Глава XII

Подстрек да се трпи патња по узору на капетана вере (1–3). Предности божанских казни (4–11). Подстицање на ведрину, мир са свима и светост (12–17). Нови завет уместо Старог (18–24). Подстицање на послушност Богу (25–29). Јеврејима 12:1. Зато ми, имајући око себе такав облак сведока, одложимо сваки терет и грех који нас сналази, и трчимо са трпљењем трком који је пред нама, Као што облак својом сенком штити оне који су спаљени од горућих зрака, тако и сећање на свете обнавља и крепи душу потиштену несрећом. Он није рекао: виси над нама, него: „овија нас“, што више значи и показује да нас, окружујући, овај облак сведока чини сигурнијим... (Злат.). - "Сваки терет." Какве "ствари"? Односно спавање, немар, ниске мисли, све људско (Злат.). – „Грех који нас збуњује” τηνευπεριστατον αμαρτιαν, тачније, слава: „згодно посредни грех”, односно згодно овладавање нама, или згодно побеђено; ово друго је боље, јер можемо, ако желимо, лако да победимо грех (3лат.). - „Прођимо са стрпљењем“ („са стрпљењем ћемо проћи“). Није рекао: борићемо се... али оно што је најлакше на терену то показује. Такође није рекао: појачајмо струју, него: будимо стрпљиви у истој струји, не слабимо (Злат.). Јеврејима 12:2. гледајући на Исуса, зачетника и савршитеља наше вере, који је за радост која је била пред Њим претрпео крст, презревши срамоту, и седи с десне стране престола Божијег. Затим уводи главну утеху коју нуди и пре и после – Христа... „гледајући“, каже, односно да бисмо се научили подвизима, погледајмо Христа (Златног). - „Уместо радости која му је била постављена, Он је поднео крст...“, тј. да је хтео не би страдао, јер „не учини безакоња; Ако је Он, немајући потребе да буде распет, за нас био распет, онда није утолико праведније да све трпимо, али храбро...“ (Деспи: Диме...) зашто срамна смрт? Ни за шта друго него да нас научи да ни у чему не ценимо славу људску“ (Злат.). – „Седе здесна Престола Божијег...“ Примећујете ли победоносну награду? Павле каже то исто у другом писму (Фил. 2, 9-10). Ово говори о Христу по телу“ (Злат.). Јеврејима 12:3. Размислите о Њему који је претрпео такву срамоту од грешника, да се не уморите и не раслабите у својим душама. Апостол је ово с правом додао, јер ако нас страдања ближњих охрабрују, какву нам онда утеху неће дати страдања Учитеља? (Злат.). Јеврејима 12:4. Још се ниси борио до крви, борећи се против греха, Значење ових речи је следеће: још нисте претрпели смрт, само сте изгубили иметак и славу, само сте претрпели изгнанство; Христос је крв Своју пролио за вас, али ви је нисте пролили за себе; Он је до смрти стајао за истину, борећи се за тебе, а ти још ниси био изложен опасностима које прете смрћу (Златни). - „Борба против греха“ Овде апостол показује да грех такође снажно напада и такође је наоружан (Златни). Јеврејима 12:5. и заборавили сте утеху која вам се као синовима нуди: сине мој! не занемарујте казну Господњу, и не клонујте духом када вас Он укори. „Заборавили су утеху“, односно одустали су, ослабљени (Злат.). „Који вам се нуди као синовима. Изневши утеху од дела, сада апостол сада додаје утеху из изрека, из датог сведочанства: „Не клонуј духом“, каже, „када те осуди“... Дакле, ово је дело Божије; а много утехе доноси када се уверимо да је оно што се догодило могло да се деси дејством Божијим, по Његовом допуштењу (Злат.). Јеврејима 12:6. Јер Господ кажњава кога воли; бије сваког сина кога прими. Не можете, каже, рећи да има праведника који није претрпео тугу, а иако нам се тако чини, ми за друге туге не знамо. Дакле, сваки праведник мора проћи пут невоље. Ако је другачије немогуће, онда следи да су сви они који су ушли у живот ишли уским путем (Злат.). Јеврејима 12:7. Ако трпите казну, онда вас Бог третира као синове. Јер има ли сина кога његов отац не казни? Ако нас Бог кажњава, онда је то за поправљање, а не за мучење, не за муку, не за страдање. Видите како им апостол, самим тим због чега су се сматрали напуштенима, улива поверење да нису напуштени, и као да говори: трпећи такве недаће, зар већ мислите да вас је Бог напустио и мрзи? Не, да ниси патио, требало је да пазиш на ово, јер ако „туче сваког сина кога прихвати“, онда непоражени можда није син. Али како, кажете, не страдају зли људи? Наравно да пате – како би другачије? - али није рекао: сваки који је бијен је син, него: сваки син је бијен. Зато не можете рећи: има много злих људи који су претучени, на пример: убице, разбојници, врачари, копачи гробова. Они су кажњени за сопствене злочине; не бију их као синове, него кажњавају као зликовци; а ви сте као синови (Злат.). Јеврејима 12:8. Ако останете без казне, која је свима заједничка, онда сте ванбрачна деца, а не синови. Као што у породицама очеви не брину о ванбрачној деци... тако иу овом случају. Стога, ако је уобичајено да се ванбрачна деца не кажњавају, онда се треба радовати казни као знаку правог сродства (Злат.). Јеврејима 12:9. Штавише, ако смо их се, кажњавани од својих телесних родитеља, плашили, зар се онда не бисмо требали много више покоравати Оцу духова да бисмо живели? Јеврејима 12:10. Неколико дана су нас самовољно кажњавали; и Он је на нашу корист, да бисмо могли да учествујемо у Његовој светости. Опет, он позајмљује охрабрење из њихове сопствене патње, коју су и сами претрпели... Ако се деца покоравају својим телесним родитељима, како онда да не слушају свог Небеског Оца? Штавише, овде разлика није само у овоме и не само у личностима, већ и у самим мотивима и поступцима. Не кажњавају из истог мотива Он и они (Бог и телесни родитељи)... Ови други то често чине за своје задовољство и не увек са добром на уму, али то се овде не може рећи, јер Бог то не чини из неког свог разлога, већ за вас, искључиво за вашу корист..., не да би од нас било шта примио, већ да би нам дао... да прихватимо Његову корист (Злат). – „Имати удела у Његовој светости“ – да бисмо Га, ако је могуће, постали достојни. Он се стара да прихватиш, и користи све мере да ти да..., дакле, казна је корисна, јер доноси светост. И наравно да јесте. Уосталом, ако уништава лењост, порочне жеље, приврженост световним стварима, ако концентрише душу, ако је располаже да презире све овде – а отуда долази туга – онда није света, зар не привлачи благодат Духа? (Злат.). Јеврејима 12:11. Било каква казна у садашњем тренутку не изгледа као радост, већ туга; али потом онима који су поучени доноси мирни плод правде. Они који узимају горке лекове прво доживљавају непријатан осећај, а затим осећају корист. Таква је врлина, такав је порок: у овом последњем се прво доживљава задовољство, а затим туга; у првом је прво туга, а затим задовољство. И, међутим, обоје су неједнаки; Уопште није иста ствар прво доживети тугу па онда задовољство, или прво доживети задовољство, а потом тугу. Зашто? Јер у овом другом случају очекивање будуће туге умањује садашње задовољство, а у првом очекивање предстојеће насладе јако слаби садашњу тугу, тако да се понекад чак ни ту не осећа никакво задовољство, а овде туга. Међутим, не само у овом погледу постоји разлика, већ и у другом – наиме, да су неједнаки по трајању времена, али је једно мање, док је других много више... Одавде Павле позајмљује утеху... Тугујете ли? - каже он. То је разумљиво: ово је увек казна, ту почиње... изгледа да није радост (дакле, није баш)... због тога, после тога „онима који су кроз њега научени“, односно онима који су дуго трпели и патили, „доставља миран плод правде“, слава: „плодови су мирни“ (καρπον ειρηνικον), изражавајући тако своје велико мноштво (Злат.). Јеврејима 12:12. Зато ојачајте своје опуштене руке и слаба колена. Јеврејима 12:13. и ходајте право ногама својим, да се оно што је хромо не одврати, него да се исправи. Говори као шетачима, борцима и ратницима. Видите ли како их наоружава, како их узбуђује... Ако казна долази из љубави и доброта води ка добром крају - што је доказао и делима, и речима, и свиме - зашто онда слабите? То раде само очајници, без наде у будућност. Ходи, каже, право, да се храмави више не искриви, него се врати у пређашње стање... Видиш да од нас зависи да потпуно оздравимо... (Злат.). Јеврејима 12:14. Трудите се да имате мир са свима и светост, без које нико неће видети Господа. Оно о чему је горе говорио (Јевр. 10,25), то исто изражава и овде. У искушењима, ништа нас не чини лакше савладаним и лакше схватљивим од поделе. А ево и доказа за то: разбацај у бој одред ратника, и неће бити тешко да их душманин узме и свеже... (Злат.). - „Мир са свима...“, дакле, са онима који чине зло (Рим. 12, 18)... јер ништа не срамоти оне који чине зло колико да храбро подносимо нанете увреде и не осветимо се ни речју ни делом (Злат.). Јеврејима 12:15. Гледајте да нико не остане без милости Божије; да се који корен горчине не би појавио и нанео штету, и да се многи њиме не би оскврнили; „Видиш ли“, каже Златоуст, како Апостол свуда заповеда свима да допринесу општем спасењу? (Јеврејима 3:13). Не препуштајте, каже, све учитељима, не поверавајте све вођама; и можете изграђивати једни друге... (1. Сол. 5:11, 4:18) Можете, ако хоћете, учинити једни за друге више него ми; чешће комуницирате једни са другима, познајете своје послове боље од нас, видите заједничке недостатке, имате више искрености, љубави и друштвености; и то није неважно за учење, али пружа велике и корисне погодности.” – „Да нико не изгуби благодат Божију.“ Благодат Божију апостол назива будућим благословима, јеванђелску веру, врлинским животом: све је то од благодати Божије (Злат.). - „Тако да сваки корен горчине...“ итд. Ово је речено у Поновљени закони (Поновљени закони 29:18), а сам израз је фигуративно позајмљен из примера биљака. Ако постоји такав „корен туге“, то јест онај који доноси штету, онда му не дозволите да никне, већ га извуците да не донесе плодове који су му својствени, да не зарази и оскврни друге... Он с правом назива грех горким; заиста, нема ничег тако горког од греха. То знају они који се после лоших дела кају и доживљавају велику горчину... Својство горчине је да буде штетан. И савршено је то рекао: „корен туге“, није рекао: горак, већ: „туга“. Горки корен може да донесе слатке плодове, али корен је извор и основа туге – „кад не може да роди слатке плодове, све је у њему горко, нема ничег слатког, све је неукусно, све је непријатно, све је испуњено мржњом и гађењем” (Злат.). - „Да се ​​многи тиме не оскврне...“, тј. да се то не догоди, изопћи развратнике од себе (Злат.). Јеврејима 12:16. Да међу вама не буде блудника или злог човека, који би се, као Исав, одрекао свог првородства за један оброк. Нека нико, као Исав, не буде „поквареник“, односно прождрљивац, неумерен, одан свету, презирући духовне благослове... који је својом небригом одао почаст од Бога, а за мало задовољства изгубио највећу част и славу (Злат.). Јеврејима 12:17. Јер знате да је после овога он, желећи да наследи благослов, био одбијен; Нисам могао да променим очеве мисли, иако сам га са сузама тражио да то учини. „Шта то значи? Да ли он заиста одбацује покајање? Не. Али како каже „нећете наћи места за покајање“? (μετανοιας γαρ τοπον αυκ ευρεν). Ако је осудио себе, ако није много плакао, зашто онда „нећете наћи место за покајање?“ Као што Каинова туга није била резултат покајања, што је он доказао убиством, тако и овде речи (Исавове) нису биле резултат покајања, што је он касније такође доказао убиством: „Нека се приближе дани жалости мога оца“, рекао је он, 74. сузе нису могле да му пренесу покајање и он није рекао само: „покајање“, већ: „чак и да си тражио покајање са сузама, нећеш наћи места“. Зашто? Јер се није покајао како треба“ (Злат.). „Нећете наћи“, каже он, „покајање“, или зато што сте сагрешили више него што се покајањем може надокнадити, или зато што нисте донели достојно покајање; дакле, постоје греси који превазилазе покајање. Зато, не дозволимо незацељени пад; док само шепамо, лако је побољшати; а кад се потпуно узнемиримо, шта ће онда бити са нама? Ово се обраћа онима који још нису пали, са страхом их задржава и каже да пали не могу добити утеху. А палима, да се не предају очајању, усађује супротно” (Злат.). Јеврејима 12:18. Ниси се приближио гори која је опипљива и пламтећи огњем, или мрак и мрак и олуја, Јеврејима 12:19. не на звук трубе и на глас глагола које су они који су чули тражили да им се више не наставља реч, Јеврејима 12:20. јер нису могли да поднесу оно што им је заповеђено: ако животиња дотакне планину, биће каменована (или погођена стрелом); Јеврејима 12:21. а ова визија је била толико страшна да је Мојсије рекао: „У страху сам и дрхтим. ср. Изл 20:18–19, 19:12–13, 16, 18. Мојсијев страх (стих 21) он не помиње када описује ове догађаје. Очигледно, апостол је овде користио неку врсту предања, на коме се вероватно заснивао првомученик Стефан, који је у свом говору поменуо и Мојсијев страх (Дела 7,32). Нека основа за ову традицију може се видети у Поновљени закони 9:19, где Мојсије каже: „Уплашио сам се гнева и гнева којим се Господ разгневио на тебе и хтео да те уништи...“ (што се догодило после разбијања плоча). Јеврејима 12:22. А ти си дошао на гору Сион и у град Бога живога, у Јерусалим небески и десет хиљада анђела, Јеврејима 12:23. тријумфалном сабору и цркви прворођених, написаним на небесима, и Богу, Судији свих, и духовима праведних савршених, Јеврејима 12:24. и Посреднику новог савеза, Исусу, и пошкропљеној Крви, која говори боље од Авеља. „Видиш ли колико је аргумената употребио да докаже превагу Новог завета над Старим? Уместо земаљског Јерусалима – небески, уместо Мојсија – Исус, уместо народа – сви Анђели..., све војске верних... Дакле, не тугуј, каже: бићеш с њима“ (Злат.). Неки, правећи поређења, понижавају све што је тада било да би више уздигли садашњост; али обоје сматрам дивним, али у исто време доказујем да је наш много одличнији и невероватнији. Двоструко је велика; као славни и најважнији, а у исто време што приступачнији и краћи... Нису били достојни онога што ми... Видели су мрак и облаке, чули глас. Али и ти си чуо глас Божији, само не кроз облак, него кроз тело Христово, а ипак се ниси срамио ни уплашио, него стајао и разговарао са Заступником... Тада се Мојсије уплашио, а сада нико није. Тада је народ стао доле, а ми нисмо били доле, него изнад неба, близу Самог Бога, као Његови синови, а не као Мојсије; беше пустиња, а овде град, и тама Анђела... Они се не приближе, него стадоше у даљини, баш као Мојсије; и почео си (Злат.). - „Шкропљење крвљу, које говори боље од Авеља“ (уп. Јев. 11:4; Пост. 4:10). „Крв Авељева се и сада слави, али не на исти начин као Христова, јер је ова крв свакога очистила и емитује славнији и важнији глас, што више о томе сведоче и сама дела” (Злат.). Ако крв говори, онда је још више жив и сам Побијени. И послушајте шта она каже: „и Дух посредује уздисањем неизрецивим“ (Рим. 8:26). Како говори: уласком у чисту душу, уздизањем и подстицањем да говори (Злат.). Јеврејима 12:25. Пазите да се не окрећете од звучника. Ако они који нису слушали Њега који је говорио на земљи нису избегли казну, још мање ћемо ми избећи ако се одвратимо од Онога који говори с неба, Јеврејима 12:26. Чији је глас тада потресао земљу, и Који је сада дао ово обећање: Још једном ћу уздрмати не само земљу, него и небо. Ако они нису избегли казну тако што нису послушали онога који је заповедио на земљи, како онда да не послушамо онога који је заповедио с неба? Апостол говори о разлици не личности, него дарова (Злат.). Јеврејима 12:27. Речи „још једном” означавају промену онога што је пољуљано као да је створено, да остане оно што се не може пољуљати. Све ће се одозго изменити и уредити на боље; ово је овде изражено датим речима. Зашто тугујете, патите у свету привременом, патите у беди у свету пролазном? Ако је било неизвесности у будућој судбини света, онда би онај ко чека крај требало да тугује. – „Да остане“, каже, „непоколебљиво“. Шта је непоколебљиво? Будућност (Злат.). Јеврејима 12:28. Дакле, ми, примивши царство непоколебљиво, сачуваћемо благодат, којом ћемо Богу мило служити, са страхопоштовањем и страхом, „Чувајмо благодат“ - εχωμεν χαριν - да имами благодат, то јест, захвалићемо Богу, бићемо јаки. У садашњим несрећама не само да не смемо роптати, већ и за њих одати највећу захвалност Богу ради будућих благослова (Злат.). Немогуће је угодно служити Богу, а да Му не дамо захвалност за све – и за искушења и за утехе. - „Са страхопоштовањем и страхом“, односно нећемо рећи ништа дрско, ништа бесрамно, већ ћемо се тако уредити да заслужимо поштовање (Злат.). Јеврејима 12:29. јер је Бог наш огањ који прождире. Као што је горе апостол Бога назвао Судијом свих, то јест не само Јевреја, или верних, него целе васељене, тако Га и овде назива „огњем који прождире“, уливајући спасоносни страх онима који, ни у новој благодати, не престају да имају потребу. Можда ће вас занимати: