Глава I

Въведение, показващо изключителната висота на новозаветния Посредник на Божествените откровения (1-4). Доказателство от Писанието (5–14). Евреи 1:1. Бог, който говори много пъти и по различни начини в древността на бащите в пророците, „Многократно (πολυμερώς) и разнообразно (πολυτρόπως)“ – чрез много пророци и по различни начини. Последното се отнася както за начините за съобщаване на Божията воля на пророците, така и за начините за съобщаване на тази воля от пророците на хората, за което освен обикновена реч те са използвали и необичайни средства - видения, знамения, чудеса, символи, пророчества и прототипи. Славянското - "много части" по-добре и по-правилно отразява мисълта на оригинала, който иска да посочи простата множественост и като че ли повторяемост на откровението, а именно многото му части и като че ли отделност, с многообразието и характерните черти, разкрити във всеки отделен случай и с най-тясното отношение на всяка отделна разкрита истина към общото - единно и цялостно съдържание на откровението. Така чрез пророк Исая например е разкрито раждането на Месията от Девата и Неговите страдания, чрез Данаил – времето на идването Му, чрез Йона – тридневното Му погребение, чрез Малахия – идването на Неговия Предтеча и т.н. За разлика от тази отделност и множественост в Новия Завет, Бог разкри чрез Своя единствен Син цялата пълнота на истината - по същество, очевидно, осезаемо - във въплътения Син, Който е Самата Истина. - „От древни времена“ - (неопределено наречие) отново е по-малко характерно от славянското „от древни времена“ за най-точното засенчване на мислите на оригинала. Това „в древни времена“ (πάλαι) се противопоставя на бъдещето – „в последните дни на тези дни“ (έπ εσχάτου ταίν ημερών τούτων) и означава тук цялото време на Стария завет, цялата древност в нейната съвкупност, а не в отделни моменти. - „В пророците“. – Този израз трябва да се разбира тук в най-широкия смисъл, като под пророци се разбират всички светци от Стария Завет, които са получили откровение от Бога. Евреи 1:2. в тези последни дни той ни говори в Сина, когото постави за наследник на всичко, чрез когото направи и световете. „В тези последни дни“ - в последните времена обикновено обозначава времето на царуването на Месията. С настъпването на това време („когато настана пълнотата на времето”, Гал. 4:4) дните на подчиненото служение – според Божието определение – не вечно, а временно, обречено да бъде заменено с нови, вечни, благодатни – бяха последни не само в хронологичен смисъл, но, така да се каже, по същество, като дни, изчерпващи времевата необходимост от Стария завет и предизвика раждането на Новия. „Той говори...” – в сравнение с използваното по-горе – „който говори” от същия глагол λαλείν (на евр. דכֵד – използван за обозначаване на Божественото откровение) – показва вътрешната връзка на двете откровения – Стария и Новия завет, като първото е само предварителна стъпка към второто, предопределено от Бога. – „На нас” за разлика от „бащите” също показва нашето предимство, произтичащо от по-нататъшното противопоставяне „в Сина” вместо предишното – „в пророците”. - "В Сина" - както в "в пророците", - έν гръцки в смисъла на δια - чрез Сина, чрез пророците, но със специална конотация на мисълта, че както Синът, така и Божиите пророци са не само външни инструменти на откровението, но живи посредници и изразители на това. Гръцкият текст тук се изразява - έν υιώ (без член), като по този начин иска да каже, че Някой, който се противопоставя на пророците, стои спрямо Бога не в отношението на обикновен пророк, а в много по-близко отношение към Сина. Други тълкуватели обясняват пропускането на члена на това място с факта, че тук - υιός (както в Евр. 7:28) има значението на собственото име на Месията и как това, бидейки определено само по себе си, не се нуждае от непосредствено определение чрез члена. Като истински Божи Син, равен на Отца (Евр. 1:3), този последен Посредник между Бога и хората даде в Себе Си на хората пълното и най-съвършено Откровение на Божественото, покриващо и завършващо всички предишни откровения чрез пророците. Споменавайки Сина, писателят се опитва да разбере Неговата божествена и човешка природа и същност, като прави това в три корелативни изречения. Синът също е „наследник“; следователно Божият Син е „наследник на всичко“, т.е. Господар на цялата вселена, тъй като наследството и наследникът в еврейската употреба означават господство и господар (вж. Пс. 2:8, а също и Йоан 16:15; Мат. 28:18). – „Общо“ – πάντων – подобно на Кол. 1:16, означава съвкупността от всички неща. Но защо се казва: “Когото постави” (εθηκε), а не “Което е?” – Св. Златоуст и Теодорит обясняват това с това, че тук става дума за човешката природа на Месията. Като Бог, Той винаги, от самото начало, е бил Господар на всичко, защото чрез Него всичко е създадено. Но като човек Той стана след време Наследник и Господар на всичко, като извърши като Богочовек второто творение, тоест изкуплението на цялото творение. „Това изкупление все още не е приключило в своите действия и ще продължи, докато съществува света.“ Христос основава за Себе Си специално Богочовешко царство, в края на което всички Негови врагове ще се подчинят под нозете Му и ще настъпи пълното господство на Сина над всичко (вж. 1 Кор. 15:25 и др.). Изразът „той постави наследник за всички“ („той го направи наследник на всички“) трябва следователно да се разбира в смисъла на вечната съдба на Божия Син за бъдещо притежание, което, така да се каже, законно започва от момента, в който Спасителят изрича думите: „стана съвършен“ и действително ще бъде изпълнено и завършено, когато Бог „подчини всичко на Сина и когато Самият Син се подчини на Този, който постави всичко в него подчинение на Него и всичко е Бог във всичко!“ „Чрез Когото създаде и клепачите...“ Това изречение, както е показано от частицата и, формира основата за казаното преди: „Но постави Го...“ Христос беше направен наследник на всички неща, защото чрез Него Бог създаде и клепачите. - „Той създаде векове“, тоест не само самото време, преброено във векове, но и всичко, което съществува във времето или заедно с времето. Показателно е как апостолът постепенно, като по стълба, върви все по-високо в богословието: най-напред той нарича Основателя на християнството Син, което други, може би, ще сметнат за общо име за Божиите деца; след това Го нарече наследник на всичко: това вече е най-висшата степен на Богословието; освен това Го нарича Създател на вековете; това е дори по-високо в сравнение с предишни заглавия; накрая, апостолът представлява нещо още по-възвишено – това, което вече не е по-висше. Евреи 1:3. Този, бидейки сияние на славата и образ на Неговата ипостас и държащ всичко чрез словото на силата Си, като извърши очистването на нашите грехове, седна отдясно на Величието във висините, „Сиянието на славата и образът на Неговата ипостас“. Това директно означава вечността на Сина и единосъщността на Бог Отец. „Сиянието идва от слънцето, а не след него; защото заедно е слънцето и заедно е сиянието (Теофил).“ Както слънцето по отношение на своето сияние е от самото себе си и сиянието от слънцето, така и Отец е от Себе Си, а Синът е роден от Отца. Както сиянието идва от слънцето, без да отнема нищо от неговата същност и без да се отделя, така и Синът произлиза от Отца. Слънцето съществува преди сиянието, но въпреки това заедно с него и Синът е с Отца. Сиянието не може да съществува без слънцето, а слънцето без сиянията: така и Синът не може да бъде без Отца, и Отец без Сина, но и двамата са различни. Невъзможно е да се види слънцето без светлината, излъчвана от него: така че никой не може да види Отец без Сина (вж. Йоан 1:18, 5:19 и сл.; Йоан 6:46, 14:9, 16:15). Ако това, което свети, е Бог, то и Неговото сияние е Божествено. Ако това, което свети, е вечност, нямаща нито начало, нито край, то такова е и сиянието. Пълна единосъщност и равенство във всичко. – „Образ на ипостас“ – χαρακτήρ τής ὑποστάσεως, – отпечатък, отпечатък, белег (от χαράσσειν – изрязвам, чертая). Както печатът, отпечатан с печат, напълно съответства на изображението, направено върху него, така и Синът е най-точното и съвършено отражение на същността на Отца (срв. Йоан 14:9 „който е видял Мене, видял е Отца”). В съвсем различен смисъл човекът е наречен „образ и подобие Божие“. Като създаден във времето, със способност за безкрайно развитие, човекът постепенно се уподобява и обожествява. Божествената същност се отразява в душата му като слабо подобие, като малка искра от Божествено сияние, а не цялата светлина, която е напълно и напълно излята от Сина. Човекът е само съсъщностен на Бога, а Синът е единосъщност на Отца. Или Синът е единосъщен с Отца в пълна и всесъвършена степен, тъй като личността е неотделима от Него, а човекът е единосъщен с Бога в смисъл, че Бог Му е дал малко подобие на Своята същност за вечно съвършенство по образа на Твореца. - „Поддържайки всичко чрез словото на Неговата сила.“ След като е създал всичко със Своето Слово, Бог държи всичко, тоест Той също така запазва битието и реда на нещата „чрез словото на Своята сила“. Това запазване на света е, така да се каже, постоянно продължаващо творение; и двете се извършват от едно слово на Божествена сила, която ще завърши всичко с едно и също слово, когато чрез силата на устата на Божия Син единственият противник на моралния ред на съществуване на света, Антихристът, бъде убит (2 Сол. 2:8). „Като направи умилостивение за нашите грехове...” Изкуплението за нашите грехове, освещението и оправданието на човека често се споменават в това послание като плодовете на първосвещеническото служение на Месията, Неговата жертва, която Той извърши не чрез кръвта на козли или телета; но „от Него самия“, жертвата на Неговото покорство, Неговата саможертва, Неговата кръв и живот. След като направи такава жертва за хората, Христос за Себе Си, тоест за Своята човешка природа, придоби възвисяване над всички създания - „седна отдясно (престола) на Величието във висините“ (έν υψηλοίς, всъщност във висините, т.е. на небето, срв. по-нататък Евр. 8:1). Това, че този израз се отнася до човешката природа в Христос, е очевидно от факта, че никъде в Новия завет Исус Христос не е седнал отдясно на Отца, преди да се припише Неговото възнесение на небето (вж. Йоан 17:5, 6:62). Преди това възнесение за Сина се говори по-възвишено: „Той е в лоното на Отца“ (Йоан 1:18). Образът на израза (за седене от дясната страна), което означава участие в Божествената сила и световно управление, е заимствано от апостола от Пс. 109:1, което винаги е било смятано за месианско, макар и в различен смисъл. „Отдясно на престола на величието във висините“ - в този образен израз всяка дума е пълна с дълбок смисъл: „отдясно“ - показва близостта и равенството на Божия Син с Отца; – „Трон” – означава достойнството и силата на Божественото; – „побеляване“ – мир и удовлетворение; – „величие” – същото като по-горе – „слава”, т.е. славата и величието на Божественото; - „високо“ е многозначителен израз, който не означава да ограничи Бог до едно конкретно място, дори небето, а само да посочи Неговото най-високо положение над всичко, т.е., че Бог е над всичко. Евреи 1:4. тъй като превъзхождаше ангелите, тъй като той наследи най-славното име преди тях. Апостолът започва да развива идеята за превъзходството на Сина Божи по-нататък, като Го сравнява с Ангелите, което означава да покаже, че съобщеното от Него откровение е по-високо и по-съвършено от това, което е дадено чрез посредничеството на Ангелите, от ръката на старозаветния посредник - Мойсей. Името, което единствено вече изразява превъзходството на Христос над ангелите, е името на Сина, който Той е носел преди вековете и е „наследен“ - според израза на апостола - в смисъл, че върху Него, а не върху някой друг, са изпълнени и приложени към Него пророчествата, дадени по-долу. - Можете също така да разберете това наследено по същия начин, както по-горе - „седна, седна“, отнасяйки се до човешката природа на Божия Син. Христос от цяла вечност е бил Божият Син и преди Ангелите. Ставайки човек, Той явно се смири пред ангелите, но това унижение беше ограничено до кратко време. След като показа покорство на Своя Отец дори до смърт на кръста, Той също спечели за Своята човешка природа издигане над цялото творение, наследявайки в човечеството името на Божия Син, притежавайки това Име по право на наследство, а не, като нас, чрез осиновяване. Евреи 1:5. Защото на кой от ангелите е казал Бог някога: Ти си Моят Син, днес Те родих? И пак: Аз ще му бъда Отец, а Той ще бъде Мой Син? Апостолът потвърждава и обяснява своята мисъл с редица старозаветни изказвания, показвайки, че неговата мисъл не е нова, а вечна, като самата истина. „Каза... въвежда... казва...” – предикати към подразбиращия се субект Бог. На някои места в Стария завет ангелите също се наричат ​​„Божии синове“, но в този случай апостолът има предвид да посочи много специално лично единствено по рода си синовство, което също е засенчено от псалмопевеца с по-точна дефиниция: „Син Мой, когото аз родих“, т.е. Единородният Син по същество, равен по природа и Божествени свойства. „Днес (днес)“ - според някои тълкуватели - показва вечното раждане на Сина от Отца, тъй като във вечността няма минало и бъдеще, но има само едно вечно настояще, вечното. Минало време на глагола „роди” (γεγέννηκα) означава, от една страна, завършването, а от друга, постоянното продължение на това раждане. Според други (особено гръцки) коментатори изразът днес се отнася до временното раждане във въплъщението, когато Христос и как човекът става Божи син. Според смисъла на това тълкуване сега (днес) трябва да се отнася за времето от земния живот на въплътилия се Божи Син, като в този случай миналото време на глагола роди показва времето на неговото въплъщение чрез вдъхновение на Светия Дух от Дева Мария. Според други изразът на псалма се отнася до възкресението и възнесението на Христос, тоест до времето на Неговото прославяне, което ще продължи вечно (вж. Деян. 13:33, 4:25 и др.). „И също“, т.е. „кой кога е казал Бог?“ (подразбира се: никога на никого). - „Аз ще Му бъда Отец и Той ще Ми бъде Син...” Тези думи, най-близко изказани за Соломон, съдържат и обещание за възстановяването на семето на Давид и вечното съществуване на царството и неговия престол, което е напълно осъществено само в лицето на Исус Христос - Месията, на когото това обещание е приписано от самия Давид, Соломон, пророците и Архангел Гавриил в евангелието на Дева Мария (Лука 1:32; срв. 2 Царе 7:19; Иса 22:22; 3 Царе 5:5, 8:17–20, 24; Иса 9:6–7; Йеремия 23:5, 33:15; Зах 6:12–13; Деяния 2:30). Евреи 1:6. Също така, когато въвежда Първородния във вселената, той казва: и нека Му се поклонят всички Божии Ангели. „Също така, когато въвежда“ е неточен превод на гръцкото όταν δέ πάλιν εισαγάγη, по-правилно е славянското: „когато пак въвежда“, тоест: когато въвежда отново. – „Въвежда Първородния във вселената” – гръцки εισάγειν означава въвежда във владение на познат обект (съдебен термин); въвежда във вселената - въвежда във владението на вселената; “въвежда първородния” - въвежда този, който според закона има пълни права на наследяване. Отново, този израз има за цел да посочи не вторичното въвеждане на Първородния във вселената, а вторичното въвеждане на текста, съответстващ на току-що цитирания по-горе: „когато той отново въвежда Първородния във вселената, той казва...“ или по-ясно: „отново, когато въвежда Първородния, той говори“, тоест не: той въвежда отново, но отново говори. Изразът – „Първороден“ – (πρωτότοκος) е любим сред евреите за обозначаване на Месията. Апостол Павел го повтаря няколко пъти с различни нюанси. Така в Римляни 8:29 Христос е наречен „първороден от много братя,” по отношение на изкупените хора, които в Него са били осиновени отново от Бог като деца и по този начин са станали Негови братя (Евреи 2:11). – В Кол. 1:18 Христос е наречен „първородният от мъртвите“, като първият, който победи смъртта, дошла от Адам. В Кол. 1:15 апостолът нарича Христос „първородния на цялото творение“, като първообраз на всичко, създадено от Него и чрез Него. Във всички тези случаи споменатият израз трябва да се разбира като приложен към човешката природа в Христос. Както Христос, бидейки вечното Слово, е Единородният (μονογενής) при Отца, така, бидейки човек, Той е „първородният” на Бога (πρωτότοκος του θεού). Той е първороден по отношение на християните, които са Негови братя и следователно също „Божии синове” (Евреи 2:10). Като първороден, Той следователно един ден ще бъде въведен в Неговото пълно наследство и тогава Ангелите ще Му се покланят като цар на цялото творение (вж. Фил. 2:9 и т.н.). „Нека Му се поклонят всички Божии ангели...” - изразът е заимстван от Пс.96:7 и псалмистът най-близко се отнася до Йехова, Който е прославен в този псалм като Цар и Съдия на цялата вселена. Отнасяйки това, което се приписва на Йехова на Божия Син, апостолът действа в съответствие с напътствията на този Божи Син, който ни разкри, че „Отец не съди никого, а целия съд даде на Сина“ (Йоан 5:22). Евреи 1:7. За Ангелите се казва: Ти създаваш пламенен огън с Твоите Ангели и Твоите слуги. Апостолът противопоставя думите на Светото писание за ангелите с няколко текста, които говорят, че Синът е по-висш от ангелите. – „За ангелите се казва...“, гръцки. καί προς μέν του αγγέλλους λέγει ..., по-точно прославен: „на Ангела казва...“ - „на Ангела“ - ( προς - по отношение на, около), както за Ангелите, или относно Ангелите - казва, т.е. Писанието, или авторът на Писание... Казаното за ангелите е заимствано от Пс. 103:4, а текстът на иврит тук всъщност се изразява по следния начин: „Той прави ветровете Свои пратеници (Ангели) и огнените пламъци Свои слуги.“ Преводът на LXX дава известна модификация на този израз, променяйки субекти в предикати и обратно λειτουργούς αυτού πυρός φλόγα ... - „създавайки своите ангели с духове (ветрове) и своите слуги с плаващ огън...“ Значението е такова, че ангелите са толкова подчинени на Бог и служат на същества че, изпълнявайки волята Божия, те дори слизат в материята и служат като стихии на природата – вятър и огън (срв. Йоан 5:4). Това дава възможност да се подчертае по-добре превъзходството на Сина над Ангелите, за Когото (προς δέ τόν Yιόν) същото Писание казва (Псалм 45:7-8): „Твоят престол, Боже, е до вечни векове...“ и т.н. Евр. 1:8–9 ст. Евреи 1:8. И за Сина: Твоят престол, Боже, е до вечни векове; Скиптърът на Твоето царство е скиптърът на правдата. Евреи 1:9. Ти обикна правдата и намрази беззаконието, затова, Боже, Твоят Бог Те помаза с маслото на радостта повече от Твоите събратя. Силата на доказателството за превъзходството на Сина над Ангелите е, че докато Ангелите в Светото писание се наричат ​​служещи елементи на природата, Синът е наречен (два пъти) Бог и вечният Цар. Силата на Царството на Божия Син е, че то е царството на правдата, което единствено пребъдва до вечни векове. Любовта към тази истина и омразата към неистината - според старозаветното разбиране - са най-съществените свойства и условия на достойнството на истинския цар. В Божия Син тези свойства и условия се издигнаха до такова изключително съвършенство, че послужиха като причина за Неговото помазване с елей на радостта повече от всички Негови партньори, с други думи, Той стана Помазаник Божий в много по-съвършен смисъл на думата от обикновените помазаници – царе, които получават своето помазание за царството от същия Цар на царете („Чрез Мене царете царуват...“), и от всички останали участници в Неговото Царска слава и победа – тези, които вярват в Него, са „чада на царството“. - “Помазване с елей на радостта” - когато се прилага за Божия Син, има единение на човешката Му природа с божествеността, както е говорил за това Светият. Йоан Дамаскин: „Сам Христос се помаза, помаза като Бог, помаза като човек; помазанието на човечеството е Божественост. - “Повече от Твоите ближни...”, тоест повече, с предимство, от всички други хора, макар и Негови братя (Евр. 2:11). И тези последните благодатно приемат Божеството в себе си, но не като Христос, в Когото Божеството и човечеството са съединени ипостасно. Евреи 1:10. И: в началото Ти, Господи, основа земята, и небесата са дело на Твоите ръце; Следващият текст, цитиран от Писанието, за да докаже превъзходството на Божия Син над ангелите, е заимстван от Пс. 101:26–28; казаното тук най-близко се отнася до Йехова, но апостолът съвсем правилно го прилага към Христос, Който е Силата и Словото Божие, чрез Когото всичко е създадено и Който следователно е вечен, единосъщност и равен на Отца, и чието превъзходство над всичко сътворено е неизмеримо и неоспоримо. Евреи 1:11. те ще загинат, но Ти оставаш; и всичко ще се износи като дреха, Евреи 1:12. и ги навиваш като дреха, и те се променят; но Ти си същият и Твоите години няма да свършат. Евреи 1:13. На кой от ангелите каза Бог: Седни от дясната Ми страна, докато положа враговете Ти за Твое подножие? Последното потвърждение за превъзходството на Божия Син над ангелите е заимствано от Пс. 109:1; На кой от ангелите Бог някога е казал: „Седни от дясната Ми страна“? - и т.н. Месианското значение на този псалом по време на земния живот на Исус Христос беше признато за толкова несъмнено, че Господ постави това място в спор с най-лютите врагове (вж. също 1 Коринтяни 15:25: Деян. 2:35). – „Седнал от дясната страна“ – вижте Евреи 1:3. - „Докато не положа враговете Ти в подножие на нозете Ти“, тоест докато не покоря всичко, което Ти се противопоставя... Думата още не (dondezhe, έως) не означава да посочи границата на седене отдясно, но изпълнението на една от целите на Божествения суверенитет, даден на Месията - покоряването на враговете, и самото състояние на седене отдясно ще преживее всичките си временни цели и последствия, воля вечна, непоклатима и победоносна (έως има подобно значение в израза на евангелиста за вечната девственост на Мария „като не я позна, докато не роди Син...” (Матей 1:25), т.е. не само не я позна до раждането на нейния Син, но за това изобщо не може да става дума). Евреи 1:14. Не са ли всички те служебни духове, изпратени да служат на тези, които трябва да наследят спасение? Чл. 14 завършва казаното за Ангелите с позицията, че всички те, за разлика от Сина – Господ, са Негови слуги и изпълнители на Неговата воля относно спасението на всички хора. - „Не е ли всичко“ - без да се изключва следователно най-високият от тях. - “Служещи духове, изпратени да служат за тези, които...” Духовете служат на Бог дори когато са изпратени от Него да служат за спасението на хората. Следователно „да служат“ не може да се прилага директно към онези, които искат да „наследят спасението“: тук имаме предвид службата, която Ангелите предоставят на Бога, но в името на тези, които трябва да наследят спасението. – „Спасението” е цялата пълнота на благодатта и истината, разкрити в Христос, която ще достигне своя пълен завършек едва на небето. Може да се интересувате от: