Глава XII

Wezwanie do znoszenia cierpień na wzór wodza wiary (1–3). Korzyści z kar Bożych (4–11). Wezwanie do pogody ducha, pokoju ze wszystkimi i świętości (12–17). Nowy Testament zamiast Starego (18–24). Nawoływanie do posłuszeństwa Bogu (25–29). Hebrajczyków 12:1. Dlatego my, mając wokół siebie taki obłok świadków, zrzućmy z siebie wszelki ciężar i grzech, który nas dręczy, i biegnijmy cierpliwie w wyznaczonym nam wyścigu, Jak chmura ze swoim cieniem chroni spalonych promieniami, tak pamięć o świętych odnawia i umacnia duszę przygnębioną nieszczęściami. Nie powiedział: wisieć nad nami, ale: „ogarniając nas”, co znaczy więcej i pokazuje, że otaczając nas, ten obłok świadków czyni nas bezpieczniejszymi... (Zlat.). – „Każdy ciężar”. Jakie „rzeczy”? To znaczy sen, zaniedbanie, niskie myśli, wszystko, co ludzkie (Zlat.). – „Grzech, który nas nęka” τηνευπερίστατον αμαρτίαν, a dokładniej chwała: „grzech dogodnych okoliczności”, czyli albo dogodne panowanie nad nami, albo dogodne pokonanie; to drugie jest lepsze, ponieważ jeśli chcemy, możemy łatwo pokonać grzech (3 łac.). - „Przejdźmy z cierpliwością” („z cierpliwością przejdziemy”). Nie powiedział: będziemy walczyć... ale na boisku najłatwiej jest to, co pokazuje. Nie powiedział też: wzmocnijmy prąd, ale: bądźmy cierpliwi w tym samym nurcie, nie osłabiajmy (Zlat.). Hebrajczyków 12:2. patrząc na Jezusa, twórcę i dokończyciela naszej wiary, który dla wystawionej Mu radości, wycierpiał krzyż, gardząc hańbą, i zasiada po prawicy tronu Bożego. Następnie wprowadza główne pocieszenie, jakie oferuje zarówno przed, jak i po – Chrystusa… „patrząc”, mówi, to znaczy, abyśmy mogli nauczyć się wyczynów, spójrzmy na Chrystusa (Złoto). - „Zamiast przygotowanej mu radości, zniósł krzyż...”, czyli nie mógłby cierpieć, gdyby chciał, bo „nie dopuścił się niegodziwości; jeśli nie potrzebował być ukrzyżowany, został za nas ukrzyżowany, to czy nie jest tym bardziej sprawiedliwe, abyśmy wszystko odważnie znosili? (Zlat.). - „Wzgardząc hańbą...” „Niech umrze: ale dlaczego haniebna śmierć? Po to, by nas nauczyć na nic nie cenić ludzkiej chwały” (Zlat.). – „Zasiadł po prawicy tronu Bożego…”. Czy dostrzegasz zwycięską nagrodę? To samo mówi Paweł w innym liście (Flp 2,9-10). To samo mówi o Chrystusie według ciała” (Zlat.). Hebrajczyków 12:3. Pomyślcie o Tym, który zniósł takie zniewagi ze strony grzeszników, abyście nie znużyli się i nie osłabli w swoich duszach. Apostoł słusznie to dodał, bo jeśli cierpienia naszych bliźnich będą dla nas zachętą, to jakiej pociechy nie przyniosą nam cierpienia Mistrza? (Złac.). Hebrajczyków 12:4. Jeszcze nie walczyliście aż do krwi, walcząc z grzechem, Znaczenie tych słów jest następujące: nie poniosłeś jeszcze śmierci, utraciłeś jedynie majątek i chwałę, cierpiałeś jedynie wygnanie; Chrystus przelał swoją krew za was, ale wy nie przelaliście jej za siebie; Stanął w obronie prawdy aż do śmierci, walcząc o Ciebie, a Ty nie byłeś jeszcze narażony na niebezpieczeństwa grożące śmiercią (Złoto). - „Walka z grzechem” Apostoł pokazuje tutaj, że grzech również atakuje silnie i jest uzbrojony (złoto). Hebrajczyków 12:5. i zapomnieliście o pocieszeniu, jakie jest wam ofiarowane jako synom: mój synu! nie zaniedbujcie kary Pana i nie upadajcie, gdy was strofuje. „Zapomnieli o pocieszeniu”, czyli poddali się, osłabli (Zlat.). „Które jest wam ofiarowane jako synowie”. Apostoł przedstawił pocieszenie z uczynków, teraz apostoł dodaje pocieszenie z powiedzeń, ze złożonego świadectwa: „Nie upadajcie” – mówi – „kiedy was przekona”... Jest to więc dzieło Boże; i przynosi wiele pocieszenia, gdy jesteśmy przekonani, że to, co się wydarzyło, mogło się wydarzyć za sprawą Boga, za Jego pozwoleniem (Zlat.). Hebrajczyków 12:6. Bo Pan karze, kogo miłuje; bije każdego syna, którego przyjmuje. Nie można – powiada – powiedzieć, że jest sprawiedliwy, który nie znosił smutków i choć nam się tak wydaje, nie znamy innych smutków. Dlatego każdy sprawiedliwy musi przejść ścieżkę ucisku. Jeśli nie jest to możliwe inaczej, oznacza to, że wszyscy, którzy weszli w życie, szli wąską ścieżką (Zlat.). Hebrajczyków 12:7. Jeśli poniesiecie karę, Bóg będzie was traktował jak synów. Bo czy jest syn, którego ojciec nie karze? Jeśli Bóg nas karze, to w celu poprawy, a nie tortur, nie męki, nie cierpienia. Spójrzcie, jak apostoł przez samą rzecz, dla której uważali się za opuszczonych, napawa ich ufnością, że nie są opuszczeni, i zdaje się mówić: czy znosząc takie nieszczęścia, już myślicie, że Bóg was opuścił i was nienawidzi? Nie, gdybyś nie cierpiał, powinieneś był się tego wystrzegać, ponieważ jeśli „bije każdego syna, którego przyjmuje”, to niepokonany może nie być synem. Ale jak, mówisz, źli ludzie nie cierpią? Oczywiście, że cierpią – jak mogłoby być inaczej? - ale nie powiedział: każdy bity jest synem, ale: każdy syn jest bity. Dlatego nie można powiedzieć: jest wielu złych ludzi, którzy są bici, na przykład: mordercy, rabusie, czarodzieje, grabarze. Są karani za własne zbrodnie; nie są bici jak synowie, ale karani jak złoczyńcy; i jesteście jak synowie (Zlat.). Hebrajczyków 12:8. Jeśli pozostaniecie bez kary, co jest wspólne dla wszystkich, będziecie nieślubnymi dziećmi, a nie synami. Podobnie jak w rodzinie, ojcowie nie opiekują się dziećmi nieślubnymi... tak i w tym przypadku. Dlatego też, jeśli często zdarza się, że nieślubne dzieci nie są karane, należy się cieszyć z kary jako oznaki prawdziwego pokrewieństwa (Zlat.). Hebrajczyków 12:9. Co więcej, jeśli my, będąc karani przez naszych cielesnych rodziców, baliśmy się ich, to czy nie powinniśmy bardziej poddać się Ojcu duchów, aby żyć? Hebrajczyków 12:10. Ukarali nas arbitralnie na kilka dni; On jest dla naszego dobra, abyśmy mogli mieć udział w Jego świętości. Ponownie czerpie zachętę z ich własnego cierpienia, które sami przeżyli... Jeśli dzieci są posłuszne swoim cielesnym rodzicom, to jak mogą nie być posłuszne swojemu Ojcu Niebieskiemu? Co więcej, tutaj różnica polega nie tylko na tym i nie tylko na osobach, ale także na samych motywach i działaniach. Nie z tego samego powodu On i oni (Bóg i cielesni rodzice) karzą... Ci drudzy często czynią to dla własnej przyjemności i nie zawsze z myślą o korzyściach, ale nie można tego tutaj powiedzieć, ponieważ Bóg nie czyni tego z jakichś swoich powodów, ale dla Ciebie, wyłącznie dla Twojego dobra..., nie po to, aby coś od nas otrzymać, ale aby nam dać... abyśmy zdolni byli przyjąć Jego dobrodziejstwa (Zlat.). – „Mieć udział w Jego świętości” – abyśmy, jeśli to możliwe, stali się Jego godnymi. Dba o to, abyś to zaakceptował i używa wszelkich środków, aby ci dać... dlatego kara jest pożyteczna, bo przynosi świętość. I oczywiście, że tak jest. Przecież jeśli niszczy lenistwo, złośliwe pragnienia, przywiązanie do rzeczy doczesnych, jeśli skupia duszę, jeśli usposabia ją do pogardy wszystkim tutaj – i stąd bierze się smutek – to czy nie jest święty, czy nie przyciąga łaski Ducha? (Złac.). Hebrajczyków 12:11. Jakakolwiek kara w obecnym czasie nie wydaje się radością, ale smutkiem; ale potem przynosi tym, którzy są nauczani, spokojny owoc sprawiedliwości. Ci, którzy biorą gorzkie leki, najpierw doświadczają nieprzyjemnego uczucia, a potem odczuwają korzyści. Taka jest cnota i taki występek: w tym drugim człowiek doświadcza najpierw przyjemności, a potem smutku; w pierwszym jest najpierw smutek, a potem przyjemność. A jednak jedno i drugie jest nierówne; To zupełnie nie to samo, doświadczać najpierw smutku, a potem przyjemności, lub doświadczać najpierw przyjemności, a potem smutku. Dlaczego? Ponieważ w tym drugim przypadku oczekiwanie na przyszły smutek zmniejsza obecną przyjemność, a w pierwszym oczekiwanie na nadchodzącą przyjemność ogromnie osłabia obecny smutek, tak że czasami nawet nie odczuwa się tam przyjemności i nie ma tu smutku. Jednak nie tylko pod tym względem jest różnica, ale i pod innym - mianowicie, że są one nierówne pod względem czasu trwania, ale jeden jest mniej, a drugi znacznie więcej... Stąd Paweł czerpie pocieszenie... Czy smucisz się? - mówi. To zrozumiałe: to zawsze jest kara, od tego się zaczyna... to nie wydaje się być radością (a więc tak naprawdę nią nie jest)... z tego powodu potem „tym, których przez niego nauczono”, czyli tym, którzy długo wytrwali i cierpieli, „przynosi spokojny owoc sprawiedliwości”, chwałę: „owoce są spokojne” (καρπόν ειρηνικόν), wyrażając w ten sposób ich wielką mnogość (złac.). Hebrajczyków 12:12. Wzmocnij więc opadające ręce i słabe kolana. Hebrajczyków 12:13. i chodźcie prosto nogami, aby to, co kulawe, nie zostało odwrócone, ale raczej wyprostowane. Mówi jak do piechurów, wojowników i wojowników. Czy widzisz, jak ich zbroi, jak ich podnieca... Jeśli kara wypływa z miłości, a dobroć prowadzi do dobrego końca – jak udowodnił czynami, słowami i wszystkim – to dlaczego słabniesz? Robią to tylko desperaci, nie poparci nadzieją na przyszłość. Idź prosto, mówi, aby kulejący nie był już krzywy, ale powrócił do poprzedniego stanu... Widzisz, że od nas zależy, czy całkowicie wyzdrowiejemy... (Zlat.). Hebrajczyków 12:14. Starajcie się o pokój ze wszystkimi i świętość, bez której nikt nie zobaczy Pana. To, o czym mówił powyżej (Hbr 10:25), wyraża to samo tutaj. Nic nie czyni nas łatwiejszymi do pokonania i uchwycenia w pokusach niż podział. A oto dowód na to: rozprosz w bitwie oddział wojowników, a wrogowi nie będzie trudno ich złapać i związać... (Zlat.). - „Pokój ze wszystkimi...”, zatem z tymi, którzy czynią zło (Rz 12,18)... bo nic tak nie zawstydza czyniących zło, jak odważnie znosić wyrządzone zniewagi i nie mścić się ani słowem, ani czynem (Zlat.). Hebrajczyków 12:15. Uważajcie, aby nikomu nie zabrakło łaski Bożej; aby nie wyrósł korzeń goryczy i nie wyrządził szkody, i aby wielu przez niego nie skalało się; „Czy widzicie – mówi Chryzostom – jak Apostoł wszędzie nakazuje wszystkim, aby przyczyniali się do wspólnego zbawienia? (Hebrajczyków 3:13). Nie zostawiajcie wszystkiego, mówi, nauczycielom, nie powierzajcie wszystkiego przywódcom; i możecie się wzajemnie budować... (1 Tes. 5:11, 4:18). Jeśli chcecie, możecie zrobić dla siebie nawzajem więcej niż my; częściej się ze sobą kontaktujecie, znacie swoje sprawy lepiej od nas, dostrzegacie wzajemne braki, macie więcej szczerości, miłości i towarzyskości; i nie jest to obojętne dla nauki, ale zapewnia wspaniałe i korzystne udogodnienia. – „Aby nikt nie utracił łaski Bożej”. Apostoł nazywa łaskę Bożą przyszłymi błogosławieństwami, wiarą ewangelii, cnotliwym życiem: wszystko to pochodzi z łaski Bożej (Zlat.). - „Aby wszelki korzeń goryczy…” itd. Jest to powiedziane w Powtórzonego Prawa (Deut. 29:18), a samo wyrażenie zostało w przenośni zapożyczone z przykładu roślin. Jeśli istnieje taki „korzeń smutku”, czyli wyrządzający krzywdę, to nie pozwól mu wykiełkować, ale wyrwij go, aby nie wydał charakterystycznych dla siebie owoców, aby nie zarażał i nie kalał innych... Słusznie nazywa grzech gorzkim; zaprawdę, nie ma nic bardziej gorzkiego niż grzech. Ci, którzy po złych uczynkach żałują i doświadczają wielkiej goryczy, wiedzą o tym... Gorycz ma tę właściwość, że jest szkodliwa. I doskonale to ujął: „korzeń smutku”, nie powiedział: gorzki, ale: „smutek”. Gorzki korzeń może rodzić słodkie owoce, ale korzeń jest źródłem i podstawą smutku - „kiedy nie może wydawać słodkich owoców, wszystko w nim jest gorzkie, nie ma nic słodkiego, wszystko jest bez smaku, wszystko jest nieprzyjemne, wszystko jest przepełnione nienawiścią i wstrętem” (Zlat.). - „Aby wielu nie zostało przez to skalanych…”, tj. aby tak się nie stało, ekskomunikujcie od siebie zdeprawowanych ludzi (Zlat.). Hebrajczyków 12:16. Aby nie było wśród was rozpustnika ani niegodziwca, który jak Ezaw oddałby swoje pierworodztwo za jeden posiłek. Niech nikt tak jak Ezaw nie będzie „zepsutym”, czyli żarłokiem, niepohamowanym, oddanym światu, gardzącym duchowymi błogosławieństwami... który przez własną nieostrożność oddał cześć daną przez Boga, a dla małej przyjemności utracił największą cześć i chwałę (Zlat.). Hebrajczyków 12:17. Wiecie bowiem, że potem, chcąc odziedziczyć błogosławieństwo, został odrzucony; Nie mogłam zmienić myśli ojca, chociaż prosiłam go o to ze łzami w oczach. „Co to znaczy? Czy naprawdę odrzuca pokutę? Nie. Ale jak mówi: „nie znajdziesz miejsca na pokutę”? (μετανοίας γαρ τόπον αύκ εύρεν). Jeśli potępiał siebie, jeśli dużo płakał, to dlaczego „nie znajdziesz miejsca pokuty”? Bo nie było to konsekwencją Tak jak smutek Kaina nie był wynikiem skruchy, czego dowiódł morderstwem, tak i tutaj słowa (Ezawa) nie były wynikiem skruchy, czego później dowiódł także morderstwem: i w swoim zamiarze zabił Jakuba. „Niech przybliżą się dni żałoby mojego ojca” – powiedział – „aby zabił mojego brata Jakuba” (Rdz 27,41). powiedz po prostu: „pokuta”, ale: „nawet jeśli szukaliście pokuty ze łzami, nie znajdziecie dla niej miejsca”. Dlaczego? Ponieważ nie żałował należycie” (Zlat.). „Nie znajdziesz” – mówi – „pokuty” – albo dlatego, że zgrzeszyłeś więcej, niż można zadośćuczynić pokutą, albo dlatego, że nie okazałeś godnej pokuty; dlatego są grzechy, które przewyższają skruchę. Dlatego nie pozwólmy na niezagojony upadek; choć tylko kulejemy, łatwo jest to poprawić; a kiedy będziemy całkowicie zdenerwowani, co wtedy się z nami stanie? Zwraca się z tym do tych, którzy jeszcze nie upadli, powstrzymuje ich strachem i mówi, że upadli nie mogą otrzymać pocieszenia. A upadłym, aby nie popadli w rozpacz, wpaja coś przeciwnego” (Zlat.). Hebrajczyków 12:18. Nie zbliżyłeś się do góry widocznej i płonącej ogniem lub ciemnością, mrokiem i burzą, Hebrajczyków 12:19. nie na dźwięk trąby i na głos czasowników, o które ci, którzy słyszeli, prosili, aby już im nie słyszano tego słowa, Hebrajczyków 12:20. bo nie mogli znieść tego, co zostało nakazane. Jeśli zwierzę dotknie góry, zostanie ukamienowane (lub uderzone strzałą); Hebrajczyków 12:21. a wizja ta była tak straszna, że Mojżesz powiedział: „Ogarnia mnie strach i drżenie”. Poślubić. Wj 20:18–19, 19:12–13, 16, 18. Opisując te wydarzenia, nie wspomina on o strachu przed Mojżeszem (w. 21). Oczywiście apostoł odwołał się tu do jakiejś tradycji, na której zapewne wzorował się pierwszy męczennik Szczepan, który w swoim przemówieniu wspomniał także o bojaźni przed Mojżeszem (Dz 7,32). Pewne podstawy tej tradycji można dostrzec w Księdze Powtórzonego Prawa 9,19, gdzie Mojżesz mówi: „Obawiałem się gniewu i gniewu, którymi Pan się na was rozgniewał i chciał was zniszczyć…” (co wydarzyło się po stłuczeniu tablic). Hebrajczyków 12:22. Ale wy przybyliście na górę Syjon i do miasta Boga żywego, do Jeruzalem niebieskiego i dziesięciu tysięcy aniołów, Hebrajczyków 12:23. do soboru triumfującego i do Kościoła pierworodnych, zapisanego w niebie, i do Boga, Sędziego wszystkich, i do duchów sprawiedliwych, którzy stali się doskonałymi, Hebrajczyków 12:24. i Pośrednikowi Nowego Przymierza, Jezusowi, i pokropionej Krwi, która przemawia lepiej niż Abel. "Widzisz, ilu argumentów użył, żeby udowodnić wyższość Nowego Testamentu nad Starym? Zamiast ziemskiego Jeruzalem - niebieskiego; zamiast Mojżesza - Jezus; zamiast ludu - wszyscy Aniołowie..., wszystkie zastępy wiernych... Nie smućcie się więc, mówi: będziecie z nimi" (Zlat.). Niektórzy, dokonując porównań, upokarzają wszystko, co było wtedy, aby bardziej podnieść teraźniejszość; ale oba uważam za cudowne, ale jednocześnie udowadniam, że nasz jest o wiele wspanialszy i niesamowity. Jest podwójnie duży; równie chwalebne i najważniejsze, a jednocześnie bardziej dostępne i krótkie... Nie byli warci tego, czego my... Widzieli ciemność i chmury, słyszeli głos. Ale i wy słyszeliście głos Boga, tylko nie przez obłok, ale przez ciało Chrystusa, a mimo to nie byliście zawstydzeni ani przestraszeni, ale staliście i rozmawialiście z Pośrednikiem... Wtedy Mojżesz się bał, ale teraz nikt się nie boi. Wtedy lud stanął na dole, a my byliśmy nie na dole, ale nad niebem, blisko samego Boga, jak Jego synowie, a nie jak Mojżesz; była pustynia, a tu miasto i ciemność Aniołów... Nie podeszli, ale stali z daleka, zupełnie jak Mojżesz; i zacząłeś (Zlat.). - „Pokropienie krwią, które przemawia lepiej niż Abel” (por. Hbr 11:4; Rdz 4:10). „Krew Abla jest nadal chwalona, ​​chociaż nie w taki sam sposób jak krew Chrystusa, ponieważ ta krew oczyściła wszystkich i wydaje głos tym bardziej chwalebny i doniosły, im bardziej świadczą o tym same czyny” (Zlat.). Jeśli przemawia krew, tym bardziej, że sam Zabity żyje. I posłuchajcie, co mówi: „a Duch wstawia się za niewysłowionymi westchnieniami” (Rz 8,26). Jak mówi: wchodząc w czystą duszę, podnosząc ją i zachęcając do mówienia (Zlat.). Hebrajczyków 12:25. Uważaj, aby nie odwracać się od mówiącego. Jeśli ci, którzy nie słuchali Tego, który mówił na ziemi, nie uniknęli kary, tym bardziej my ujdziemy, jeśli odwrócimy się od Tego, który mówi z nieba, Hebrajczyków 12:26. Którego głos wówczas wstrząsnął ziemią i który teraz dał tę obietnicę: Jeszcze raz wstrząsnę nie tylko ziemią, ale i niebem. Jeśli nie uniknęli kary, nie będąc posłuszni temu, który nakazał na ziemi, to jak my możemy nie być posłuszni temu, który rozkazał z nieba? Apostoł nie mówi o różnicy osób, ale o darach (Zlat.). Hebrajczyków 12:27. Słowa „jeszcze raz” oznaczają zmianę tego, co wstrząśnięte, tak jakby zostało stworzone, aby pozostało to, czego nie można wstrząsnąć. Wszystko zostanie zmienione i uporządkowane na lepsze z góry; wyraża się to tutaj podanymi słowami. Dlaczego smucisz się, cierpisz w tymczasowym świecie, cierpisz w nędzy w przemijającym świecie? Gdyby istniała niepewność co do przyszłego losu świata, ten, kto czeka na koniec, powinien się smucić. „Aby pozostało” – mówi – „niezachwiane”. Co jest niewzruszone? Przyszłość (złac.). Hebrajczyków 12:28. Dlatego my, otrzymawszy królestwo niezachwiane, zachowamy łaskę, dzięki której będziemy służyć Bogu w sposób akceptowalny, ze czcią i bojaźnią, „Zachowujmy łaskę” - έχωμεν χάριν - tak, imam, łaska, czyli będziemy dziękować Bogu, będziemy silni. Trzeba nie tylko nie narzekać na obecne nieszczęścia, ale także oddawać za nie Bogu jak największą wdzięczność w imię przyszłych błogosławieństw (Zlat.). Nie da się służyć Bogu przyjemnie, nie okazując Mu wdzięczności za wszystko – zarówno za pokusy, jak i za pocieszenia. - „Z czcią i strachem”, to znaczy nie powiemy nic bezczelnego, nic bezwstydnego, ale ustawimy się w taki sposób, aby zasłużyć na szacunek (Zlat.). Hebrajczyków 12:29. gdyż nasz Bóg jest ogniem trawiącym. Jak wyżej apostoł nazwał Boga Sędzią wszystkich, to znaczy nie tylko Żydów czy wiernych, ale całego wszechświata, tak tutaj nazywa Go „ogniem trawiącym”, wzbudzając zbawczą bojaźń w tych, którzy nawet w nowej łasce nie przestają jej potrzebować. Może zainteresuje Cię: