su unción para el reino del mismo Rey de Reyes (“Por mí reinan los reyes...”), y que todos los demás participantes en Su gloria y victoria real: aquellos que creen en Él. “hijos del reino”. - “Unción con óleo de alegría” - cuando se aplica al Hijo de Dios, hay una unión de Su naturaleza humana con la divinidad, como habló el Santo de esto. Juan Damasceno: “Cristo mismo se ungió a sí mismo, ungiendo como Dios, ungiendo como hombre; la unción de la humanidad es la Divinidad”. - “Más que tus semejantes...”, es decir, más, preferentemente, que todos los demás, aunque sean sus hermanos (Heb. 2:11). Y estos últimos reciben bondadosamente la Divinidad en sí mismos, pero no como Cristo, en quien la Divinidad y la humanidad están unidas hipostáticamente. Hebreos 1:10. Y: en el principio Tú, Señor, fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos; El siguiente texto citado de las Escrituras para demostrar la superioridad del Hijo de Dios sobre los ángeles está tomado del Sal. 101:26–28; lo que aquí se dice se refiere más estrechamente a Jehová, pero el Apóstol lo aplica con toda razón a Cristo, que es Poder y Palabra de Dios, por quien fueron creadas todas las cosas y que, por tanto, es coeterno, consustancial y coigual con el Padre, y cuya superioridad sobre todas las cosas creadas es inconmensurable e innegable. Hebreos 1:11. ellos perecerán, pero tú permaneces; y todo se desgastará como un manto, Hebreos 1:12. y los enrollas como un vestido, y se mudan; pero Tú eres el mismo, y Tus años no tendrán fin. Hebreos 1:13. ¿A cuál de los ángeles dijo Dios: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies? La última confirmación de la superioridad del Hijo de Dios sobre los ángeles está tomada del Sal. 109:1; ¿A cuál de los ángeles dijo Dios alguna vez: “Siéntate a mi diestra”? - etc. El significado mesiánico de este salmo durante la vida terrena de Jesucristo fue reconocido como tan indudable que el Señor puso este lugar en debate con los enemigos más acérrimos (cf. también 1 Cor 15,25; Hch 2,35). – “Sentado a la derecha” – ver Hebreos 1:3. - “Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies”, es decir, hasta que someta todo lo que se te opone... La palabra todavía no (dondezhe, έως) no significa indicar el límite de sentarse a la derecha, sino la implementación de uno de los objetivos de la soberanía Divina otorgada al Mesías: la subyugación de los enemigos, y el estado mismo de sentarse a la derecha sobrevivirá a todos sus objetivos y consecuencias temporales, será eterno, inquebrantable y victorioso. (έως tiene un significado similar en la expresión del evangelista sobre la siempre virginidad de María “sin conocerla hasta que dio a luz a un Hijo...” (Mateo 1:25), es decir, no sólo no la conoció hasta el nacimiento de su Hijo, sino que no se puede hablar de esto en absoluto). Hebreos 1:14. ¿No son todos espíritus ministradores enviados para servir a aquellos que han de heredar la salvación? Arte. 14 concluye lo que se dice sobre los ángeles con la posición de que todos ellos, a diferencia del Hijo, el Señor, son sus siervos y ejecutores de su voluntad con respecto a la salvación de todas las personas. - “¿No es todo?” - sin excluir, por tanto, al más alto de ellos. - “Espíritus servidores enviados para servir a los que…” Los espíritus sirven a Dios incluso cuando son enviados por Él para servir a la salvación de las personas. Por lo tanto, “servir” no puede aplicarse directamente a quienes quieren “heredar la salvación”: aquí nos referimos al servicio que los Ángeles prestan a Dios, pero para aquellos que deben heredar la salvación. – “Salvación” es toda la plenitud de la gracia y de la verdad revelada en Cristo, que alcanzará su plenitud sólo en el cielo. Quizás te interese: