Глава XII

Умовляння перенести страждання за прикладом Начальника віри (1–3). Користь Божих покарань (4–11). Сповіщення до бадьорості, миру з усіма та святості (12–17). Новий Завіт замість Старого (18–24). Умовляння до послуху Божого (25–29). Євр.12:1. Тому й ми, маючи навколо себе таку хмару свідків, скинемо з себе всякий тягар і гріх, що запинає нас, і з терпінням будемо проходити те, що нам належить, Як хмара своєю тінню захищає того, кого палять пекучі промені, так і спогад про святих відновлює і зміцнює душу, пригнічену лихами. Не сказав: що висить над нами, але: «облягає нас» , що означає більше і показує, що, облягаючи навколо, ця хмара свідків робить нас безпечнішими ... (Злат.). - «Всякий тягар». Яке - "будь-яке"? Т. е. сон, недбальство, низькі помисли, все людське (Злат.). - «Той, що нас закриває гріх» τηνευπερίστατον αμαρτίαν , точніше слав.: «Зруч ґрунтовний гріх» , тобто або зручно оволодіває нами, або зручно перемагає; краще останнє, оскільки ми можемо, якщо захочемо, легко перемогти гріх (3лат.). - «Терпінням та течем» («з терпінням будемо проходити»). Не сказав: боротимемося... але що найлегше на терені, те й постачає на вигляд. Не сказав також: посилимо течію, але: будемо терплячі в тому самому перебігу, не будемо слабшати (Злат.). Євр.12:2. дивлячись на начальника і вчинителя віри Ісуса, Який замість радості, що перед Ним лежала, зазнав хрест, знехтувавши осоромлення, і осів праворуч Божого престолу. Потім представляє головну втіху, яку він пропонує і раніше, і після – Христа… «дивлячись», каже, тобто щоб нам навчитися подвигам, дивитимемося на Христа (Злат.). – «Замість радості, що передбачалася Йому, зазнав хрест…», тобто він міг би й не страждати, якби захотів, тому що Він «беззаконня не сотвори, нижче знайдетеся лестощі в устах Його» (Іс 53:9; Ін.14:30, 10:18). Якщо ж Він, не маючи жодної потреби бути розп'ятим, розіп'явся для нас, то чи не справедливіше нам переносити все мужньо? (Злат.). – «Знехтувавши осоромлення…» «Нехай Він помер: але навіщо поносною смертю? Нема для чого іншого, як для того, щоб навчити нас ставити ні в що славу людську» (Злат.). – «Восів праворуч Престолу Божого…» Помічаєш переможну нагороду? Те саме говорить Павло і в іншому посланні (Флп.2:9–10). Це говорить він про Христа за тілом» (Злат.). Євр.12:3. Подумайте про того, хто перетерпів таке над Собою наругу від грішників, щоб вам не знемагати і не ослабнути вашими душами. Справедливо апостол додав це, бо якщо страждання ближніх підбадьорюють нас, то якої втіхи не завдадуть нам страждання Владики? (Злат.). Євр.12:4. Ви ще не до крові билися, борючись проти гріха, Сенс цих слів такий: ви ще не зазнали смерті, ви тільки втратили майно і славу, ви лише зазнали вигнання; Христос пролив Свою кров за вас, а ви і за себе не пролили її; Він навіть до смерті стояв за істину, подвизаючись за вас, а ви ще не наражалися на небезпеки, що загрожують смертю (Злат.). – «Підвігаючись проти гріха» Тут апостол показує, що і гріх сильно нападає і також озброєний (Злат.). Євр.12:5. і забули втіху, яку пропонується вам, як синам: сину мій! не зневажай покарання Господнього, і не зневажайся, коли Він викриває тебе. «Забули втіху», тобто опустили руки, послабшали (Злат.). «Яке вам пропонується, як синам» . Представивши втіху від діл, тепер апостол до того ж додає втіху від висловів, від наведеного свідчення: «Не засмучуйся, – каже, – коли Він викриває тебе» … Отже, це – справа Божа; а чимало приносить утіхи те, коли ми переконуємося, що те, що сталося, могло статися за Божою діянням, за Його попущенням (Злат.). Євр.12:6. Бо Господь, кого любить, того карає; а б'є всякого сина, якого приймає. Ти не можеш, каже, сказати, що є якийсь праведник, який не терпів скорбот, і хоча нам так здається, але інших скорбот ми не знаємо. Отже, кожному праведнику необхідно пройти шляхом скорботи. Якщо інакше неможливо, то слід, що тісним шляхом йшли всі ті, що увійшли до життя (Злат.). Євр.12:7. Якщо ви терпите покарання, то Бог чинить з вами, як із синами. Бо чи є якийсь син, якого б не карав батько? Якщо Бог карає нас, то для виправлення, а не для катування, не для муки, не для страждань. Дивись, як апостол тим самим, через що вони вважали себе залишеними, вселяє їм упевненість, що вони не залишені, і як би так каже: зазнаючи таких лих, ви вже думаєте, що Бог залишив і ненавидить вас? Ні, якби ви не страждали, тоді слід було б побоюватися цього, бо якщо «Він биє всякого сина, його ж приймає», то небійний, можливо, не син. Але як, скажете, хіба злі люди не страждають? Звісно, ​​страждають – як інакше? Але він не сказав: Кожен син є сином, а кожен син буває биттям. Тому ти не можеш говорити: є багато й злих людей, яких б'ють, напр.: людиногубці, розбійники, чарівники, гробокопачі. Вони караються за власні злочини; вони бувають не бієми, як сини, але караються, як лиходії; а ви - як сини (Злат.). Євр.12:8. Якщо ж залишаєтеся без покарання, яке всім спільне, то ви незаконні діти, а не сини. Як у родинах батьки не дбають про дітей незаконнонароджених… так і в цьому випадку. Тому, якщо не бути покараними властиво дітям незаконнонародженим, то треба радіти покаранню як знаку істинної спорідненості (Злат.). Євр.12:9. До того ж, якщо ми боялися їх, будучи караними тілесними батьками нашими, то чи не набагато більше повинні підкоритися Батькові духів, щоб жити? Євр.12:10. Ті карали нас за своєю сваволею для небагатьох днів; а Цей – на користь, щоб нам мати участь у святості Його. Знову запозичує підбадьорення від своїх страждань, які вони самі терпіли… Якщо діти коряться плотським батькам, то як не слухатися Батька Небесного? До того ж тут у цьому лише відмінність і над обличчях лише, а й у самих спонуканнях і діях. Не по одному й тому ж спонуканню карають Він і вони (Бог і тілесні батьки)… Останні часто роблять це для власного задоволення і не завжди маючи на увазі користь, тут же не можна цього сказати, оскільки Бог робить це не з якихось власних видів, а для вас, єдино для вашої користі…, не для того, щоб прийняти Його, але щоб отримати що-небудь від нас, щоб отримати що-небудь від нас, але щоб отримати що-небудь від нас, але щоб отримати що-небудь від нас, але щоб отримати що-небудь від нас. благ (Злат.). – «Мати участь у святості Його» – щоб ми стали гідними Його, наскільки це можливо. Він дбає, щоб ви прийняли, і вживає всіх заходів для того, щоб дати вам..., отже, покарання корисне, бо приносить святість. І, звісно, ​​так. Адже якщо воно винищує лінощі, порочні побажання, прихильність до предметів життєвих, якщо воно зосереджує душу, якщо має в своєму розпорядженні її зневажати все тутешнє, – а звідси і походить скорбота, – то чи не святе воно, чи не приваблює воно благодаті Духа? (Злат.). Євр.12:11. Будь-яке покарання нині здається не радістю, а смутком; але після навчених через нього приносить мирний плід праведності. Гіркі ліки, що приймають, спочатку відчувають неприємне почуття, а потім відчувають користь. Така й чеснота, така й порок: в останньому відчувається спочатку задоволення, а потім скорбота; у першій - спочатку скорбота, а потім задоволення. І, однак, те й інше нерівно; зовсім не одне й теж - наперед випробувати скорботу, а потім - задоволення, або - випробувати наперед задоволення, а після - скорбота. Чому? Тому що в останньому випадку очікування майбутньої скорботи зменшує справжнє задоволення, а в першому – очікування майбутнього задоволення багато послаблює справжню скорботу, тому іноді там не відчувається навіть ніякого задоволення, а тут – ніякої скорботи. Втім, не в цьому тільки відношенні є відмінність, а й в іншому – в тому саме, що нерівні щодо тривалості часу, але одне менше, а інші – набагато більше… Звідси Павло і запозичує втіху… Ви журитеся? – каже він. Це зрозуміло: таке завжди покарання, із цього воно починається…, здається не радістю (отже, не є насправді)…. за те після «наученим через нього», тобто довго терпіли і страждали, «доставляє мирний плід праведності», слав.: «Плоди мирні» ( καρπόν ειρηνικόν ) висловлюючи так велике їх безліч (Злат.). Євр.12:12. Отже, зміцніть руки, що опустилися, і коліна, що ослабли. Євр.12:13. і ходіть прямо ногами вашими, щоб кульгаве не спокусилося, а краще виправилося. Говорить ніби скороходам, бійцям та ратоборцям. Чи бачиш, як він озброює їх, як збуджує їх… Якщо покарання походить від любові та доброзичливості веде до доброго кінця, – як довів він і справами, і словами, і всім, – то навіщо ви слабшаєте? Так роблять тільки зневірені, які не підкріплюються надією на майбутнє. Ідіть, каже, прямо, щоб кульгаве не кривилося більше, але прийшло в колишній стан… Бачиш, що від нас залежить зовсім зцілитися… (Злат.). Євр.12:14. Намагайтеся мати мир з усіма та святість, без якої ніхто не побачить Господа. Про що говорив він вище (Євр 10:25), те саме висловлює і тут. У спокусах ніщо стільки не робить нас зручними і зручними, як поділ. І ось тому доказ: розсіяй загін воїнів у битві, і ворогам не буде ніяких труднощів взяти і зв'язати їх ... (Злат.). – «Світ з усіма…», отже, і з тими, хто чинить зло (Рим 12:18), тому що ніщо стільки не присоромлює тих, хто чинить зло, як якщо ми мужньо переносимо образи, що завдаються, і не мстимо ні словом, ні ділом (Злат.). Євр.12:15. Спостерігайте, щоб хтось не втратив благодаті Божої; щоб якийсь гіркий корінь, виникнувши, не завдав шкоди, і щоб їм не осквернилися багато людей; «Бачиш, каже Златоуст, як апостол скрізь заповідає кожному сприяти спільному спасінню? (Євр 3:13). Не надавайте, каже, всього вчителям, не покладайте всього на предстоятелів; і ви можете навчати один одного ... (1 Сол.5: 11, 4:18) Ви можете, якщо захочете, більше нас зробити один для одного; ви частіше звертаєтеся один з одним, краще за нас знаєте справи свої, бачите взаємні недоліки, більше маєте відвертості, любові та товариські; а це важливо для навчання, але приносить великі і благодійні зручності». – «Щоб хто не втратив Божу благодать» . Благодаттю Божою апостол називає майбутні блага, євангельську віру, доброчесне життя: все це від благодаті Божої (Злат.). – «Щоб якийсь гіркий корінь…» і т. д. Це говориться у Второзаконні (Втор.29:18), а саме вираз у переносному значенні запозичено з прикладу рослин. Якщо буде такий «корінь прикрості», тобто завдає шкоди, то не дозволяй йому пускати паростків, але виривай його, щоб він не приніс властивих йому плодів, щоб не заразив і не осквернив інших. Справедливо він називає гріх гірким; справді, немає нічого такого гіркого, як гріх. Це знають ті, які після поганих справ догризаються совістю та відчувають велику гіркоту… Властивість гіркого – бути шкідливим. І чудово він висловився: «корінь прикрості», не сказав: гіркий, але: «прикрощі». Гіркий корінь може приносити солодкі плоди, але корінь - джерело і підстава прикрості - «коли не може приносити плоду солодкого, в ньому все гірко, немає нічого солодкого, все несмачно, все неприємно, все виконано ненависті і огиди» (Злат.). – «Щоб їм не осквернилися багато хто…», тобто щоб того не було, відлучайте від себе розпусних людей (Злат.). Євр.12:16. щоб не було між вами якогось блудника, чи нечестивця, який би, як Ісав, за одну їжу відмовився від свого первородства. Нехай ніхто не буде, подібно до Ісава, «сквернителем», тобто чревоугодником, нестримним, відданим світові, що зневажає блага духовні ..., який дану від Бога честь віддав за власною безтурботністю, і для малого задоволення втратив найбільшу честь і славу (Злат.). Євр.12:17. Бо ви знаєте, що після того він, бажаючи успадкувати благословення, був знехтуваний; не міг змінити думок батька, хоч і просив про це зі сльозами. Що це означає? Невже він відкидає покаяння? Ні. Але – як же каже «покаяння місця не знайдете»? ( μετανοίας γαρ τόπον αύκ εύρεν ). Якщо він засуджував себе, якщо сильно плакав, то чому «не знайдете місця покаяння»? Тому що це не було наслідком каяття. Як смуток Каїна не був наслідком каяття, – що й довів убивством, – так і тут слова (Ісава) не були наслідком каяття, що згодом він також довів убивством: і він своїм наміром убив Якова. «Нехай наближаються», говорив він, «дні плачу батька мого, щоб би вбив Якова, брата мого» (Бут.27:41). Тому сльози було неможливо повідомити йому покаяння. І не просто сказав: «покаяння», але: «аще і зі сльозами пошукав покаяння місця не знайдете». Чому? Тому що не покаявся належним чином» (Злат.). – «Не знайдіть, – каже, – покаяння», або тому, що згрішив більше, ніж скільки можна загладити покаянням, або тому, що не приніс гідного покаяння; отже, є гріхи, які перевищують покаяння. Тому не допускатимемо падіння незцільного; поки ми тільки кульгаємо, то легко виправитися; а коли засмутимося зовсім, тоді що буде з нами? Він звертає це до тих, хто ще не впав, утримує їх страхом і каже, що занепалий не може отримати втіхи. А занепалим, щоб вони не віддалися відчаю, вселяє неприємне» (Злат.). Євр.12:18. Ви приступили не до гори, що відчутної і палаючої вогнем, не до темряви і мороку і бурі, Євр.12:19. не до трубного звуку і голосу дієслів, що слухали просили, щоб до них більше не було слово, Євр.12:20. бо вони не могли стерпіти того, що заповідано було: якщо і звір торкнеться гори, буде побитий камінням (або вражений стрілою); Євр.12:21. і настільки жахливо було це видіння, що й Мойсей сказав: «Я в страху та тремтінні». Порівн. Вих 20:18–19, 19:12–13, 16, 18 . Про страх Мойсея (21 ст.), не говориться їм самим під час опису цих подій. Очевидно, апостол користувався тут якимось переказом, на якому ґрунтувався, ймовірно, і першомученик Стефан, який також згадує про страх Мойсея у своїй промові (Дії 7:32). Деяка підстава цього переказу можна побачити у Втор.9:19 ​​, де Мойсей каже: «я боявся гніву та люті, якими Господь прогнівався на вас і хотів погубити вас ...» (що було після розбиття скрижалів). Євр.12:22. Але ви приступили до гори Сіону та до граду Бога живого, до небесного Єрусалиму та темряви ангелів. Євр.12:23. до торжествуючого собору та церкви первістків, написаних на небесах, і до Судді всіх Бога, і до духів праведників, що досягли досконалості, Євр.12:24. і до Ходаю нового заповіту Ісусу, і до Крові кроплення, що говорить краще, ніж Авельова. «Бачиш, скільки доказів він довів перевагу Нового Завіту перед Старим? Замість земного Єрусалиму – небесний; замість Мойсея – Ісус; замість народу – всі Ангели…, всі сонми вірних… Отже, не журіться, каже: ви будете з ними» (Злат.). Дехто, роблячи порівняння, принижує все тодішнє, щоб більше підняти справжнє; але я вважаю і те дивним, але разом доводжу, що наше набагато краще і дивовижніше. Воно подвійно велике; як славне і найважливіше, і водночас більш доступне і коротке… Ті не удостоїлися того, чого ми… Вони бачили морок і хмару, чули голос. Але й ти чув голос Божий, тільки не через хмару, а через тіло Христове, і при тому не зніяковів і не злякався, але стояв і розмовляв з Ходатаєм… Тоді й Мойсей злякався, а нині – ніхто. Тоді народ стояв унизу, а ми не внизу, але вище за небо, поблизу Самого Бога, як сини Його, а не так, як Мойсей; там була пустеля, а тут місто, і темряви Ангелів... Ті не підходили, а стояли вдалині, як і Мойсей; а ви приступили (Злат.). – «Крові кроплення, що говорить краще, ніж Авельова» (Ср. Євр.11: 4; Бут 4:10). «Кров Авельова ще й нині прославляється, втім не так, як Христова, тому що ця очистила всіх і видає голос тим найславетніший і найважливіший, чим більше свідчать про неї справи» (Злат.). Якщо кров говорить, то тим більше живе Сам Закланий. А що каже вона – послухай: «і Дух клопочеться зітханні невимовними» (Рим 8:26). Як каже: входячи в чисту душу, підносить її і спонукаючи говорити (Злат.). Євр.12:25. Дивіться, не відверніться і ви від того, хто говорить. Якщо ті, не послухавши того, хто глаголав на землі, не уникли покарання, то тим більше не уникнемо ми, якщо відвернемося від Того, Хто діє з небес, Євр.12:26. Якого голос тоді похитнув землю, і Який нині дав таку обіцянку: ще раз похитну не тільки землю, а й небо. Якщо ті не уникли покарання, не послухавшись того, хто заповідав на землі, то як можемо ми не слухатися того, хто заповідає з неба? Апостол говорить про відмінність не осіб, а дарів (Злат.). Євр.12:27. Слова: «ще раз» означають зміну коливаного, як сотвореного, щоб перебуло непохитне. Все буде змінено і влаштується на краще згори; це виражається тут наведеними словами. Що ж ти сумуєш, страждаючи у світі тимчасовому, бідуючи в світі скороминучому? Якби в майбутній долі світу була ненадійність, то чекає кінця слід було б сумувати. – «Щоб перебуло», каже, «непохитне». А що непохитно? Майбутнє (Злат.). Євр.12:28. Тож ми, приймаючи царство непохитне, зберігатимемо благодать, якою будемо служити благоугодно Богові, з благоговінням і страхом, «Будемо зберігати благодать» – έχωμεν χάριν – та імами благодать, тобто дякуватимемо Богові, будемо твердими. Ми повинні не тільки не нарікати на справжні лиха, але й віддавати Богові найбільшу подяку за них заради благ майбутніх (Злат.). Неможливо служити Богові, не віддячуючи Йому подяки за все – і за спокуси, і за втіхи. – «З благоговінням і страхом» , тобто не говоритимемо нічого зухвалого, нічого безсоромного, але станемо впорядковувати себе так, щоб заслужити повагу (Злат.). Євр.12:29. тому що Бог наш є вогонь поїдає. Як вище апостол назвав Бога Суддею всіх, тобто не тільки Юдеїв, або вірних, але і всього всесвіту, так тут називає Його і «огнем поїдаючим», вселяючи страх рятівний тим, хто і в новій благодаті не перестає потребувати його. Вам може бути цікаво: