Глава I

Εισαγωγή που υποδεικνύει το εξαιρετικό ύψος του Μεσολαβητή της Καινής Διαθήκης των Θείων αποκαλύψεων (1-4). Στοιχεία από τη Γραφή (5–14). Εβραίους 1:1. Ο Θεός, που μίλησε πολλές φορές και με διάφορους τρόπους παλιά στους πατέρες στους προφήτες, «Πολυμερώς και διαφοροποιημένα» – μέσω πολλών προφητών και με ποικίλους τρόπους. Το τελευταίο αναφέρεται τόσο στους τρόπους μετάδοσης του θελήματος του Θεού στους προφήτες όσο και στους τρόπους μετάδοσης αυτού του θελήματος από τους προφήτες στους ανθρώπους, για τους οποίους - εκτός από τον συνηθισμένο λόγο - χρησιμοποιούσαν και ασυνήθιστα μέσα - οράματα, σημεία, θαύματα, σύμβολα, προφητείες και πρωτότυπα. Το σλαβικό - «πολλά μέρη» αντικατοπτρίζει καλύτερα και πιο σωστά τη σκέψη του πρωτοτύπου, ο οποίος θέλει να επισημάνει την απλή πολλαπλότητα και, όπως ήταν, την επαναληψιμότητα της αποκάλυψης, δηλαδή τα πολλά μέρη της και, όπως ήταν, τη χωριστικότητα, με την ποικιλομορφία και τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα που αποκαλύπτονται σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση και με τη στενότερη σχέση κάθε ατόμου που αποκάλυψε την αλήθεια στο γενικό περιεχόμενο της αποκάλυψης. Έτσι, μέσω του προφήτη Ησαΐα, για παράδειγμα, αποκαλύφθηκε η γέννηση του Μεσσία από την Παρθένο και η ταλαιπωρία Του, μέσω του Δανιήλ - η ώρα του ερχομού Του, μέσω του Ιωνά - η τριήμερη ταφή Του, μέσω του Μαλαχία - η έλευση του Προδρόμου Του κ.λπ. Σε αντίθεση με αυτή τη χωρικότητα και την πολλαπλότητα στην Καινή Διαθήκη, ο Θεός αποκάλυψε μέσω του ενός Υιού Του όλη την πληρότητα της αλήθειας - ουσιαστικά, προφανώς, απτά - στον ενσαρκωμένο Υιό, ο οποίος είναι η ίδια η αλήθεια. - "Από αρχαιοτάτων χρόνων" - (αόριστο επίρρημα) είναι και πάλι λιγότερο χαρακτηριστικό από το σλαβικό "από αρχαίους χρόνους" για την πιο ακριβή σκίαση των σκέψεων του πρωτοτύπου. Αυτό το «στην αρχαιότητα» (πάλαι) αντιπαραβάλλεται με το μέλλον - «στις τελευταίες ημέρες αυτών των ημερών» (έπ εσχάτου ταίν ημερών τούτων) και σημαίνει εδώ ολόκληρο τον χρόνο της Παλαιάς Διαθήκης, όλη την αρχαιότητα στο σύνολό της, και όχι σε μεμονωμένες στιγμές. - «Στους Προφήτες». – Αυτή η έκφραση πρέπει να γίνει κατανοητή εδώ με την ευρύτερη έννοια, εννοώντας από τους προφήτες όλους τους αγίους της Παλαιάς Διαθήκης που έλαβαν αποκάλυψη από τον Θεό. Εβραίους 1:2. τις τελευταίες αυτές ημέρες μας μίλησε με τον Υιό, τον οποίο όρισε κληρονόμο των πάντων, μέσω του οποίου έφτιαξε και τους κόσμους. "Σε αυτές τις έσχατες ημέρες" - στους τελευταίους χρόνους υποδηλώνει γενικά την εποχή της βασιλείας του Μεσσία. Με την έλευση αυτής της εποχής («όταν είχε έρθει η πληρότητα του χρόνου», Γαλ. 4:4), οι ημέρες της δευτερεύουσας υπηρεσίας - σύμφωνα με τον ορισμό του Θεού - όχι αιώνιες, αλλά προσωρινές, καταδικασμένες να αντικατασταθούν από νέες, αιώνιες, γεμάτες χάρη - ήταν οι τελευταίες, όχι μόνο με τη χρονολογική έννοια, αλλά, ας πούμε, εξαντλήθηκε η παλαιά περίοδος των ημερών. Διαθήκη και προκάλεσε τη γέννηση της Καινής. «Μίλησε...» - σε σύγκριση με ό,τι χρησιμοποιήθηκε παραπάνω - «που μίλησε» από το ίδιο ρήμα λαλείν (εβρ. דכֵד - χρησιμοποιείται για να δηλώσει τη Θεία αποκάλυψη) - υποδηλώνει την εσωτερική σύνδεση και των δύο αποκαλύψεων - Παλαιάς Διαθήκης και Καινής Διαθήκης, και η πρώτη ήταν μόνο ένα προκαταρκτικό βήμα προς τη δεύτερη προκαθορισμένη από τον Θεό. – Το «σε εμάς» σε αντίθεση με το «τους πατέρες» υποδηλώνει επίσης το πλεονέκτημά μας, που προκύπτει από την περαιτέρω αντίθεση «εν τω Υιόν» αντί της προηγούμενης – «εις τους προφήτες». - «Εις τον Υιόν» - όπως και στο «εις τους προφήτας», - έν Ελληνικά με την έννοια του δια - μέσω του Υιού, μέσω των προφητών, αλλά με ιδιαίτερη χροιά της σκέψης ότι και ο Υιός και οι προφήτες του Θεού δεν ήταν μόνο εξωτερικά όργανα αποκάλυψης, αλλά ζωντανοί μεσάζοντες και εκφραστές της. Το ελληνικό κείμενο εδώ εκφράζεται - έν υιώ (χωρίς μέλος), θέλοντας έτσι να πει ότι κάποιος αντίθετος στους προφήτες στάθηκε στον Θεό όχι σε σχέση απλού προφήτη, αλλά σε πολύ στενότερη σχέση με τον Υιό. Άλλοι ερμηνευτές εξηγούν την παράλειψη του μέλους σε αυτό το μέρος από το γεγονός ότι εδώ - υιός (όπως στην Εβρ. 7:28) έχει την έννοια του κύριου ονόματος του Μεσσία, και πώς αυτό, όντας καθορισμένο από μόνο του, δεν χρειάζεται άμεσο ορισμό μέσω του μέλους. Ως αληθινός Υιός του Θεού, ίσος με τον Πατέρα (Εβρ. 1:3.), αυτός ο τελευταίος Μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων έδωσε μέσα Του στους ανθρώπους την πλήρη και τελειότερη Αποκάλυψη του Θείου, καλύπτοντας και ολοκληρώνοντας όλες τις προηγούμενες αποκαλύψεις μέσω των προφητών. Έχοντας αναφέρει τον Υιό, ο συγγραφέας προσπαθεί να κατανοήσει τη Θεία και ανθρώπινη φύση και ουσία Του, κάνοντας αυτό σε τρεις σχετικές προτάσεις. Ο γιος είναι επίσης ο «κληρονόμος». Ως εκ τούτου, ο Υιός του Θεού είναι «κληρονόμος όλων», δηλαδή ο Κύριος όλου του σύμπαντος, αφού κληρονομιά και κληρονόμος στην εβραϊκή χρήση σημαίνει κυριαρχία και κύριος (πρβλ. Ψλ 2:8, και επίσης Ιωάννης 16:15· Ματθ. 28:18). – «Σύνολο» – πάντων – όπως Κολ. 1:16, σημαίνει το σύνολο των πάντων. Γιατί όμως λέγεται: «Ποιον όρισε» (εθηκε), και όχι «Ποιος είναι;» – Ο άγιος Χρυσόστομος και ο Θεοδώρητος το εξηγούν λέγοντας ότι εδώ μιλάμε για την ανθρώπινη φύση του Μεσσία. Ως Θεός, ήταν πάντα, από την αρχή, Κύριος όλων, γιατί μέσω αυτού δημιουργήθηκαν τα πάντα. Ως άνθρωπος, όμως, έγινε με τον καιρό Κληρονόμος και Κύριος όλων, αφού πέτυχε, ως Θεάνθρωπος, τη δεύτερη δημιουργία, δηλαδή τη λύτρωση όλης της κτίσης. «Αυτή η εξιλέωση δεν έχει ακόμη τελειώσει στις πράξεις της και θα συνεχιστεί όσο διαρκεί ο κόσμος». Ο Χριστός ίδρυσε για τον εαυτό Του ένα ιδιαίτερο θεανθρώπινο βασίλειο, στο τέλος του οποίου όλοι οι εχθροί Του θα υποταχθούν κάτω από τα πόδια Του και θα έρθει η πλήρης κυριαρχία του Υιού πάνω στα πάντα (πρβλ. Α' Κορ. 15:25 κ.λπ.). Η έκφραση «έθεσε κληρονόμο για όλους» («τον έκανε κληρονόμο όλων») πρέπει, επομένως, να γίνει κατανοητή με την έννοια του αιώνιου προορισμού του Υιού του Θεού για μελλοντική κατοχή, η οποία, ας πούμε, νόμιμα ξεκίνησε από τη στιγμή που ο Σωτήρας είπε τα λόγια: «τέλειωσε» και θα εκπληρωθεί και θα ολοκληρωθεί όταν ο Θεός «υποτάξει όλα τα πράγματα όταν τον υποτάξει όλα στον Λόγο. υποταγή σε Αυτόν, και όλα τα πράγματα είναι Θεός σε όλα!». «Δια του Οποίου δημιούργησε και τα βλέφαρα...» Αυτή η φράση, όπως φαίνεται από το μόριο και, αποτελεί τη βάση για όσα ειπώθηκαν προηγουμένως: «Αλλά βάλε τον...» Ο Χριστός έγινε κληρονόμος των πάντων γιατί μέσω αυτού ο Θεός δημιούργησε και τα βλέφαρα. - «Έπλασε αιώνες», δηλαδή όχι μόνο τον ίδιο τον χρόνο, μετρημένο σε αιώνες, αλλά και ό,τι υπάρχει στο χρόνο ή μαζί με τον χρόνο. Είναι σημαντικό πώς ο απόστολος σταδιακά, σαν σε μια σκάλα, ανεβαίνει όλο και πιο ψηλά στη θεολογία: πρώτα αποκαλεί τον Ιδρυτή του Χριστιανισμού τον Υιό, τον οποίο άλλοι, ίσως, θα θεωρήσουν γενικό όνομα για τα παιδιά του Θεού. Τότε Τον αποκάλεσε κληρονόμο των πάντων: αυτός είναι ήδη ο ανώτατος βαθμός Θεολογίας. Επιπλέον Τον αποκαλεί Δημιουργό των αιώνων. Αυτό είναι ακόμη υψηλότερο σε σύγκριση με προηγούμενους τίτλους. Τέλος, ο απόστολος αντιπροσωπεύει κάτι ακόμα πιο υψηλό - αυτό που δεν είναι πια ανώτερο. Εβραίους 1:3. Αυτός, όντας η ακτινοβολία της δόξας και η εικόνα της υπόστασής Του και κρατώντας τα πάντα με τον λόγο της δύναμής Του, αφού ολοκλήρωσε τον καθαρισμό των αμαρτιών μας, κάθισε στα δεξιά της Μεγαλειότητας ψηλά, «Η λάμψη της δόξης και η εικόνα της υπόστασης Του». Αυτό δηλώνει άμεσα την αιωνιότητα του Υιού και την ομοούσιο του Θεού Πατέρα. «Η λάμψη προέρχεται από τον ήλιο και όχι μετά από αυτόν· γιατί μαζί είναι ο ήλιος και μαζί είναι η λάμψη (Θεόφιλος). Όπως ο ήλιος, σε σχέση με τη λάμψη του, είναι από τον εαυτό του, και η ακτινοβολία από τον ήλιο, έτσι και ο Πατέρας είναι από τον εαυτό Του και ο Υιός γεννιέται από τον Πατέρα. Όπως η λάμψη προέρχεται από τον ήλιο, χωρίς να αφαιρεί τίποτα από την ουσία του και χωρίς να χωρίζεται, έτσι και ο Υιός προήλθε από τον Πατέρα. Ο ήλιος υπάρχει πριν από τη λάμψη, αλλά παρόλα αυτά μαζί με αυτόν, άρα και ο Υιός είναι με τον Πατέρα. Η λάμψη δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς τον ήλιο, και ο ήλιος χωρίς ακτινοβολίες: έτσι ο Υιός δεν μπορεί να είναι χωρίς τον Πατέρα, και ο Πατέρας χωρίς τον Υιό, και όμως είναι και οι δύο διαφορετικοί. Είναι αδύνατο να δεις τον ήλιο χωρίς το φως που εκπέμπεται από αυτόν: έτσι κανείς δεν μπορεί να δει τον Πατέρα χωρίς τον Υιό (πρβλ. Ιωάννης 1:18, 5:19 επ. Ιωάννης 6:46, 14:9, 16:15). Αν αυτό που λάμπει είναι ο Θεός, τότε η λάμψη Του είναι επίσης Θεϊκή. Αν αυτό που λάμπει είναι η αιωνιότητα, που δεν έχει ούτε αρχή ούτε τέλος, τότε τέτοια είναι η λάμψη. Πλήρης ομοουσιότητα και ισότητα σε όλα. – “Image of hypostasis” – χαρακτήρ τής ὑποστάσεως, – αποτύπωμα, αποτύπωμα, σημάδι (από χαράσσειν – κόβω, σχεδιάζω). Όπως μια σφραγίδα με σφραγίδα αντιστοιχεί πλήρως στην εικόνα που έγινε πάνω της, έτσι και ο Υιός είναι η πιο ακριβής και τέλεια αντανάκλαση της ουσίας του Πατέρα (πρβλ. Ιωάννης 14:9 «όποιος με είδε, είδε τον Πατέρα»). Με μια εντελώς διαφορετική έννοια, ο άνθρωπος αποκαλείται «εικόνα και ομοίωμα του Θεού». Ως δημιουργημένος στο χρόνο, με την ικανότητα της ατέρμονης ανάπτυξης, ο άνθρωπος γίνεται σταδιακά σαν Θεός και θεοποιείται. Η Θεία ουσία αντανακλάται στην ψυχή του ως μια αδύναμη ομοίωση, ως μια μικρή σπίθα Θεϊκής λάμψης, και όχι όλο το φως που χύνεται πλήρως και ολοκληρωτικά από τον Υιό. Ο άνθρωπος είναι μόνο ομοούσιος με τον Θεό και ο Υιός είναι ομοούσιος με τον Πατέρα. Ή ο Υιός είναι ομοούσιος με τον Πατέρα σε πλήρη και απόλυτα τέλειο βαθμό, καθώς η προσωπικότητα είναι αχώριστη από Αυτόν, και ο άνθρωπος είναι ομοούσιος με τον Θεό με την έννοια ότι ο Θεός Του έδωσε μια μικρή ομοιότητα της ουσίας Του για αιώνια τελειότητα κατ' εικόνα του Δημιουργού. - «Υποστηρίζοντας τα πάντα με τον λόγο της δύναμής Του». Έχοντας δημιουργήσει τα πάντα με τον Λόγο Του, ο Θεός κατέχει τα πάντα, δηλαδή διατηρεί επίσης την ύπαρξη και την τάξη των πραγμάτων «με τον λόγο της δύναμής Του». Αυτή η διατήρηση του κόσμου είναι, σαν να λέγαμε, μια διαρκώς συνεχιζόμενη δημιουργία. Και τα δύο επιτυγχάνονται με έναν λόγο Θείας δύναμης, που θα ολοκληρώσει τα πάντα με τον ίδιο λόγο, όταν με τη δύναμη του στόματος του Υιού του Θεού θανατωθεί ο μοναδικός αντίπαλος της ηθικής τάξης της ύπαρξης του κόσμου, ο Αντίχριστος (Β' Θεσ. 2:8). «Έχοντας κάνει την εξιλέωση για τις αμαρτίες μας...» Η εξιλέωση για τις αμαρτίες μας, ο αγιασμός και η δικαίωση του ανθρώπου αναφέρονται συχνά σε αυτή την επιστολή ως καρποί της αρχιερατικής διακονίας του Μεσσία, της θυσίας Του, την οποία δεν έκανε μέσω του αίματος κατσικιών ή μόσχων. αλλά «από τον εαυτό Του», τη θυσία της υπακοής Του, την αυτοθυσία Του, το αίμα και τη ζωή Του. Έχοντας κάνει μια τέτοια θυσία για τους ανθρώπους, ο Χριστός για τον εαυτό Του, δηλαδή για την ανθρώπινη φύση Του, απέκτησε έξαρση πάνω από όλα τα πλάσματα - «κάθισε στα δεξιά (θρόνο) της Μεγαλειότητας ψηλά» (έν υψηλοίς, στην πραγματικότητα στα ψηλά, δηλ. στον ουρανό, πρβλ. περαιτέρω Εβρ. 8:1). Το ότι αυτή η έκφραση αναφέρεται στην ανθρώπινη φύση εν Χριστώ είναι φανερό από το γεγονός ότι πουθενά στην Καινή Διαθήκη δεν κάθεται ο Ιησούς Χριστός στα δεξιά του Πατέρα πριν αποδοθεί η ανάληψή Του στους ουρανούς (βλ. Ιωάννη 17:5, 6:62). Πριν από αυτή την ανάληψη, ο Υιός μιλιέται πιο μεγαλειωδώς: «Είναι στους κόλπους του Πατέρα» (Ιωάννης 1:18). Την εικόνα της έκφρασης (σχετικά με το να κάθεσαι στα δεξιά), που σημαίνει συμμετοχή στη Θεία δύναμη και την παγκόσμια διακυβέρνηση, δανείστηκε από τον απόστολο από τον Ψ. 109:1, που πάντα θεωρούνταν μεσσιανικό, αν και με διαφορετικές έννοιες. «Στα δεξιά του θρόνου της Μεγαλειότητας ψηλά» - σε αυτή τη μεταφορική έκφραση, κάθε λέξη είναι γεμάτη βαθύ νόημα: «στα δεξιά» - υποδηλώνει τη συγγένεια και την ισότητα του Υιού του Θεού με τον Πατέρα. – «Θρόνος» – σημαίνει την αξιοπρέπεια και τη δύναμη του Θείου. - "γκρίζα" - ειρήνη και ικανοποίηση. – «μεγαλείο» – το ίδιο και παραπάνω – «δόξα», δηλ. η δόξα και το μεγαλείο του Θείου. - Το «στα ψηλά» είναι μια σημαντική έκφραση που δεν σημαίνει να περιορίσουμε τον Θεό σε ένα συγκεκριμένο μέρος, ακόμη και στον ουρανό, αλλά μόνο να υποδείξουμε την υψηλότερη θέση Του πάνω απ' όλα, δηλαδή ότι ο Θεός είναι πάνω από όλα. Εβραίους 1:4. όντας τόσο ανώτερος από τους Αγγέλους όσο κληρονόμησε το πιο ένδοξο όνομα πριν από αυτούς. Ο απόστολος αρχίζει να αναπτύσσει την ιδέα της ανωτερότητας του Υιού του Θεού περαιτέρω συγκρίνοντάς Τον με τους Αγγέλους, που σημαίνει ότι η αποκάλυψη που μεταδόθηκε από Αυτόν είναι ανώτερη και τελειότερη από αυτή που δόθηκε με τη μεσολάβηση των Αγγέλων, με το χέρι του μεσολαβητή της Παλαιάς Διαθήκης - Μωυσή. Το όνομα, που από μόνο του εκφράζει την ανωτερότητα του Χριστού έναντι των Αγγέλων, είναι το όνομα του Υιού, που γέννησε προ των αιώνων και «κληρονόμησε» -σύμφωνα με την έκφραση του Αποστόλου- με την έννοια ότι οι προφητείες που δίνονται παρακάτω εκπληρώθηκαν και εφαρμόστηκαν σε Αυτόν και όχι σε κανέναν άλλον. - Μπορείτε επίσης να καταλάβετε αυτό που κληρονομήθηκε με τον ίδιο τρόπο όπως παραπάνω - «κάθισε, κάθισε» αναφερόμενος στην ανθρώπινη φύση του Υιού του Θεού. Ο Χριστός από όλη την αιωνιότητα ήταν Υιός του Θεού και ενώπιον των Αγγέλων. Έχοντας γίνει άντρας, προφανώς ταπεινώθηκε ενώπιον των αγγέλων, αλλά αυτή η ταπείνωση περιορίστηκε σε σύντομο χρονικό διάστημα. Έχοντας δείξει υπακοή στον Πατέρα Του ακόμη και μέχρι θανάτου στον σταυρό, κέρδισε επίσης για την ανθρώπινη φύση Του μια έξαρση πάνω από κάθε δημιουργία, κληρονομώντας στην ανθρωπότητα το όνομα του Υιού του Θεού, κατέχοντας αυτό το Όνομα με δικαίωμα κληρονομιάς και όχι, όπως εμείς, με υιοθεσία. Εβραίους 1:5. Γιατί σε ποιον από τους αγγέλους είπε ποτέ ο Θεός: Εσύ είσαι ο Υιός Μου, σήμερα σε γέννησα; Και πάλι: Θα είμαι ο Πατέρας Του, και αυτός θα είναι ο Υιός Μου; Ο απόστολος επιβεβαιώνει και εξηγεί τη σκέψη του με μια σειρά από ρητά της Παλαιάς Διαθήκης, δείχνοντας ότι η σκέψη του δεν είναι νέα, αλλά αιώνια, όπως η ίδια η αλήθεια. «Είπε... εισάγει... λέει...» – καταγγέλλει στο υπονοούμενο υποκείμενο Θεός. Σε ορισμένα σημεία της Παλαιάς Διαθήκης, οι Άγγελοι αποκαλούνται επίσης «υιοί του Θεού», αλλά σε αυτήν την περίπτωση ο απόστολος εννοεί να υποδείξει μια πολύ ιδιαίτερη προσωπική, μοναδική στο είδος του υιού, την οποία σκιάζει επίσης ο Ψαλμωδός με έναν πιο ακριβή ορισμό: «Ο Υιός μου, τον οποίο έχω γεννήσει», δηλαδή, ο Μονογενής Υιός, ίσος σε ιδιότητες Μονογενή και Θεία. "Σήμερα (σήμερα)" - σύμφωνα με ορισμένους ερμηνευτές - υποδηλώνει την αιώνια γέννηση του Υιού από τον Πατέρα, αφού στην αιωνιότητα δεν υπάρχει παρελθόν και μέλλον, αλλά υπάρχει μόνο ένα αιώνιο παρόν, το αιώνιο. Ο παρελθοντικός χρόνος του ρήματος «γέννησε» (γεγέννηκα) σημαίνει αφενός την ολοκλήρωση και αφετέρου τη σταθερή συνέχεια αυτής της γέννησης. Σύμφωνα με άλλους (ιδιαίτερα Έλληνες) σχολιαστές, η έκφραση σήμερα αναφέρεται στην προσωρινή γέννηση στην σάρκωση όταν ο Χριστός και πώς ο άνθρωπος έγινε Υιός του Θεού. Σύμφωνα με το νόημα αυτής της ερμηνείας, το τώρα (σήμερα) πρέπει να αναφέρεται στην εποχή της επίγειας ζωής του ενσαρκωμένου Υιού του Θεού και σε αυτή την περίπτωση, ο παρελθοντικός χρόνος του ρήματος γέννησε υποδηλώνει τον χρόνο της ενσάρκωσής του με έμπνευση του Αγίου Πνεύματος από την Παναγία. Κατ' άλλους, η έκφραση του ψαλμού αναφέρεται στην ανάσταση και ανάληψη του Χριστού, δηλαδή στον καιρό της δοξολογίας Του, που θα συνεχιστεί για πάντα (πρβλ. Πράξ. 13:33, 4:25 κ.ά.). «Και επίσης», δηλαδή «ποιος είπε ο Θεός πότε;» (εννοείται: ποτέ σε κανέναν). - «Θα γίνω ο Πατέρας Του και θα είναι ο Γιος Μου...» Αυτά τα λόγια, που ειπώθηκαν περισσότερο για τον Σολομώντα, περιέχουν επίσης μια υπόσχεση για την αποκατάσταση του σπέρματος του Δαβίδ και την αιώνια ύπαρξη του βασιλείου και του θρόνου του, η οποία πραγματοποιήθηκε πλήρως μόνο στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού - του Μεσσία, στον οποίο αποδόθηκε αυτή η υπόσχεση από τον ίδιο τον προφήτη Δαβίδ, Σολομώντα. Παναγία (Λουκάς 1:32· πρβλ. Β' Σαμουήλ 7:19· Ησ 22:22· Α' Βασιλέων 5:5, 8:17–20, 24· Ησ 9:6–7· Ιερ 23:5, 33:15· Ζαχ 6:12–13· Πράξεις Αποστόλων 8:17–20, 24). Εβραίους 1:6. Επίσης, όταν εισάγει τον Πρωτότοκο στο σύμπαν, λέει: και ας Τον προσκυνήσουν όλοι οι Άγγελοι του Θεού. «Επίσης, όταν εισάγει» είναι ανακριβής μετάφραση του ελληνικού όταν δέ πάλιν εισαγάγη, το σλαβικό είναι πιο σωστό: «όταν πάλι εισάγει», δηλαδή: όταν εισάγει ξανά. – “Introduces the First-born into the universe” - Greek εισάγειν σημαίνει εισάγει στην κατοχή ενός γνωστού αντικειμένου (δικαστικός όρος). εισάγει στο σύμπαν - εισάγει στην κατοχή του σύμπαντος. «Εισάγει τον Πρωτότοκο» - εισάγει αυτόν που, σύμφωνα με το νόμο, έχει πλήρη δικαιώματα κληρονομιάς. Και πάλι, αυτή η έκφραση προορίζεται να υποδηλώσει όχι τη δευτερεύουσα εισαγωγή του Πρωτότοκου στο σύμπαν, αλλά τη δευτερεύουσα εισαγωγή του κειμένου που αντιστοιχεί σε αυτό που προαναφέρθηκε: «όταν εισάγει ξανά τον Πρωτότοκο στο σύμπαν, λέει…» ή πιο ξεκάθαρα: «πάλι, όταν εισάγει τον Πρωτότοκο, εισάγει πάλι, πάλι δεν μιλάει.» Η έκφραση – «Πρωτότοκος» – (πρωτότοκος) είναι η αγαπημένη μεταξύ των Εβραίων για τον χαρακτηρισμό του Μεσσία. Ο Απόστολος Παύλος το επαναλαμβάνει πολλές φορές με διαφορετικές αποχρώσεις. Έτσι, στο εδάφιο Ρωμαίους 8:29 ο Χριστός αποκαλείται «πρωτότοκος πολλών αδελφών», σε σχέση με τους λυτρωμένους ανθρώπους που σε Αυτόν υιοθετήθηκαν ξανά από τον Θεό ως παιδιά, και έτσι έγιναν αδελφοί Του (Εβρ. 2:11). – Στο Κολ. 1:18, ο Χριστός ονομάζεται «πρωτότοκος από τους νεκρούς», ως ο πρώτος που νίκησε τον θάνατο που ήρθε από τον Αδάμ. Στο Κολ. 1:15, ο απόστολος αποκαλεί τον Χριστό «πρωτότοκο όλης της δημιουργίας», ως το πρωτότυπο όλων όσων δημιουργήθηκαν από Αυτόν και μέσω Αυτόν. Σε όλες αυτές τις περιπτώσεις η εν λόγω έκφραση πρέπει να κατανοηθεί ότι εφαρμόζεται στην εν Χριστώ ανθρώπινη φύση. Όπως ο Χριστός, όντας ο αιώνιος Λόγος, είναι ο Μονογενής με τον Πατέρα, έτσι, όντας άνθρωπος, είναι ο «πρωτότοκος» του Θεού (πρωτότοκος του θεού). Είναι πρωτότοκος σε σχέση με τους Χριστιανούς, που είναι αδέρφια Του, και επομένως και «υιοί του Θεού» (Εβρ. 2:10). Ως πρωτότοκος, θα εισαχθεί λοιπόν μια μέρα στην πλήρη κληρονομιά Του και τότε οι Άγγελοι θα Τον λατρεύουν ως βασιλιά όλης της δημιουργίας (πρβλ. Φιλ 2:9, κ.λπ.). «Ας Τον λατρεύουν όλοι οι Άγγελοι του Θεού...» - η έκφραση είναι δανεισμένη από το Ψαλμ.96:7 και ο Ψαλμωδός αναφέρεται πιο στενά στον Ιεχωβά, ο οποίος δοξάζεται σε αυτόν τον ψαλμό ως ο Βασιλιάς και Κριτής ολόκληρου του σύμπαντος. Αναφερόμενος σε αυτό που αποδίδεται στον Ιεχωβά στον Υιό του Θεού, ο απόστολος ενεργεί σύμφωνα με τις οδηγίες αυτού του Υιού του Θεού, ο οποίος μας αποκάλυψε ότι «ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν, αλλά έχει δώσει όλη την κρίση στον Υιό» (Ιωάννης 5:22). Εβραίους 1:7. Για τους Αγγέλους λέγεται: Δημιουργείς φλεγόμενη φωτιά με τους Αγγέλους Σου και τους υπηρέτες Σου. Ο απόστολος αντιπαραβάλλει τα λόγια της Αγίας Γραφής για τους Αγγέλους με πολλά κείμενα που μιλούν για τον Υιό να είναι ανώτερος από τους Αγγέλους. – «Περί Αγγέλων λέγεται...», ελλην. καί προς μέν του αγγέλλους λέγει ..., preciously glorified: “to the Angel he say...” - “to the Angel” - ( προς - in relation to, about) as for the Angels, or regarding the Angels - say, i.e. Scripture, or the author of Scripture... What is said about Angels is borrowed from Ps. 103:4, και το εβραϊκό κείμενο εδώ εκφράζεται στην πραγματικότητα ως εξής: «Κάνει τους ανέμους αγγελιοφόρους (Αγγέλους) Του και τις φλόγες της φωτιάς υπηρέτες Του». Η μετάφραση LXX δίνει κάποια τροποποίηση σε αυτήν την έκφραση, αλλάζοντας θέματα σε κατηγορήματα και αντίστροφα λειτουργούς αυτού πυρός φλόγα ... - “creating his Angels with spirits (winds) and his servants with floating fire...” The meaning is such that Angels are τόσο υποταγμένοι στον Θεό και υπηρετούν τα πλάσματα που, εκπληρώνοντας το θέλημα του Θεού, ακόμη και ως ύφασμα και διάπλαση. 5:4). Αυτό καθιστά δυνατή την καλύτερη ανάδειξη της ανωτερότητας του Υιού έναντι των αγγέλων, για τους οποίους (προς δέ τόν Υιόν) λέει η ίδια Γραφή (Ψλ 45:7–8): «Ο θρόνος σου, Θεέ, είναι στους αιώνας των αιώνων…», κ.λπ. Εβρ. 1:8–9 vv. Εβραίους 1:8. Και για τον Υιό: Ο θρόνος σου, Θεέ, είναι στους αιώνας των αιώνων. Το σκήπτρο της βασιλείας Σου είναι το σκήπτρο της δικαιοσύνης. Εβραίους 1:9. Αγάπησες τη δικαιοσύνη και μισούσες την ανομία, γι' αυτό, Θεέ, ο Θεός σου σε έχρισε με το λάδι της χαράς περισσότερο από τους συνανθρώπους Σου. Η δύναμη της απόδειξης της ανωτερότητας του Υιού έναντι των Αγγέλων είναι ότι ενώ οι Άγγελοι στην Αγία Γραφή ονομάζονται διακονικά στοιχεία της φύσης, ο Υιός ονομάζεται (δύο φορές) Θεός και αιώνιος Βασιλιάς. Η δύναμη της Βασιλείας του Υιού του Θεού έγκειται στο ότι είναι το βασίλειο της δικαιοσύνης, το οποίο μόνο διαρκεί για πάντα και για πάντα. Η αγάπη για αυτήν την αλήθεια και το μίσος για την αναλήθεια - σύμφωνα με την αντίληψη της Παλαιάς Διαθήκης - είναι οι πιο ουσιαστικές ιδιότητες και προϋποθέσεις της αξιοπρέπειας ενός αληθινού βασιλιά. Στον Υιό του Θεού, αυτές οι ιδιότητες και οι συνθήκες έφτασαν σε τέτοια εξαιρετική τελειότητα που χρησίμευσαν ως αιτία για το χρίσμα Του με το λάδι της χαράς περισσότερο από όλους τους συντρόφους Του, με άλλα λόγια, έγινε ο Χρισμένος του Θεού με μια πολύ πιο τέλεια έννοια της λέξης από τους συνηθισμένους χρισμένους - βασιλιάδες που λαμβάνουν το χρίσμα τους για τη βασιλεία από τον ίδιο Βασιλιά από τους άλλους... στη Βασιλική δόξα και νίκη Του - όσοι πιστεύουν σε Αυτόν είναι «παιδιά της βασιλείας». - «Χρίσμα με λάδι χαράς» - όταν εφαρμόζεται στον Υιό του Θεού, υπάρχει ένωση της ανθρώπινης φύσης Του με τη θεότητα, όπως μίλησε ο Άγιος γι' αυτό. Ιωάννης ο Δαμασκηνός: «Ο ίδιος ο Χριστός έχρισε τον εαυτό του, χρίζοντας ως Θεό, χρίζοντας ως άνθρωπο· το χρίσμα της ανθρωπότητας είναι Θεότητα». - «Περισσότερο από τους συνανθρώπους Σου...», δηλαδή περισσότερο, κατά προτίμηση, από όλους τους άλλους ανθρώπους, αν και αδελφοί Του (Εβρ. 2:11). Και αυτοί οι τελευταίοι δέχονται ευγενικά τη Θεότητα μέσα τους, αλλά όχι σαν τον Χριστό, στον Οποίο η Θεότητα και η ανθρωπότητα ενώνονται υποστατικά. Εβραίους 1:10. Και: στην αρχή Εσύ, Κύριε, θεμελίωσες τη γη, και οι ουρανοί είναι έργο των χεριών Σου. Το ακόλουθο κείμενο που παρατίθεται από τη Γραφή για να αποδείξει την ανωτερότητα του Υιού του Θεού έναντι των αγγέλων είναι δανεισμένο από το Ψ. 101:26-28; Αυτό που λέγεται εδώ αναφέρεται πιο στενά στον Ιεχωβά, αλλά πολύ σωστά ο Απόστολος το εφαρμόζει στον Χριστό, Ο Οποίος είναι η Δύναμη και ο Λόγος του Θεού, από τον Οποίο δημιουργήθηκαν τα πάντα και Ο οποίος, επομένως, είναι αιώνιος, ομοούσιος και ίσος με τον Πατέρα, και του οποίου η ανωτερότητα έναντι όλων των κτιστών είναι άμετρη και αναμφισβήτητη. Εβραίους 1:11. Θα χαθούν, αλλά εσύ παραμένεις. και όλα θα φθαρούν σαν ρόμπα, Εβραίους 1:12. και τα τυλίγεις σαν ρούχο και αλλάζουν. αλλά εσύ είσαι ο ίδιος, και τα χρόνια σου δεν θα τελειώσουν. Εβραίους 1:13. Σε ποιον από τους αγγέλους είπε ο Θεός: Κάτσε στα δεξιά Μου, μέχρι να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου; Η τελευταία επιβεβαίωση της ανωτερότητας του Υιού του Θεού έναντι των Αγγέλων δανείζεται από τον Ψ. 109:1; Σε ποιον από τους αγγέλους είπε ποτέ ο Θεός: «Κάτσε στα δεξιά Μου»; - κ.λπ. Το μεσσιανικό νόημα αυτού του ψαλμού κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του Ιησού Χριστού αναγνωρίστηκε ως τόσο αναμφισβήτητο που ο Κύριος έφερε αυτόν τον τόπο σε συζήτηση με τους πιο σκληρούς εχθρούς (πρβλ. επίσης Α' Κορ. 15:25: Πράξεις 2:35). – «Καθισμένοι στα δεξιά» – βλέπε Προς Εβραίους 1:3. - «Μέχρι να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου», δηλαδή μέχρι να υποτάξω ό,τι σε εναντιώνεται... Η λέξη όχι ακόμα (dondezhe, έως) δεν σημαίνει το όριο του καθίσματος στα δεξιά, αλλά την υλοποίηση ενός από τους στόχους της Θείας κυριαρχίας που έχει δοθεί στον Μεσσία - η υποταγή των εχθρών θα επιβιώσει και θα επιβιώσει. συνέπειες, θέληση αιώνια, ακλόνητη και νικηφόρα (έως έχει παρόμοιο νόημα στην έκφραση του Ευαγγελιστή για την παντοτινή παρθενία της Μαρίας «μη γνωρίζοντάς την ώσπου γέννησε Υιό...» (Ματθαίος 1:25), δηλ. όχι μόνο δεν την γνώρισε μέχρι τη γέννηση του Υιού της, αλλά δεν μπορεί να γίνει καθόλου λόγος γι' αυτό). Εβραίους 1:14. Δεν είναι όλα αυτά διακονικά πνεύματα σταλμένα για να υπηρετήσουν εκείνους που πρόκειται να κληρονομήσουν τη σωτηρία; Τέχνη. 14 ολοκληρώνει τα λεγόμενα για τους Αγγέλους με τη θέση ότι όλοι αυτοί, σε αντίθεση με τον Υιό - τον Κύριο, είναι υπηρέτες Του και εκτελεστές του θελήματός Του για τη σωτηρία όλων των ανθρώπων. - "Δεν είναι όλα" - χωρίς να αποκλείουμε, επομένως, το υψηλότερο από αυτά. - «Διαχείριση πνευμάτων σταλμένα για να υπηρετήσουν για εκείνους που...» Τα πνεύματα υπηρετούν τον Θεό ακόμα και όταν στέλνονται από Αυτόν για να υπηρετήσουν τη σωτηρία των ανθρώπων. Επομένως, το «να υπηρετείς» δεν μπορεί να εφαρμοστεί άμεσα σε όσους θέλουν να «κληρονομήσουν τη σωτηρία»: εδώ εννοούμε την υπηρεσία που παρέχουν οι Άγγελοι στον Θεό, αλλά για χάρη εκείνων που πρέπει να κληρονομήσουν τη σωτηρία. – «Σωτηρία» είναι ολόκληρη η πληρότητα της χάριτος και της αλήθειας που αποκαλύφθηκε εν Χριστώ, η οποία θα φτάσει στην πλήρη ολοκλήρωσή της μόνο στον ουρανό. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: