Глава XII

Výzva znášať utrpenie podľa príkladu Kapitána viery (1–3). Výhody Božích trestov (4–11). Nabádanie k veselosti, pokoju so všetkými a svätosti (12–17). Nový zákon namiesto Starého (18–24). Výzva k poslušnosti Bohu (25–29). Hebrejom 12:1. Preto my, keď máme okolo seba taký oblak svedkov, odložme všetko bremeno a hriech, ktorý nás sužuje, a trpezlivo bežme v behu, ktorý je pred nami pripravený, Tak ako oblak svojím tieňom ochraňuje tých, ktorých spaľujú žeravé lúče, tak aj spomienka na svätých obnovuje a posilňuje dušu skľúčenú katastrofami. Nepovedal: visí nad nami, ale: „zahaľuje nás“, čo znamená viac a ukazuje, že tento oblak svedkov nás obklopuje bezpečnejšími... (Zlat.). - "Každá záťaž." Aké „veci“? Teda spánok, nedbalosť, nízke myšlienky, všetko ľudské (Zlat.). – „Hriech, ktorý nás sužuje“ τηνευπερίστατον αμαρτίαν, presnejšie, sláva: „príhodne vedľajší hriech“, to znamená buď nás pohodlne ovládnuť, alebo pohodlne zdolať; to druhé je lepšie, keďže môžeme, ak chceme, ľahko prekonať hriech (3lat.). - „Prejdime s trpezlivosťou“ („s trpezlivosťou prejdeme“). Nepovedal: budeme bojovať... ale najľahšie na poli je to, čo ukazuje. Tiež nepovedal: posilňme prúd, ale: buďme trpezliví v tom istom prúde, neoslabme (Zlat.). Hebrejom 12:2. hľadiac na Ježiša, pôvodcu a dokonávateľa našej viery, ktorý pre radosť, ktorá mu bola predložená, podstúpil kríž, pohŕdal hanbou a sedí po pravici Božieho trónu. Potom uvádza hlavnú útechu, ktorú ponúka pred aj po – Krista... „pozerať sa“, hovorí, to znamená, aby sme sa naučili skutky, pozrime sa na Krista (Zlatého). - „Namiesto radosti, ktorá mu bola predložená, zniesol kríž...“, t. j. nemohol trpieť, keby chcel, lebo „nepáchal neprávosť; ak On, keďže ho nebolo treba ukrižovať, bol za nás ukrižovaný, nie je teda o to spravodlivejšie, aby sme mu všetko odvážne znášali? (Zlat.). Pre nič iné, len preto, aby nás naučil vážiť si ľudskú slávu za nič.“ (Zlat.). - „Sadol po pravici Božieho trónu...“ Vnímate tú víťaznú odmenu? To isté hovorí Pavol v inom liste (Flp 2:9-10). Hovorí to o Kristovi podľa tela“ (Zlat.). Hebrejom 12:3. Myslite na Toho, ktorý znášal také príkoria od hriešnikov, aby ste sa neunavili a neoslabili vo svojich dušiach. Apoštol to správne dodal, pretože ak nás povzbudzujú utrpenia našich blížnych, akú útechu nám potom neposkytnú utrpenia Majstra? (Zlat.). Hebrejom 12:4. Ešte si nebojoval až do krvi, nebojoval si proti hriechu, Význam týchto slov je nasledovný: smrť si ešte neutrpel, len majetok a slávu si stratil, len vyhnanstvo si pretrpel; Kristus prelial svoju krv za vás, ale vy ste ju nevyliali za seba; Stál za pravdou až do smrti, bojoval o teba a ešte si nebol vystavený nebezpečenstvám, ktoré hrozia smrťou (Golden). - „Úsilie proti hriechu“ Tu apoštol ukazuje, že hriech tiež silne útočí a je tiež ozbrojený (Zlatý). Hebrejom 12:5. a zabudli ste na útechu, ktorá sa vám ponúka ako synom: syn môj! nezanedbávaj Pánov trest a neklesaj na duchu, keď ťa karhá. „Zabudli na útechu“, to znamená, vzdali sa, oslabení (Zlat.). "Ktoré sa vám ponúkajú ako synovia." Keď apoštol predložil útechu zo skutkov, teraz pridáva útechu z výrokov, z daného svedectva: „Neklesaj na duchu,“ hovorí, „keď ťa usvedčí“... Tak toto je dielo Božie; a prináša veľa útechy, keď sme presvedčení, že to, čo sa stalo, sa mohlo stať Božím pôsobením, Jeho dovolením (Zlat.). Hebrejom 12:6. Lebo Pán trestá, koho miluje; bije každého syna, ktorého dostane. Nemôžete, hovorí, povedať, že existuje nejaký spravodlivý človek, ktorý neznáša smútok, a hoci sa nám to tak zdá, o iných bolestiach nevieme. Preto musí každý spravodlivý prejsť cestou súženia. Ak to inak nejde, tak z toho vyplýva, že všetci, čo vstúpili do života, kráčali úzkou cestou (Zlat.). Hebrejom 12:7. Ak trpíte trestom, Boh s vami zaobchádza ako so synmi. Lebo je nejaký syn, ktorého otec nepotrestá? Ak nás Boh potrestá, je to za nápravu, a nie za mučenie, nie za mučenie, nie za utrpenie. Vidíte, ako ich apoštol práve tým, pre čo sa považovali za opustených, inšpiruje dôverou, že nie sú opustení, a zdá sa, že hovorí: keď znášate také pohromy, myslíte si už, že vás Boh opustil a nenávidí? Nie, ak by si netrpel, mal by si si na to dávať pozor, pretože ak „bije každého syna, ktorého prijme“, potom ten neporazený nemusí byť synom. Ale ako, hovoríte, netrpia zlí ľudia? Samozrejme, že trpia – ako by to mohlo byť inak? - ale nepovedal: každý, kto je bitý, je syn, ale: každý syn je bitý. Preto nemôžete povedať: je veľa zlých ľudí, ktorí sú bití, napríklad: vrahovia, lupiči, čarodejníci, hrobári. Sú potrestaní za svoje vlastné zločiny; nie sú bití ako synovia, ale trestaní ako darebáci; a vy ste ako synovia (Zlat.). Hebrejom 12:8. Ak zostanete bez trestu, čo je spoločné pre všetkých, potom ste nemanželské deti, nie synovia. Tak ako v rodinách sa otcovia nestarajú o nemanželské deti...tak aj v tomto prípade. Ak je teda bežné, že nemanželské deti nie sú trestané, potom sa treba radovať z trestu na znak pravého príbuzenstva (Zlat.). Hebrejom 12:9. Navyše, ak sme sa ich, potrestaní našimi telesnými rodičmi, báli, nemali by sme sa potom oveľa viac podriaďovať Otcovi duchov, aby sme žili? Hebrejom 12:10. Svojvoľne nás trestali niekoľko dní; a On je na náš úžitok, aby sme mali účasť na Jeho svätosti. Opäť si požičiava povzbudenie z ich vlastného utrpenia, ktoré oni sami znášali... Ak deti poslúchajú svojich telesných rodičov, ako potom nemôžu poslúchať svojho Nebeského Otca? Navyše tu nie je rozdiel len v tomto a nielen v osobách, ale aj v samotných motívoch a činoch. Nie z toho istého motívu trestá On aj oni (Boh a telesní rodičia... Títo to často robia pre svoje potešenie a nie vždy s ohľadom na prospech, ale to sa tu povedať nedá, pretože Boh to nerobí pre žiadne svoje vlastné dôvody, ale pre vás, výlučne pre váš prospech..., nie preto, aby od nás niečo dostal, ale aby nám dal..., aby sme boli schopní prijímať Jeho výhody (Zlat.). – „Mať podiel na Jeho svätosti“ – aby sme sa podľa možnosti stali Ho hodnými. Stará sa o to, aby ste prijali, a používa všetky opatrenia, aby vám dal..., preto je trest užitočný, pretože prináša svätosť. A samozrejme je. Koniec koncov, ak ničí lenivosť, zhubné túžby, pripútanosť k svetským predmetom, ak sústreďuje dušu, ak ju disponuje na to, aby pohŕdala všetkým tu – a odtiaľ pochádza smútok – potom nie je svätý, nepriťahuje milosť Ducha? (Zlat.). Hebrejom 12:11. Zdá sa, že akýkoľvek trest v súčasnosti nie je radosťou, ale smútkom; ale potom prináša tým, ktorí sa učia, pokojné ovocie spravodlivosti. Tí, ktorí užívajú horké lieky, najprv zažijú nepríjemný pocit a potom pocítia výhody. Taká je cnosť, taká je neresť: v tom druhom človek zakúsi najprv potešenie a potom smútok; v prvom je najprv smútok a potom potešenie. A však, obe sú nerovnaké; Vôbec nie je to isté, zažiť najprv smútok a potom potešenie, alebo najprv zažiť potešenie a potom smútok. prečo? Pretože v druhom prípade očakávanie budúceho smútku znižuje súčasné potešenie a v prvom prípade očakávanie nadchádzajúceho potešenia veľmi oslabuje súčasný smútok, takže tam niekedy nie je cítiť ani žiadne potešenie a tu žiadny smútok. Avšak nielen v tomto ohľade je rozdiel, ale aj v inom – totiž, že sú nerovné, pokiaľ ide o trvanie času, ale jeden je menej, zatiaľ čo iní oveľa viac... Odtiaľ si Pavol požičiava útechu... Smútite? - hovorí. Je to pochopiteľné: toto je vždy trest, tu to začína... nezdá sa, že by to bola radosť (teda v skutočnosti nie je)... z tohto dôvodu potom „tým, ktorí boli učení skrze neho“, teda tým, ktorí znášali a dlho trpeli, „prináša pokojné ovocie spravodlivosti“, slávu: „ovocie sú pokojné“ (καρπόν ειρηνικόν), čím vyjadruje ich veľké množstvo (Zlat.). Hebrejom 12:12. Posilnite teda ovisnuté ruky a slabé kolená. Hebrejom 12:13. a kráčajte rovno nohami, aby sa chromé neodvrátilo, ale aby sa narovnalo. Hovorí ako s chodcami, bojovníkmi a bojovníkmi. Vidíš, ako ich vyzbrojuje, ako ich vzrušuje... Ak trest pochádza z lásky a láskavosť vedie k dobrému koncu – ako to dokázal skutkami, slovami a všetkým – tak prečo slabneš? Robia to len zúfalci, ktorí nie sú podporovaní nádejou do budúcnosti. Kráčajte, hovorí, rovno, aby sa krívajúci už nekrivil, ale vrátil sa do predošlého stavu... Vidíte, že od nás závisí, aby sme boli úplne vyliečení... (Zlat.). Hebrejom 12:14. Snažte sa mať pokoj so všetkými a svätosť, bez ktorej nikto neuvidí Pána. To, o čom hovoril vyššie (Žid. 10:25), vyjadruje to isté aj tu. V pokušeniach nás nič nerobí ľahšie premožiteľným a uchopiteľným ako rozdelenie. A tu je dôkaz toho: rozprášte oddiel bojovníkov v boji a nepriateľovi nebude ťažké ich vziať a zviazať... (Zlat.). - „Pokoj so všetkými...“, teda s tými, čo páchajú zlo (Rim 12, 18)... pretože nič nezahanbí tých, čo páchajú zlo, tak, ako keď odvážne znášame urážky a nepomstíme sa ani slovom, ani skutkom (Zlat.). Hebrejom 12:15. Dbajte na to, aby nikto nezaostal za milosťou Božou; aby nepovstal nejaký koreň horkosti a nespôsobil škodu, a aby sa ním mnohí nepoškvrnili; „Vidíš,“ hovorí Zlatoústy, ako apoštol všade prikazuje všetkým, aby prispeli k spoločnej spáse? (Hebr 3:13). Nenechávajte, hovorí, všetko na učiteľov, nezverujte všetko vedúcim; a môžete sa navzájom vzdelávať... (1. Tes. 5:11, 4:18) Môžete, ak chcete, urobiť jeden pre druhého viac ako my; častejšie spolu komunikujete, poznáte svoje záležitosti lepšie ako my, vidíte vzájomné nedostatky, máte viac úprimnosti, lásky a spoločenskosti; a to nie je pre učenie bezvýznamné, ale poskytuje veľké a prospešné vymoženosti.“ - "Aby nikto nestratil milosť Božiu." Apoštol nazýva Božiu milosť budúcimi požehnaniami, evanjelium vierou, cnostným životom: to všetko je z Božej milosti (Zlat.). - „Takže akýkoľvek koreň horkosti...“, atď. Toto je povedané v 5. Mojžišovej (5. Mojž. 29:18) a samotný výraz je obrazne vypožičaný z príkladu rastlín. Ak je tam taký „koreň smútku“, teda taký, ktorý škodí, tak ho nenechajte vyklíčiť, ale vytrhnite ho, aby nepriniesol preň charakteristické ovocie, aby nenakazil a nepoškvrnil ostatných... Právom nazýva hriech horkým; v skutočnosti nie je nič také horké ako hriech. Vedia to tí, ktorí po zlých skutkoch majú výčitky a prežívajú veľkú horkosť... Vlastnosťou horkosti je škodiť. A povedal to dokonale: „koreň smútku“, nepovedal: horkosť, ale: „smútok“. Horký koreň môže priniesť sladké ovocie, ale koreň je zdrojom a základom smútku - „keď nemôže priniesť sladké ovocie, všetko je v ňom horké, nie je nič sladké, všetko je bez chuti, všetko je nepríjemné, všetko je plné nenávisti a hnusu“ (Zlat.). - „Aby sa tým mnohí nepoškvrnili...“, t. j., aby sa to nestalo, exkomunikujte zhýralcov od vás (Zlat.). Hebrejom 12:16. Aby nebolo medzi vami smilníka alebo bezbožníka, ktorý by sa ako Ezau vzdal svojho prvorodenstva za jeden pokrm. Nech nie je nikto, ako Ezau, „skaziteľom“, teda pažravcom, nestriedmým, svetu oddaným, pohŕdajúcim duchovným dobrodením..., ktorý sa z vlastnej nedbanlivosti vzdal pocty udelenej Bohom a pre malé potešenie stratil najväčšiu česť a slávu (Zlat.). Hebrejom 12:17. Lebo viete, že potom bol odmietnutý, pretože chcel zdediť požehnanie; Nemohol som zmeniť otcove myšlienky, hoci som ho o to so slzami žiadal. "Čo to znamená? Naozaj odmieta pokánie? Nie. Ale ako hovorí "nenájdete miesto na pokánie"? (μετανοίας γαρ τόπον αύκ εύρεν). Ak odsúdil sám seba, ak veľa plakal, potom prečo "pokánie nenájdete miesto"? Kainov smútok nebol výsledkom pokánia, čo dokázal vraždou, takže tu slová (Ezaua) neboli výsledkom pokánia, ktoré neskôr dokázal aj vraždou: a so svojím úmyslom zabil Jakoba, „Nech sa priblížia dni smútku môjho otca,“ povedal, „aby mohol zabiť Jakuba, môjho brata“ (Gn 27, 4). „pokánie“, ale: „aj keby ste so slzami hľadali pokánie, nenájdete miesto“. prečo? Pretože nerobil správne pokánie“ (Zlat.). „Nenájdete,“ hovorí, „pokánie“, buď preto, že ste zhrešili viac, ako sa dá pokáním nahradiť, alebo preto, že ste nepriniesli pokánie, ktoré by bolo hodné; preto sú hriechy, ktoré prevyšujú pokánie. Preto nedopusťme nezahojený pád; zatiaľ čo my len pokrivkávame, je ľahké sa zlepšiť; a ked budeme cele rozruseni, co potom bude s nami? To adresuje tým, ktorí ešte nepadli, zdržiava ich strachom a hovorí, že padlí nemôžu dostať útechu. A padlým, aby neprepadli zúfalstvu, vštepuje opak“ (Zlat.). Hebrejom 12:18. Nepriblížili ste sa k vrchu, ktorý je hmatateľný a planúci ohňom, ani k temnote, šeru a búrke, Hebrejom 12:19. nie na zvuk trúby a hlas slovies, ktoré tí, čo to počuli, žiadali, aby sa im už nehovorilo, Hebrejom 12:20. lebo nemohli vydržať, čo bolo prikázané: ak sa zviera dotkne hory, bude ukameňované (alebo zasiahnuté šípom); Hebrejom 12:21. a toto videnie bolo také hrozné, že Mojžiš povedal: „Mám strach a chvejem sa. St. Ex 20:18–19, 19:12–13, 16, 18. Mojžišov strach (v. 21) pri opise týchto udalostí nespomína. Apoštol tu evidentne použil nejakú tradíciu, z ktorej zrejme vychádzal prvý mučeník Štefan, ktorý vo svojej reči spomenul aj bázeň pred Mojžišom (Sk 7,32). Určitý základ pre túto tradíciu možno vidieť v Deuteronómiu 9:19, kde Mojžiš hovorí: „Bál som sa hnevu a hnevu, ktorým sa na teba rozhneval Hospodin a chcel ťa zničiť...“ (čo sa stalo po rozbití tabuliek). Hebrejom 12:22. Ale vy ste prišli na vrch Sion a do mesta živého Boha, do nebeského Jeruzalema a desaťtisíc anjelov, Hebrejom 12:23. víťaznej rade a cirkvi prvorodených, napísanej v nebi, a Bohu, Sudcovi všetkých, a duchom spravodlivých, ktorí sa stali dokonalými, Hebrejom 12:24. a Prostredníkovi novej zmluvy, Ježišovi, a pokropenej krvi, ktorá hovorí lepšie ako Ábel. "Vidíš, koľko argumentov použil, aby dokázal nadradenosť Nového zákona nad Starým? Namiesto pozemského Jeruzalema - nebeského; namiesto Mojžiša - Ježiša; namiesto ľudu - všetkých anjelov..., všetkých zástupov verných... Tak sa nezarmucujte, on hovorí: budete s nimi" (Zlat.). Niektorí, porovnávajúc, ponižujú všetko, čo bolo vtedy, aby viac pozdvihli súčasnosť; ale oboje považujem za úžasné, no zároveň dokazujem, že ten náš je oveľa excelentnejší a úžasnejší. Je dvojnásobne veľká; ako slávne a najdôležitejšie, a zároveň ako prístupnejšie a krátke... Neboli hodní toho, čo sme my... Videli temnotu a oblaky, počuli hlas. Ale aj vy ste počuli Boží hlas, len nie cez oblak, ale cez telo Kristovo, a predsa ste sa nehanbili ani nebáli, ale stáli ste a rozprávali sa s Príhovorcom... Vtedy sa Mojžiš bál, ale teraz už nikto. Potom ľud stál dolu a my sme neboli dole, ale nad nebom, blízko samého Boha, ako jeho synovia, a nie ako Mojžiš; bola púšť a tu mesto a tma anjelov... Nepriblížili sa, ale stáli v diaľke ako Mojžiš; a začali ste (Zlat.). - „Kropenie krvou, ktorá hovorí lepšie ako Ábel“ (Žid 11:4; 1M 4:10). „Krv Ábela je ešte aj teraz oslavovaná, aj keď nie tak ako Kristova, pretože táto krv každého očistila a vydáva tým slávnejší a dôležitejší hlas, čím viac o tom svedčia samotné skutky“ (Zlat.). Ak hovorí krv, o to viac žije Zabitý. A počúvajte, čo hovorí: „a Duch sa prihovára vzdychaním, ktoré nemožno vysloviť“ (Rim. 8:26). Ako hovorí: tým, že vstúpi do čistej duše, povznesie ju a podnieti ju, aby hovorila (Zlat.). Hebrejom 12:25. Dbajte na to, aby ste sa neodvrátili od reproduktora. Ak trestu neušli tí, ktorí nepočúvali Toho, ktorý hovoril na zemi, tým menej unikneme my, ak sa odvrátime od Toho, ktorý hovorí z neba, Hebrejom 12:26. Čiho hlas vtedy otriasol zemou a kto teraz dal tento sľub: Ešte raz zatrasiem nielen zemou, ale aj nebom. Ak neušli trestu tým, že neposlúchli toho, ktorý prikázal na zemi, ako potom nemôžeme poslúchnuť toho, ktorý prikázal z neba? Apoštol hovorí o rozdiele nie osôb, ale darov (zlat.). Hebrejom 12:27. Slová „ešte raz“ znamenajú zmenu toho, čo je otrasené, ako keby to bolo stvorené, takže to, čo nemožno otriasť, môže zostať. Všetko sa zhora zmení a zariadi k lepšiemu; toto je tu vyjadrené danými slovami. Prečo smútiš, trpíš v dočasnom svete, trpíš v biede v pominuteľnom svete? Ak by bola neistota v budúcom osude sveta, potom ten, kto čaká na koniec, by mal smútiť. - "Aby to zostalo," hovorí, "neotrasiteľné." Čo je neotrasiteľné? Budúcnosť (Zlat.). Hebrejom 12:28. Preto, keď sme prijali neotrasiteľné kráľovstvo, zachováme milosť, ktorou budeme Bohu slúžiť prijateľne, s úctou a bázňou, „Zachovajme si milosť“ – έχωμεν χάριν – áno milosť imámov, to znamená, že budeme ďakovať Bohu, budeme silní. V terajších pohromách musíme nielen nereptať, ale aj Bohu vzdávať za ne najväčšiu vďačnosť pre budúce požehnania (Zlat.). Je nemožné slúžiť Bohu s radosťou bez toho, aby sme mu nevzdávali vďačnosť za všetko – za pokušenia aj za útechy. - "S úctou a bázňou," to znamená, že nepovieme nič drzé, nič nehanebné, ale zariadime sa tak, aby sme si zaslúžili úctu (Zlat.). Hebrejom 12:29. pretože náš Boh je stravujúci oheň. Ako vyššie apoštol nazval Boha Sudcom všetkých, teda nielen Židov či veriacich, ale celého vesmíru, tak Ho aj tu nazýva „pohlcujúcim ohňom“, ktorý vštepuje spásonosný strach tým, ktorí ho ani v novej milosti neprestávajú potrebovať. Mohlo by vás zaujímať: