Глава I

Einleitung, die auf die außergewöhnliche Größe des neutestamentlichen Mittlers göttlicher Offenbarungen hinweist (1-4). Beweise aus der Heiligen Schrift (5–14). Hebräer 1:1. Gott, der vor alters viele Male und auf verschiedene Weise zu den Vätern in den Propheten gesprochen hat, „Viele Male (πολυμερώς) und vielfältig (πολυτρόπως)“ – durch viele Propheten und auf vielfältige Weise. Letzteres bezieht sich sowohl auf die Art und Weise, den Propheten den Willen Gottes mitzuteilen, als auch auf die Art und Weise, wie die Propheten diesen Willen den Menschen mitteilen, wofür sie neben der gewöhnlichen Sprache auch ungewöhnliche Mittel verwendeten – Visionen, Zeichen, Wunder, Symbole, Prophezeiungen und Prototypen. Slawisch - „viele Teile“ spiegelt besser und korrekter den Gedanken des Originals wider, der auf die einfache Vielfältigkeit und sozusagen Wiederholbarkeit der Offenbarung hinweisen möchte, nämlich auf ihre Vielheit und sozusagen Getrenntheit, mit der Vielfalt und den charakteristischen Merkmalen, die sich in jedem Einzelfall offenbaren, und mit der engsten Beziehung jeder einzelnen offenbarten Wahrheit zum Allgemeinen – einzelnen und ganzen Inhalt der Offenbarung. So wurde beispielsweise durch den Propheten Jesaja die Geburt des Messias aus der Jungfrau und sein Leiden offenbart, durch Daniel – die Zeit seines Kommens, durch Jona – sein dreitägiges Begräbnis, durch Maleachi – das Kommen seines Vorläufers usw. Im Gegensatz zu dieser Getrenntheit und Pluralität im Neuen Testament offenbarte Gott durch seinen einen Sohn die ganze Fülle der Wahrheit – im Wesentlichen, scheinbar greifbar – im fleischgewordenen Sohn, der die Wahrheit selbst ist. - „Aus der Antike“ – (unbestimmtes Adverb) ist wiederum weniger charakteristisch als das slawische „aus der Antike“ für die genaueste Schattierung der Gedanken des Originals. Dieses „in der Antike“ (πάλαι) wird der Zukunft – „in den letzten Tagen dieser Tage“ (έπ εσχάτου ταίν ημερών τούτων) gegenübergestellt und meint hier die gesamte Zeit des Alten Testaments, die gesamte Antike in ihrer Gesamtheit und nicht in einzelnen Momenten. - „In den Propheten“. – Dieser Ausdruck ist hier im weitesten Sinne zu verstehen, wobei unter Propheten alle heiligen Männer des Alten Testaments zu verstehen sind, die Offenbarung von Gott erhalten haben. Hebräer 1:2. In diesen letzten Tagen hat er zu uns gesprochen in dem Sohn, den er zum Erben aller Dinge eingesetzt hat und durch den er auch die Welten geschaffen hat. „In diesen letzten Tagen“ – in den letzten Zeiten bezeichnet man allgemein die Zeit der Herrschaft des Messias. Mit dem Anbruch dieser Zeit („als die Fülle der Zeit gekommen war“, Gal. 4,4) waren die Tage des untergeordneten Dienstes – nach Gottes Definition nicht ewig, sondern vorübergehend, dazu verdammt, durch neue, ewige, von Gnade erfüllte ersetzt zu werden – die letzten, nicht nur im chronologischen Sinne, sondern sozusagen im Wesentlichen als die Tage, die die zeitliche Notwendigkeit des Alten Testaments erschöpften und die Geburt des Neuen verursachten. „Er sprach ...“ – im Vergleich zu dem, was oben verwendet wurde – „der sprach“ aus demselben Verb λαλείν (hebr. דכֵד – wird verwendet, um göttliche Offenbarung zu bezeichnen) – weist auf die innere Verbindung beider Offenbarungen hin – dem Alten Testament und dem Neuen Testament, und die erste war nur ein vorbereitender Schritt zur zweiten, von Gott vorgegebenen. – „Zu uns“ im Gegensatz zu „den Vätern“ weist auch auf unseren Vorteil hin, der sich aus dem weiteren Gegensatz „im Sohn“ anstelle des vorherigen – „in den Propheten“ – ergibt. - „Im Sohn“ – wie in „in den Propheten“, – έν Griechisch im Sinne von δια – durch den Sohn, durch die Propheten, aber mit einer besonderen Konnotation des Gedankens, dass sowohl der Sohn als auch die Propheten Gottes nicht nur äußere Instrumente der Offenbarung, sondern lebendige Mittler und Vertreter davon waren. Der griechische Text drückt sich hier aus - έν υιώ (ohne Glied) und möchte damit sagen, dass jemand, der den Propheten widersprach, nicht in der Beziehung eines einfachen Propheten zu Gott stand, sondern in einer viel engeren Beziehung zum Sohn. Andere Interpreten erklären das Weglassen des Mitglieds an dieser Stelle damit, dass - υιός (wie in Hebräer 7:28) hier die Bedeutung des Eigennamens des Messias hat und dass dieser, da er in sich selbst definiert ist, keiner unmittelbaren Definition durch das Mitglied bedarf. Als wahrer Sohn Gottes, gleich dem Vater (Hebräer 1,3), gab dieser letzte Mittler zwischen Gott und den Menschen den Menschen die vollständige und vollkommenste Offenbarung des Göttlichen und deckte und vervollständigte alle vorherigen Offenbarungen durch die Propheten. Nachdem der Autor den Sohn erwähnt hat, versucht er, seine göttliche und menschliche Natur und sein Wesen zu verstehen, indem er dies in drei korrelativen Sätzen tut. Der Sohn ist auch der „Erbe“; Daher ist der Sohn Gottes „Erbe aller“, d. h. der Herr des gesamten Universums, da Erbe und Erbe im jüdischen Sprachgebrauch Herrschaft und Meister bedeuten (vgl. Ps 2,8 und auch Johannes 16,15; Matt 28,18). – „Total“ – πάντων – bedeutet wie Kol. 1:16 die Gesamtheit aller Dinge. Aber warum heißt es: „Wen er gesetzt hat“ (εθηκε) und nicht „Welches ist?“ – Der heilige Chrysostomus und Theodoret erklären dies, indem sie sagen, dass es sich hier um die menschliche Natur des Messias handelt. Als Gott war er von Anfang an der Herr über alles, denn durch ihn wurden alle Dinge erschaffen. Aber als Mensch wurde er mit der Zeit zum Erben und Herrn aller Dinge und vollbrachte als Gottmensch die zweite Schöpfung, das heißt die Erlösung der gesamten Schöpfung. „Diese Sühne ist in ihren Taten noch nicht beendet und wird so lange andauern, wie die Welt besteht.“ Christus gründete für sich ein besonderes Gott-Menschen-Reich, an dessen Ende sich alle seine Feinde seinen Füßen unterwerfen und die vollständige Herrschaft des Sohnes über alles kommen wird (vgl. 1 Kor 15,25 usw.). Der Ausdruck „er setzte einen Erben für alle ein“ („er machte ihn zum Erben aller“) muss daher im Sinne der ewigen Bestimmung des Sohnes Gottes für den zukünftigen Besitz verstanden werden, die sozusagen rechtlich von dem Moment an begann, in dem der Erretter die Worte „vollendet“ aussprach, und tatsächlich erfüllt und vollendet wird, wenn Gott „alle Dinge dem Sohn unterwirft und wenn der Sohn selbst sich dem unterwirft, der ihm alle Dinge unterworfen hat, und alle Dinge Gott sind in.“ alle!“ „Durch ihn schuf er auch die Augenlider ...“ Dieser Satz, der durch die Partikel und angezeigt wird, bildet die Grundlage für das, was zuvor gesagt wurde: „Aber stelle ihn ...“ Christus wurde zum Erben aller Dinge gemacht, weil Gott durch ihn auch die Augenlider schuf. - „Er schuf Jahrhunderte“, also nicht nur die Zeit selbst, gezählt in Jahrhunderten, sondern auch alles, was in der Zeit oder zusammen mit der Zeit existiert. Es ist bezeichnend, wie der Apostel nach und nach, wie auf einer Leiter, in der Theologie immer höher steigt: Zuerst nennt er den Gründer des Christentums den Sohn, was andere vielleicht für einen allgemeinen Namen für die Kinder Gottes halten werden; dann nannte er ihn den Erben von allem: Dies ist bereits der höchste Grad der Theologie; nennt ihn außerdem den Schöpfer der Zeitalter; im Vergleich zu früheren Titeln ist dies sogar noch höher; Schließlich repräsentiert der Apostel etwas noch Erhabeneres – das, was nicht mehr höher ist. Hebräer 1:3. Dieser, der der Glanz der Herrlichkeit und das Bild seiner Hypostase war und alles durch das Wort seiner Macht hielt, nachdem er die Reinigung unserer Sünden vollbracht hatte, setzte sich zur Rechten der Majestät in der Höhe. „Der Glanz der Herrlichkeit und das Bild seiner Hypostase.“ Dies bedeutet direkt die Ewigkeit des Sohnes und die Wesensgleichheit Gottes des Vaters. „Der Glanz kommt von der Sonne und nicht nach ihr; denn zusammen ist die Sonne und zusammen ist der Glanz (Theophilus).“ So wie die Sonne in Bezug auf ihren Glanz aus sich selbst stammt und der Glanz von der Sonne, so ist der Vater aus sich selbst und der Sohn wird aus dem Vater geboren. So wie der Glanz von der Sonne kommt, ohne etwas von seinem Wesen zu nehmen und ohne abgetrennt zu werden, so kam der Sohn vom Vater. Die Sonne existiert vor dem Glanz, aber dennoch ist der Sohn zusammen mit ihr beim Vater. Das Strahlen kann nicht ohne die Sonne existieren, und die Sonne kann nicht ohne Strahlen existieren: So kann der Sohn nicht ohne den Vater sein und der Vater nicht ohne den Sohn, und doch sind sie beide unterschiedlich. Es ist unmöglich, die Sonne ohne das von ihr ausgehende Licht zu sehen: Daher kann niemand den Vater ohne den Sohn sehen (vgl. Johannes 1:18, 5:19ff; Johannes 6:46, 14:9, 16:15). Wenn das, was scheint, Gott ist, dann ist sein Glanz auch göttlich. Wenn das, was scheint, die Ewigkeit ist, die weder Anfang noch Ende hat, dann ist das der Glanz. Völlige Gleichheit und Gleichheit in allem. – „Bild der Hypostase“ – χαρακτήρ τής ὑποστάσεως, – Abdruck, Abdruck, Markierung (von χαράσσειν – schneiden, zeichnen). So wie ein mit einem Stempel versehenes Siegel dem darauf abgebildeten Bild vollständig entspricht, so ist der Sohn die genaueste und vollkommenste Widerspiegelung des Wesens des Vaters (vgl. Johannes 14,9 „Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen“). In einem ganz anderen Sinne wird der Mensch „das Bild und Gleichnis Gottes“ genannt. Da der Mensch mit der Zeit erschaffen wurde und die Fähigkeit zur endlosen Entwicklung besitzt, wird er allmählich wie Gott und vergöttlicht. Die göttliche Essenz spiegelt sich in seiner Seele als schwaches Ebenbild wider, als kleiner Funke göttlichen Glanzes und nicht als das ganze Licht, das der Sohn vollständig und vollständig ausstrahlt. Der Mensch ist nur wesenswesentlich mit Gott, und der Sohn ist wesenswesentlich mit dem Vater. Oder der Sohn ist in vollem und vollkommenem Maße wesensgleich mit dem Vater, da die Persönlichkeit untrennbar mit ihm verbunden ist, und der Mensch ist wesensgleich mit Gott in dem Sinne, dass Gott ihm ein kleines Abbild seines Wesens zur ewigen Vollkommenheit nach dem Bild des Schöpfers gab. - „Alles durch das Wort seiner Macht aufrechterhalten.“ Nachdem er alles mit seinem Wort geschaffen hat, hält Gott alles, das heißt, er bewahrt auch das Sein und die Ordnung der Dinge „durch das Wort seiner Macht“. Diese Erhaltung der Welt ist gleichsam eine ständig fortdauernde Schöpfung; beides wird durch ein Wort göttlicher Macht vollbracht, das alles mit demselben Wort vervollständigen wird, wenn durch die Kraft des Mundes des Sohnes Gottes der einzige Gegner der moralischen Ordnung des Weltdaseins, der Antichrist, getötet wird (2. Thess. 2:8). „Da wir die Sühne für unsere Sünden vollbracht haben ...“ Die Sühne für unsere Sünden, die Heiligung und Rechtfertigung des Menschen werden in diesem Brief oft als Früchte des hohepriesterlichen Dienstes des Messias erwähnt, seines Opfers, das er nicht durch das Blut von Ziegen oder Kälbern vollbrachte; sondern „durch sich selbst“, das Opfer seines Gehorsams, seiner Selbstaufopferung, seines Blutes und Lebens. Nachdem er ein solches Opfer für die Menschen gebracht hatte, erlangte Christus für sich selbst, das heißt für seine menschliche Natur, Erhöhung über alle Geschöpfe – „er setzte sich zur Rechten (Thron) der Majestät in der Höhe“ (έν υψηλοίς, eigentlich in der Höhe, d. h. im Himmel, vgl. weiter Hebr 8,1). Dass sich dieser Ausdruck auf die menschliche Natur in Christus bezieht, geht aus der Tatsache hervor, dass an keiner Stelle im Neuen Testament Jesus Christus zur Rechten des Vaters sitzt, bevor seine Himmelfahrt erwähnt wird (vgl. Johannes 17,5; 6,62). Vor dieser Himmelfahrt wird vom Sohn in erhabenerer Weise gesprochen: „Er ist im Schoß des Vaters“ (Johannes 1,18). Das Bild des Ausdrucks (über das Sitzen auf der rechten Hand), der die Teilnahme an der göttlichen Macht und der Weltregierung bedeutet, wurde vom Apostel aus Psalm entlehnt. 109:1, das immer als messianisch galt, wenn auch in unterschiedlichem Sinne. „Zur Rechten des Thrones der Majestät in der Höhe“ – in diesem bildlichen Ausdruck ist jedes Wort voller tiefer Bedeutung: „zur Rechten“ – weist auf die Verwandtschaft und Gleichheit des Sohnes Gottes mit dem Vater hin; – „Thron“ – bedeutet die Würde und Macht des Göttlichen; – „ergrauen“ – Frieden und Zufriedenheit; – „Größe“ – das Gleiche wie oben – „Herrlichkeit“, d. h. die Herrlichkeit und Größe des Göttlichen; - „in der Höhe“ ist ein bedeutsamer Ausdruck, der nicht bedeutet, Gott auf einen bestimmten Ort, nicht einmal den Himmel, zu beschränken, sondern nur seine höchste Position über allem anzuzeigen, d. h. dass Gott über allem steht. Hebräer 1:4. Da er den Engeln ebenso überlegen war, wie er den herrlichsten Namen vor ihnen geerbt hatte. Der Apostel beginnt, die Idee der Überlegenheit des Sohnes Gottes weiterzuentwickeln, indem er ihn mit den Engeln vergleicht, was darauf hindeutet, dass die von ihm übermittelte Offenbarung höher und vollkommener ist als die, die durch die Vermittlung der Engel durch die Hand des alttestamentlichen Mittlers – Mose – gegeben wurde. Der Name, der allein bereits die Überlegenheit Christi über die Engel zum Ausdruck bringt, ist der Name des Sohnes, den Er vor allen Zeiten trug und „erbte“ – nach dem Ausdruck des Apostels – in dem Sinne, dass die unten gegebenen Prophezeiungen an Ihm und nicht an irgendjemand anderem erfüllt und auf Ihn angewendet wurden. - Sie können dies vererbt auch auf die gleiche Weise wie oben verstehen – „setzen, setzen“ bezieht sich auf die menschliche Natur des Sohnes Gottes. Christus war von Ewigkeit her der Sohn Gottes und vor den Engeln. Nachdem er Mensch geworden war, demütigte er sich offenbar vor den Engeln, aber diese Demütigung war nur für kurze Zeit begrenzt. Indem er seinem Vater bis zum Tod am Kreuz Gehorsam erwies, erlangte er auch für seine menschliche Natur eine Erhöhung über die gesamte Schöpfung, indem er in der Menschheit den Namen des Sohnes Gottes erbte und diesen Namen durch Erbschaft und nicht wie wir durch Adoption besaß. Hebräer 1:5. Denn zu welchem ​​der Engel hat Gott jemals gesagt: Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt? Und noch einmal: Ich werde sein Vater sein und er wird mein Sohn sein? Der Apostel bestätigt und erklärt sein Denken mit einer Reihe alttestamentlicher Sprüche und zeigt, dass sein Denken nicht neu, sondern ewig ist, wie die Wahrheit selbst. „Said... stellt vor... sagt...“ – Prädikate für das implizierte Subjekt Gott. An manchen Stellen im Alten Testament werden Engel auch „Söhne Gottes“ genannt, aber in diesem Fall möchte der Apostel auf eine ganz besondere, persönliche und einzigartige Sohnschaft hinweisen, die auch der Psalmist mit einer genaueren Definition umschattet: „Mein Sohn, den ich gezeugt habe“, d. h. der einziggezeugte Sohn im Wesentlichen, gleich in der Natur und in den göttlichen Eigenschaften. „Heute (heute)“ – nach Ansicht einiger Interpreten – weist auf die ewige Geburt des Sohnes vom Vater hin, da es in der Ewigkeit keine Vergangenheit und Zukunft gibt, sondern nur eine ewige Gegenwart, die Ewige. Die Vergangenheitsform des Verbs „gebären“ (γεγέννηκα) bedeutet einerseits die Vollendung und andererseits die ständige Fortsetzung dieser Geburt. Anderen (insbesondere griechischen) Kommentatoren zufolge bezieht sich der Ausdruck heute auf die vorübergehende Geburt in der Inkarnation Christi und darauf, wie der Mensch zum Sohn Gottes wurde. Nach der Bedeutung dieser Interpretation sollte sich „jetzt“ (heute) auf die Zeit des irdischen Lebens des inkarnierten Sohnes Gottes beziehen, und in diesem Fall weist die Vergangenheitsform des Verbs „gebären“ auf die Zeit seiner Inkarnation durch die Inspiration des Heiligen Geistes von der Jungfrau Maria hin. Anderen zufolge bezieht sich der Ausdruck des Psalms auf die Auferstehung und Himmelfahrt Christi, also auf die Zeit seiner Verherrlichung, die für immer andauern wird (vgl. Apg 13,33, 4,25 u. a.). „Und auch“, also „Wen hat Gott wann gesagt?“ (impliziert: niemals an irgendjemanden). - „Ich werde sein Vater sein, und er wird mein Sohn sein ...“ Diese Worte, die am ehesten über Salomo gesprochen werden, enthalten auch eine Verheißung über die Wiederherstellung des Samens Davids und die ewige Existenz des Königreichs und seines Throns, die erst in der Person von Jesus Christus – dem Messias – vollständig verwirklicht wurde, dem diese Verheißung von David selbst, Salomo, den Propheten und dem Erzengel Gabriel im Evangelium an die Jungfrau Maria zugeschrieben wurde (Lukas 1:32; vgl. 2. Samuel 7:19; Jes 22:22; 1. Könige 5:5, 8:17–20; Jer 23:5, 33:15; Apostelgeschichte 2:30). Hebräer 1:6. Als er den Erstgeborenen in das Universum einführt, sagt er außerdem: „Und alle Engel Gottes sollen ihn anbeten.“ „Also, wenn er einführt“ ist eine ungenaue Übersetzung des griechischen όταν δέ πάλιν εισαγάγη, das Slawische ist korrekter: „wenn er wieder einführt“, also: wenn er wieder einführt. – „Führt den Erstgeborenen in das Universum ein“ – Griechisch εισάγειν bedeutet „in den Besitz eines bekannten Objekts einführen“ (juristischer Begriff); führt in das Universum ein – führt in den Besitz des Universums ein; „stellt den Erstgeborenen vor“ – stellt jemanden vor, der laut Gesetz das volle Erbrecht hat. Auch hier soll dieser Ausdruck nicht auf die sekundäre Einführung des Erstgeborenen in das Universum hinweisen, sondern auf die sekundäre Einführung des Textes, der dem gerade oben zitierten entspricht: „Wenn er den Erstgeborenen erneut in das Universum einführt, sagt er …“ oder klarer: „Wenn er den Erstgeborenen erneut einführt, spricht er“, das heißt nicht: er stellt erneut vor, sondern spricht erneut. Der Ausdruck „Erstgeborener“ (πρωτότοκος) ist unter Juden ein beliebter Ausdruck für die Bezeichnung des Messias. Der Apostel Paulus wiederholt es mehrmals mit unterschiedlichen Schattierungen. So wird Christus in Römer 8,29 „der Erstgeborene vieler Brüder“ genannt, in Anspielung auf das erlöste Volk, das in ihm wieder von Gott als Kinder adoptiert wurde und so seine Brüder wurde (Hebräer 2,11). – In Kol. 1,18 wird Christus „der Erstgeborene von den Toten“ genannt, da er der Erste war, der den Tod Adams überwunden hatte. In Kol. 1,15 nennt der Apostel Christus „den Erstgeborenen der ganzen Schöpfung“ als Vorbild für alles, was von ihm und durch ihn geschaffen wurde. In all diesen Fällen muss der besagte Ausdruck so verstanden werden, dass er auf die menschliche Natur in Christus angewendet wird. So wie Christus als ewiges Wort der Einziggezeugte (μονογενής) beim Vater ist, so ist Er als Mensch der „Erstgeborene“ Gottes (πρωτότοκος του θεού). Er ist der Erstgeborene im Verhältnis zu den Christen, die seine Brüder und daher auch „Söhne Gottes“ sind (Hebr 2,10). Als Erstgeborener wird er daher eines Tages in sein volles Erbe eingeführt werden, und dann werden ihn die Engel als König der gesamten Schöpfung anbeten (vgl. Phil 2,9 usw.). „Alle Engel Gottes sollen ihn anbeten ...“ – der Ausdruck ist Psalm 96,7 entlehnt und der Psalmist bezieht sich am ehesten auf Jehova, der in diesem Psalm als König und Richter des gesamten Universums verherrlicht wird. Indem er das, was Jehova zugeschrieben wird, auf den Sohn Gottes bezieht, handelt der Apostel im Einklang mit den Anweisungen dieses Sohnes Gottes, der uns offenbarte, dass „der Vater niemand richtet, sondern alles Gericht dem Sohn gegeben hat“ (Johannes 5:22). Hebräer 1:7. Über die Engel heißt es: Du erschaffst mit Deinen Engeln und Deinen Dienern flammendes Feuer. Der Apostel stellt den Aussagen der Heiligen Schrift über Engel mehrere Texte gegenüber, die davon sprechen, dass der Sohn den Engeln überlegen sei. – „Man sagt von Engeln...“, Griechisch. καί προς μέν του αγγέλλους λέγει ..., genauer verherrlicht: „zum Engel sagt er ...“ – „zum Engel“ – ( προς – in Bezug auf, ungefähr) wie für die Engel, oder in Bezug auf die Engel – sagt, d. h. die Schrift, oder der Autor der Heiligen Schrift... Was über Engel gesagt wird, ist Psalm entlehnt. 103:4, und der hebräische Text hier wird tatsächlich so ausgedrückt: „Er macht die Winde zu seinen Boten (Engeln) und die Feuerflammen zu seinen Dienern.“ Die LXX-Übersetzung modifiziert diesen Ausdruck, indem sie Subjekte in Prädikate umwandelt und umgekehrt. Indem sie den Willen Gottes erfüllen, steigen sie sogar in die Materie hinab und dienen als Elemente der Natur – Wind und Feuer (vgl. Johannes 5,4). Dies ermöglicht es, die Überlegenheit des Sohnes über die Engel besser hervorzuheben, über die (προς δέ τόν Yιόν) dieselbe Schrift sagt (Ps 45,7–8): „Dein Thron, o Gott, ist für immer und ewig …“ usw. Hebr. 1:8–9 Verse. Hebräer 1:8. Und über den Sohn: Dein Thron, o Gott, ist für immer und ewig; Das Zepter Deines Reiches ist das Zepter der Gerechtigkeit. Hebräer 1:9. Du hast die Gerechtigkeit geliebt und die Ungerechtigkeit gehasst. Deshalb, o Gott, hat dein Gott dich mehr als deine Mitmenschen mit dem Öl der Freude gesalbt. Die Stärke des Beweises für die Überlegenheit des Sohnes über die Engel besteht darin, dass die Engel in der Heiligen Schrift zwar als dienende Elemente der Natur bezeichnet werden, der Sohn jedoch (zweimal) Gott und der ewige König genannt wird. Die Macht des Reiches des Sohnes Gottes besteht darin, dass es das Reich der Gerechtigkeit ist, das allein für immer und ewig besteht. Liebe zu dieser Wahrheit und Hass zur Unwahrheit sind – nach alttestamentlichem Verständnis – die wesentlichsten Eigenschaften und Bedingungen der Würde eines wahren Königs. Im Sohn Gottes erreichten diese Eigenschaften und Bedingungen eine so außergewöhnliche Vollkommenheit, dass sie mehr als alle seine Partner als Grund für seine Salbung mit dem Öl der Freude dienten, mit anderen Worten, er wurde der Gesalbte Gottes in einem viel vollkommeneren Sinne des Wortes als gewöhnliche Gesalbte – Könige, die ihre Salbung für das Königreich vom selben König der Könige erhalten („Durch mich regieren Könige ...“), und als alle anderen Teilnehmer an seiner königlichen Herrlichkeit und seinem Sieg – diejenigen, die an ihn glauben „Kinder des Königreichs“. - „Salbung mit dem Öl der Freude“ – wenn man es auf den Sohn Gottes anwendet, kommt es zu einer Vereinigung seiner menschlichen Natur mit der Göttlichkeit, wie der Heilige darüber sprach. Johannes von Damaskus: „Christus selbst hat sich selbst gesalbt, als Gott gesalbt, als Mensch gesalbt; die Salbung der Menschheit ist die Göttlichkeit.“ - „Mehr als deine Mitmenschen ...“, das heißt mehr, bevorzugter als alle anderen Menschen, obwohl seine Brüder (Hebr. 2,11). Und diese letzteren nehmen die Göttlichkeit gnädig in sich auf, aber nicht wie Christus, in dem Göttlichkeit und Menschheit hypostatisch vereint sind. Hebräer 1:10. Und: Am Anfang hast Du, Herr, die Erde gegründet, und die Himmel sind das Werk Deiner Hände; Der folgende Text, der aus der Heiligen Schrift zitiert wird, um die Überlegenheit des Sohnes Gottes über die Engel zu beweisen, ist dem Psalm entlehnt. 101:26–28; Was hier gesagt wird, bezieht sich am ehesten auf Jehova, aber der Apostel wendet es völlig zu Recht auf Christus an, der die Kraft und das Wort Gottes ist, durch den alle Dinge erschaffen wurden und der daher gleich ewig, wesensgleich und gleich mit dem Vater ist und dessen Überlegenheit über alle geschaffenen Dinge unermesslich und unbestreitbar ist. Hebräer 1:11. sie werden zugrunde gehen, aber Du bleibst; und alles wird zerfallen wie ein Gewand, Hebräer 1:12. und du rollst sie zusammen wie ein Kleid, und sie werden verwandelt; aber Du bist derselbe, und Deine Jahre werden nicht enden. Hebräer 1:13. Zu welchem ​​der Engel sagte Gott: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße lege? Die letzte Bestätigung der Überlegenheit des Sohnes Gottes über die Engel ist dem Psalm entlehnt. 109:1; Zu welchem ​​der Engel hat Gott jemals gesagt: „Setze dich zu meiner Rechten“? - usw. Die messianische Bedeutung dieses Psalms während des irdischen Lebens Jesu Christi wurde als so unzweifelhaft erkannt, dass der Herr diesen Ort mit den erbittertsten Feinden zur Debatte brachte (vgl. auch 1 Kor 15,25: Apg 2,35). – „Sitzt zur Rechten“ – siehe Hebräer 1:3. - „Bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße mache“, das heißt, bis ich alles unterwerfe, was sich dir widersetzt... Das Wort noch nicht (dondezhe, έως) bedeutet nicht, die Grenze des Sitzens zur Rechten anzuzeigen, sondern die Verwirklichung eines der Ziele der dem Messias gewährten göttlichen Souveränität – die Unterwerfung der Feinde, und der Zustand des Sitzens zur Rechten wird alle seine vorübergehenden Ziele und Konsequenzen überleben, wird ewig, unerschütterlich und siegreich (έως hat eine ähnliche Bedeutung in der Aussage des Evangelisten über die ewige Jungfräulichkeit Marias, „sie kannte sie nicht, bis sie einen Sohn gebar ...“ (Matthäus 1,25), d. h. er kannte sie nicht nur nicht bis zur Geburt ihres Sohnes, sondern es kann auch überhaupt keine Rede davon sein). Hebräer 1:14. Sind sie nicht allesamt dienende Geister, die gesandt wurden, um denen zu dienen, die das Heil erben sollen? Kunst. 14 schließt das Gesagte über die Engel mit der Position ab, dass sie alle im Gegensatz zum Sohn – dem Herrn – seine Diener und Vollstrecker seines Willens hinsichtlich der Erlösung aller Menschen sind. - „Ist das nicht alles“ – also das Höchste von ihnen nicht ausgeschlossen. - „Dienende Geister, gesandt, um denen zu dienen, die ...“ Geister dienen Gott, auch wenn sie von ihm gesandt werden, um der Erlösung von Menschen zu dienen. Daher kann „dienen“ nicht direkt auf diejenigen angewendet werden, die „das Heil erben“ wollen: Hier meinen wir den Dienst, den die Engel Gott erbringen, aber um derer willen, die das Heil erben sollen. – „Erlösung“ ist die ganze Fülle der in Christus offenbarten Gnade und Wahrheit, die erst im Himmel ihre volle Vollendung finden wird. Sie könnten interessiert sein an: