Глава I

Úvod naznačující výjimečnou výšku novozákonního prostředníka Božích zjevení (1-4). Důkazy z Písma (5–14). Židům 1:1. Bůh, který jsi mnohokrát a různými způsoby mluvil k otcům v prorocích, „Mnohokrát (πολυμερώς) a diverzifikované (πολυτρόπως)“ – prostřednictvím mnoha proroků a různými způsoby. Ten odkazuje jak na způsoby sdělování Boží vůle prorokům, tak na způsoby sdělování této vůle proroky lidem, k čemuž - kromě běžné řeči - používali i neobvyklé prostředky - vidění, znamení, zázraky, symboly, proroctví a předobrazy. Slovanské – „mnoho částí“ lépe a správněji odráží myšlenku originálu, který chce poukázat na jednoduchou mnohost a jakoby opakovatelnost zjevení, totiž jeho mnohodílnosti a jakoby oddělenosti, s rozmanitostí a charakteristickými rysy odhalenými v každém jednotlivém případě a s nejužším vztahem každé jednotlivé zjevené pravdy k obecnému – jedinému a celému obsahu zjevení. Tak bylo například skrze proroka Izajáše odhaleno narození Mesiáše z Panny a Jeho utrpení, skrze Daniela - čas Jeho příchodu, skrze Jonáše - Jeho třídenní pohřeb, skrze Malachiáše - příchod Jeho Předchůdce atd. Na rozdíl od této oddělenosti a plurality v Novém zákoně Bůh zjevil prostřednictvím svého jediného Syna celou plnost pravdy - v podstatě, zdánlivě, hmatatelně - ve vtěleném Synu, který je Pravda sama. - „Od pradávna“ - (příslovce neurčité) je opět méně charakteristické než slovanské „od pradávna“ pro co nejpřesnější zastínění myšlenek originálu. Toto „v dávných dobách“ (πάλαι) je v kontrastu s budoucností – „v posledních dnech těchto dnů“ (έπ εσχάτου ταίν ημερών τούτων) a znamená zde celou dobu Starého zákona, ne celý starověk v jeho úplnosti a úplnosti. - "U proroků". – Tento výraz je zde třeba chápat v nejširším smyslu, myšleno proroky všechny svaté muže Starého zákona, kteří obdrželi zjevení od Boha. Židům 1:2. v těchto posledních dnech k nám promluvil v Synu, kterého ustanovil dědicem všeho, skrze něhož učinil i světy. „V těchto posledních dnech“ - v posledních časech obecně označuje dobu vlády Mesiáše. S příchodem této doby („když přišla plnost času“, Gal. 4:4) byly dny podřízené služby – podle Boží definice – ne věčné, ale dočasné, odsouzené k nahrazení novými, věčnými, milostmi naplněnými – poslední, nejen v chronologickém smyslu, ale takříkajíc v podstatě jako dny, které vyčerpaly Nový zákon a časnou nutnost zrození. „Mluvil...“ – ve srovnání s tím, co bylo použito výše – „který mluvil“ ze stejného slovesa λαλείν (hebr. דכֵד – používá se k označení Božího zjevení) – naznačuje vnitřní spojení obou zjevení – Starého zákona a Nového zákona, přičemž první bylo pouze předběžným krokem k druhému předem určenému Bohem. – „Nám“ na rozdíl od „otců“ také naznačuje naši výhodu, vyplývající z dalšího protikladu „v Synu“ namísto předchozího – „v prorocích“. - "V Synu" - jako v "prorocích", - έν řecky ve smyslu δια - skrze Syna, skrze proroky, ale se zvláštní konotací myšlenky, že jak Syn, tak Boží proroci nebyli pouze vnějšími nástroji zjevení, ale byli jeho živými prostředníky a zastánci. Řecký text se zde vyjadřuje - έν υιώ (bez člena), čímž chce říci, že Někdo, kdo byl proti prorokům, stál před Bohem nikoli ve vztahu prostého proroka, ale v mnohem užším vztahu k Synu. Jiní vykladači vysvětlují vynechání členu na tomto místě tím, že zde - υιός (jako v Žd 7:28) má význam vlastního jména Mesiáše, a jak toto, je-li definováno samo o sobě, nepotřebuje bezprostřední definici prostřednictvím členu. Jako pravý Syn Boží, rovný Otci (Žd 1:3), tento poslední Prostředník mezi Bohem a lidmi dal v sobě lidem úplné a nejdokonalejší zjevení Božství, které zakrylo a dokončilo všechna předchozí zjevení prostřednictvím proroků. Poté, co se autor zmínil o Synu, snaží se porozumět Jeho Božské a lidské přirozenosti a podstatě, a to ve třech souvztažných větách. Syn je také „dědic“; proto je Syn Boží „dědicem všech“, tj. Pánem celého vesmíru, protože dědictví a dědic v židovském použití znamená vládu a pána (srov. Ž 2,8 a také Jan 16,15; Mt 28,18). – „Celkem“ – πάντων – jako Kol 1:16, znamená souhrn všech věcí. Ale proč se říká: „Koho dal“ (εθηκε), a ne „Kdo je? – Svatý Zlatoústý a Theodoret to vysvětlují tím, že zde mluvíme o lidské přirozenosti Mesiáše. Jako Bůh byl vždy, od počátku, Pánem všeho, protože skrze něho bylo vše stvořeno. Ale jako člověk se časem stal Dědicem a Pánem všeho, když jako Bohočlověk vykonal druhé stvoření, to jest vykoupení všeho stvoření. "Toto odčinění ještě neskončilo svými činy a bude pokračovat, dokud bude svět trvat." Kristus pro sebe založil zvláštní Boží-lidské království, na jehož konci se všichni jeho nepřátelé podřídí pod jeho nohy a přijde úplná nadvláda Syna nade vším (srov. 1 Kor 15,25 atd.). Výraz „ustanovil dědice všech“ („učinil jej dědicem všech“) je tedy třeba chápat ve smyslu věčného určení Syna Božího k budoucímu vlastnictví, které takříkajíc zákonitě začalo od okamžiku, kdy Spasitel vyslovil slova: „zdokonalil“ a skutečně se naplní a dovrší, když Bůh „všechno podřídí Synu a když se mu všechno podřídí Bohu, a když se v něho všechno podřídí Bohu. všechny!" „Skrze koho stvořil také oční víčka...“ Tato věta, jak ukazuje částečka a tvoří základ toho, co bylo řečeno dříve: „Ale dejte ho…“ Kristus se stal dědicem všech věcí, protože skrze něho Bůh stvořil i oční víčka. - „Stvořil staletí“, tedy nejen čas samotný, počítaný do staletí, ale také vše, co existuje v čase nebo společně s časem. Je příznačné, jak apoštol postupně, jako na žebříku, jde v teologii výš a výš: nejprve nazývá zakladatele křesťanství Synem, což ostatní možná budou považovat za obecné jméno pro děti Boží; pak Ho nazval dědicem všeho: to je již nejvyšší stupeň teologie; dále Ho nazývá Stvořitelem věků; to je ještě vyšší ve srovnání s předchozími tituly; konečně apoštol představuje něco ještě vznešenějšího – to, co již není vyšší. Židům 1:3. Tento, který je zář slávy a obrazem Jeho hypostaze a drží vše slovem své moci, po očištění našich hříchů se posadil po pravici Veličenstva na výsostech, "Zář slávy a obraz Jeho hypostaze." To přímo znamená věčnost Syna a soupodstatnost Boha Otce. "Zář pochází ze slunce, a ne po něm; neboť společně je slunce a společně je záře (Theophilus). Tak jako slunce ve vztahu ke svému záření je ze sebe samého a záření ze slunce, tak je Otec sám ze sebe a Syn se rodí z Otce. Tak jako záře vychází ze slunce, aniž by něco ubíralo ze své podstaty a aniž by bylo odděleno, tak Syn přišel od Otce. Slunce existuje před září, ale přesto je spolu s ním Syn s Otcem. Záře nemůže existovat bez slunce a slunce bez záře: tak Syn nemůže být bez Otce a Otec bez Syna, a přesto jsou oba odlišní. Není možné vidět slunce bez světla, které z něj vychází: nikdo tedy nemůže vidět Otce bez Syna (srov. Jan 1:18, 5:19nn; Jan 6:46, 14:9, 16:15). Jestliže to, co září, je Bůh, pak je Jeho záře také božská. Jestliže to, co svítí, je věčnost, která nemá začátek ani konec, pak je taková záře. Naprostá soudržnost a rovnost ve všem. – „Obraz hypostaze“ – χαρακτήρ τής ὑποστάσεως, – otisknout, otisknout, označit (z χαράσσειν – řezat, kreslit). Tak jako pečeť otištěná razítkem plně odpovídá obrazu na ní vytvořeném, tak Syn je nejpřesnějším a nejdokonalejším odrazem podstaty Otce (srov. Jan 14,9 „kdo viděl mne, viděl Otce“). Ve zcela jiném smyslu je člověk nazýván „obrazem a podobou Boha“. Jako stvořený v čase, se schopností nekonečného vývoje, se člověk postupně stává podobným Bohu a zbožštěním. Božská podstata se odráží v jeho duši jako slabá podoba, jako malá jiskra Božského záření, a ne všechno světlo, které plně a úplně rozlévá Syn. Člověk je s Bohem pouze spolubytečný a Syn je s Otcem soupodstatný. Nebo je Syn s Otcem v plném a dokonalém stupni jednopodstatný, protože osobnost je od Něho neoddělitelná a člověk je s Bohem shodný v tom smyslu, že mu Bůh dal malou podobu své podstaty k věčné dokonalosti k obrazu Stvořitele. - "Podporuje všechny věci slovem své moci." Když Bůh vše stvořil svým Slovem, vše drží, to znamená, že také zachovává bytí a řád věcí „slovem své moci“. Toto uchování světa je jakoby neustále pokračující stvoření; obojí je uskutečněno jedním slovem božské moci, která doplní vše stejným slovem, když je mocí úst Božího Syna zabit jediný odpůrce mravního řádu bytí světa, Antikrist (2. Tes. 2:8). „Když jsme vykonali smíření za naše hříchy...“ Usmíření za naše hříchy, posvěcení a ospravedlnění člověka jsou v této epištole často zmiňovány jako plody velekněžské služby Mesiáše, Jeho oběti, kterou nevykonal skrze krev kozlů nebo telat; ale „sám od sebe“, oběť Jeho poslušnosti, Jeho sebeobětování, Jeho krve a života. Tím, že Kristus učinil takovou oběť pro lidi, získal pro sebe, tedy pro svou lidskou přirozenost, povýšení nade všechna stvoření – „posadil se po pravici (trůnu) Majestátu na výsostech“ (έν υψηλοίς, vlastně na výsostech, tj. v nebi, srov. dále Žid 8,1). Že se tento výraz vztahuje k lidské přirozenosti v Kristu, je zřejmé ze skutečnosti, že nikde v Novém zákoně nesedí Ježíš Kristus po pravici Otce předtím, než se připisuje jeho nanebevstoupení (srov. Jan 17:5, 6:62). Před tímto nanebevstoupením se o Synu mluví vznešeněji: „Je v lůnu Otcově“ (Jan 1:18). Obraz výrazu (o sezení na pravé ruce), znamenajícího účast na Boží moci a světové vládě, si apoštol vypůjčil ze Ž. 109:1, který byl vždy považován za mesiášský, i když v různých významech. „Po pravici trůnu Majestátu na výsostech“ – v tomto obrazném vyjádření má každé slovo hluboký význam: „po pravici“ – naznačuje spřízněnost a rovnost Syna Božího s Otcem; – „Trůn“ – znamená důstojnost a moc Božství; – „šedivění“ – klid a spokojenost; – „velikost“ – stejně jako výše – „sláva“, tj. sláva a velikost Božství; - „na výšině“ je významný výraz, který neznamená omezit Boha na jedno konkrétní místo, třeba nebe, ale pouze naznačit Jeho nejvyšší postavení nade vším, tedy že Bůh je nade vším. Židům 1:4. byl o tolik lepší než andělé, jako zdědil to nejslavnější jméno před nimi. Apoštol začíná dále rozvíjet myšlenku nadřazenosti Božího Syna tím, že ho srovnává s anděly, což znamená, že ukazuje, že zjevení, které sdělil, je vyšší a dokonalejší než to, které bylo dáno prostřednictvím andělů rukou starozákonního prostředníka – Mojžíše. Jméno, které jediné již vyjadřuje nadřazenost Krista nad anděly, je jméno Syna, kterého nesl před věky a „zdědil“ - podle vyjádření Apoštola - v tom smyslu, že na Něm, a ne na nikom jiném, se splnila a na Něj vztahovala níže uvedená proroctví. - Toto zděděné můžete také chápat stejným způsobem jako výše - „posaďte se, posaďte se“ s odkazem na lidskou přirozenost Syna Božího. Kristus byl od věčnosti Synem Božím a před anděly. Když se stal mužem, zjevně se pokořil před anděly, ale toto ponížení bylo omezeno na krátkou dobu. Poté, co prokázal poslušnost svému Otci až do smrti na kříži, zasloužil si pro svou lidskou přirozenost také povýšení nade všechno stvoření tím, že v lidstvu zdědil jméno Syna Božího, má toto jméno na základě práva dědičnosti, a ne jako my, adopcí. Židům 1:5. Neboť kterému z andělů kdy Bůh řekl: Ty jsi můj Syn, dnes jsem tě zplodil? A znovu: Já budu Jeho Otcem a On bude Mým Synem? Apoštol potvrzuje a vysvětluje svou myšlenku řadou starozákonních výroků a ukazuje, že jeho myšlenka není nová, ale věčná, jako pravda sama. „Řekl... uvádí... říká...“ – predikuje implikovanému subjektu Bůh. Někde ve Starém zákoně jsou andělé také nazýváni „syny Božími“, ale v tomto případě chce apoštol poukázat na velmi zvláštní osobní synovství svého druhu, které je také zastíněno žalmistou přesnější definicí: „Můj Syn, kterého jsem zplodil“, tj. Jednorozený Syn v podstatě rovnocenný svou povahou a božskými vlastnostmi. „Dnes (dnes)“ - podle některých interpretů - označuje věčné narození Syna od Otce, protože ve věčnosti neexistuje žádná minulost a budoucnost, ale existuje pouze jedna věčná přítomnost, věčná. Minulý čas slovesa „zrodil“ (γεγέννηκα) znamená na jedné straně dokončení a na druhé straně neustálé pokračování tohoto zrození. Podle jiných (zejména řeckých) komentátorů se tento výraz dnes vztahuje k dočasnému zrození ve vtělení, kdy se Kristus stal Božím Synem. Podle smyslu tohoto výkladu by se nyní (dnes) mělo vztahovat k době pozemského života vtěleného Božího Syna a v tomto případě minulý čas slovesa porodila označuje dobu jeho vtělení vnuknutím Ducha svatého od Panny Marie. Podle jiných se výraz žalmu vztahuje ke vzkříšení a nanebevstoupení Krista, tedy k době Jeho oslavení, která bude trvat navěky (srov. Sk 13,33, 4,25 a kol.). "A také", tj. "kdo kdy Bůh řekl?" (implicitně: nikdy nikomu). - „Já budu jeho otcem a on bude mým synem...“ Tato slova, nejblíže řečená o Šalomounovi, obsahují také zaslíbení o obnovení semene Davidova a věčné existenci království a jeho trůnu, které se plně uskutečnilo pouze v osobě Ježíše Krista - Mesiáše, jemuž tento slib připsal sám David, Šalomoun, proroci a 2 archanděl Marie 2 archanděla Gabriela v evangeliu 2; 7:19; 1. Královská 5:5, 8:17–24, 23:5; Židům 1:6. Také, když uvádí Prvorozeného do vesmíru, říká: a ať Ho uctívají všichni andělé Boží. „Také, když uvádí“ je nepřesný překlad řeckého όταν δέ πάλιν εισαγάγη, slovanské je správnější: „když znovu uvádí“, to znamená: když znovu uvádí. – „Uvádí prvorozené do vesmíru“ – řecký εισάγειν znamená uvádí do vlastnictví známý předmět (soudní termín); uvádí do vesmíru - uvádí do vlastnictví vesmíru; „představuje Prvorozeného“ - představuje toho, kdo má podle zákona plná dědická práva. Tento výraz opět nemá naznačovat druhotné uvedení Prvorozeného do vesmíru, ale druhotné uvedení textu, který odpovídá výše uvedenému: „když znovu uvádí Prvorozeného do vesmíru, říká...“ nebo jasněji: „opět, když uvádí Prvorozeného, ​​mluví,“ to znamená ne: znovu uvádí, ale znovu mluví. Výraz – „prvorozený“ – (πρωτότοκος) je mezi Židy oblíbený pro označení Mesiáše. Apoštol Pavel to několikrát opakuje s různými odstíny. V Římanům 8:29 je tedy Kristus nazýván „prvorozeným z mnoha bratří“ ve vztahu k vykoupeným lidem, kteří v něm byli znovu adoptováni Bohem jako děti, a tak se stali jeho bratry (Žd 2:11). – V Kol. 1:18 je Kristus nazýván „prvorozeným z mrtvých“, jako první přemohl smrt, která přišla od Adama. V Kol. 1:15 apoštol nazývá Krista „prvorozeným všeho stvoření“ jako prototyp všeho stvořeného Ním a skrze Něho. Ve všech těchto případech je třeba chápat uvedený výraz tak, že se vztahuje na lidskou přirozenost v Kristu. Stejně jako Kristus, jakožto věčné Slovo, je Jednorozený (μονογενής) u Otce, tak jako člověk je „prvorozeným“ Božím (πρωτότοκος του θεού). Je prvorozený ve vztahu ke křesťanům, kteří jsou Jeho bratry, a tedy také „syny Božími“ (Židům 2:10). Jako prvorozený bude proto jednoho dne uveden do svého plného dědictví a pak ho budou andělé uctívat jako krále všeho stvoření (srov. Flp 2,9 atd.). „Ať Ho uctívají všichni andělé Boží...“ – výraz je vypůjčen ze Ž 96:7 a žalmista se nejblíže vztahuje k Jehovovi, který je v tomto žalmu oslavován jako Král a Soudce celého vesmíru. Odkazuje-li apoštol na Božího Syna, co je připisováno Jehovovi, jedná v souladu s pokyny tohoto Božího Syna, který nám zjevil, že „Otec nikoho nesoudí, ale všechen soud dal Synu“ (Jan 5:22). Židům 1:7. O andělech se říká: Tvoříš planoucí oheň se svými anděly a svými služebníky. Apoštol staví do protikladu výroky Písma svatého o andělech s několika texty, které hovoří o tom, že Syn je nadřazený andělům. – „Říká se o andělech...“, řecky. καί προς μέν του αγγέλλους λέγει ..., přesněji oslaveno: "Andělovi říká..." - "Andělovi" - ( προς - ve vztahu k, o) jako k Andělům nebo k autorům, andělům, andělům, andělům. To, co se říká o andělech, je vypůjčeno z Ps. 103:4 a hebrejský text je zde ve skutečnosti vyjádřen takto: „Z větrů dělá své posly (anděly) a plameny ohně svými služebníky. Překlad LXX dává tomuto výrazu určitou modifikaci, mění podměty na predikáty a naopak λειτουργούς αυτού πυρός φλόγα ... - „vytvářel své anděly duchy (větry) a své služebníky podřizoval plovoucímu ohni, podřizuje Bohu a podřizuje je Bohu...“ Význam je vůlí Boží, dokonce sestupují do hmoty a slouží jako živly přírody – vítr a oheň (srov. Jan 5,4). To umožňuje lépe zdůraznit nadřazenost Syna nad anděly, o nichž (προς δέ τόν Yιόν) říká totéž Písmo (Ž 45,7–8): „Tvůj trůn, Bože, je na věky věků…“ atd. Žid. 1:8–9 vv. Židům 1:8. A o Synu: Tvůj trůn, Bože, je na věky věků; Žezlo Tvého království je žezlem spravedlnosti. Židům 1:9. Miloval jsi spravedlnost a nenáviděl jsi nepravost, proto tě, Bože, tvůj Bůh pomazal olejem radosti víc než tvé druhy. Síla důkazu nadřazenosti Syna nad anděly spočívá v tom, že zatímco andělé jsou v Písmu svatém nazýváni sloužícími živly přírody, Syn je nazýván (dvakrát) Bohem a věčným Králem. Síla Království Syna Božího spočívá v tom, že je královstvím spravedlnosti, které jediné trvá na věky věků. Láska k této pravdě a nenávist k nepravdě – podle starozákonního chápání – jsou nejpodstatnější vlastnosti a podmínky důstojnosti pravého krále. V Synu Božím tyto vlastnosti a podmínky dosáhly tak výjimečné dokonalosti, že sloužily jako důvod pro Jeho pomazání olejem radosti více než všichni jeho partneři, jinými slovy, stal se Božím pomazaným v mnohem dokonalejším slova smyslu než obyčejní pomazaní - králové, kteří dostávají své pomazání pro království od téhož Krále králů ("Při mně králové, kteří v Něm vládnou a sláva") "děti království." - "Pomazání olejem radosti" - když se vztahuje na Syna Božího, dochází ke spojení Jeho lidské přirozenosti s božstvím, jak o tom mluvil Svatý. Jana z Damašku: „Kristus sám se pomazal, pomazal jako Bůh, pomazal jako člověk; pomazáním lidstva je Božství. - „Více než tvoji bližní...“, tedy více, přednostně, než všichni ostatní lidé, i když Jeho bratři (Žd 2:11). A tito do sebe milostivě přijímají božství, ale ne jako Kristus, v němž je božství a lidstvo hypostaticky spojeno. Židům 1:10. A: Na počátku jsi, Pane, založil zemi a nebesa jsou dílem tvých rukou; Následující text citovaný z Písma na důkaz nadřazenosti Syna Božího nad anděly je vypůjčen ze Ž. 101:26–28; to, co je zde řečeno, se nejblíže vztahuje k Jehovovi, ale Apoštol to zcela správně vztahuje na Krista, který je mocí a slovem Božím, skrze něhož byly všechny věci stvořeny a který je tedy souvěčný, shodný a rovný s Otcem a jehož nadřazenost nad vším stvořeným je nezměrná a nepopiratelná. Židům 1:11. oni zahynou, ale ty zůstaneš; a všechno se opotřebuje jako plášť, Židům 1:12. a svineš je jako oděv a změní se; ale Ty jsi stejný a Tvá léta neskončí. Židům 1:13. Komu z andělů řekl Bůh: Seď po mé pravici, dokud nepoložím tvé nepřátele za podnožku tvých nohou? Poslední potvrzení nadřazenosti Syna Božího nad anděly je vypůjčeno ze Ž. 109:1; Kterému z andělů kdy Bůh řekl: „Seď po mé pravici“? - atd. Mesiášský význam tohoto žalmu za pozemského života Ježíše Krista byl uznán za tak nepochybný, že Pán uvedl toto místo do debaty s nejzahořklejšími nepřáteli (srov. také 1 Kor 15,25: Sk 2,35). – „Sedět po pravici“ – viz Židům 1:3. - "Dokud nepoložím tvé nepřátele jako podnož tvých nohou," to znamená, dokud si nepodřídím vše, co se ti protiví... Slovo ještě ne (dondezhe, έως) neznamená označovat hranici sezení po pravici, ale uskutečnění jednoho z cílů Božské suverenity udělené Mesiáši - podmanění nepřátel, věčné důsledky sezení i pravá ruka, přežijí všechny jeho dočasné cíle i samotný stav sezení po pravici. neotřesitelná a vítězná (έως má podobný význam ve vyjádření evangelisty o Mariině věčném panenství „nepoznal ji, dokud neporodila Syna...“ (Mt 1,25), tedy nejen že ji neznal až do narození jejího Syna, ale o tom nemůže být vůbec řeč). Židům 1:14. Nejsou to všichni služební duchové poslaní sloužit těm, kdo mají zdědit spasení? Umění. 14 uzavírá to, co se říká o andělech, postojem, že všichni, na rozdíl od Syna – Pána, jsou Jeho služebníky a vykonavateli Jeho vůle ohledně spásy všech lidí. - "Není to všechno" - nevyjímaje tedy nejvyšší z nich. - „Sloužící duchové, vyslaní, aby sloužili těm, kteří...“ Duchové slouží Bohu, i když jsou jím posláni, aby sloužili spáse lidí. Proto „sloužit“ nelze přímo aplikovat na ty, kteří chtějí „zdědit spasení“: zde máme na mysli službu, kterou andělé poskytují Bohu, ale kvůli těm, kteří by měli zdědit spasení. – „Spása“ je celá plnost milosti a pravdy zjevená v Kristu, která dosáhne svého plného završení pouze v nebi. Mohlo by vás zajímat: