Глава XII

Поттик да се издржи страдањето по примерот на Капетанот на верата (1–3). Придобивките од божествените казни (4–11). Поттик за бодрост, мир со сите и светост (12–17). Новиот завет наместо Стариот (18-24). Поттик за послушност кон Бога (25–29). Евреите 12:1. Затоа ние, имајќи околу себе таков облак од сведоци, да го оставиме настрана секој товар и гревот што нè обзема и да трчаме со трпение по трката што е поставена пред нас, Како што облакот со својата сенка ги штити оние што се изгорени од запалените зраци, така споменот на светиите ја обновува и ја зајакнува душата уништена од несреќите. Не рече: виси над нас, туку: „не обвива“, што значи повеќе и покажува дека, опкружувајќи нè, овој облак од сведоци нè прави побезбедни... (Злат.). - „Секој товар“. Каков вид на „работи“? Односно, сон, немарност, ниски мисли, сè човечко (Злат.). – „Гревот што нè ѓаволи“ τηνευπερίστατον αμαρτίαν, поточно, славата: „погоден посреден грев“, односно или погодно нè совладува, или погодно победи; второто е подобро, бидејќи можеме, ако сакаме, лесно да го победиме гревот (3лат.). - „Да поминеме со трпение“ („со трпение ќе поминеме“). Не рече: ќе се бориме... но најлесно на терен е тоа што го покажува. Тој исто така не рече: да ја зајакнеме струјата, туку: да бидеме трпеливи во истата струја, да не слабееме (Злат.). Евреите 12:2. гледајќи кон Исуса, авторот и усовршувачот на нашата вера, кој поради радоста што беше поставена пред Него го поднесе крстот, презирајќи го срамот и седи од десната страна на Божјиот престол. Потоа ја воведува главната утеха што ја нуди и пред и потоа - Христос... „гледајќи“, вели, односно за да научиме подвизи, да погледнеме во Христос (Златен). - „Наместо радоста што беше поставена пред Него, Он го поднесе крстот...“, т.е. не можеше да пострада, ако сакаше, затоа што „не направи беззаконие; ако Он, немајќи потреба да биде распнат, беше распнат заради нас, тогаш зарем не е уште поправедно сè да трпиме срамно...“ (ЗЛ, храбро). умре: но зошто срамна смрт? За ништо друго освен да не научи да ја цениме човечката слава без ништо“ (Злат.) - „Седна оддесно на Божјиот престол...“ Ја забележувате ли победничката награда? Павле го вели истото во друго писмо (Фил. 2:9-10). Евреите 12:3. Размислете за Оној што претрпе таков срам од грешниците, за да не се изморите и ослабнете во душите. Апостолот со право го додал ова, бидејќи ако страдањата на ближните нè охрабруваат, тогаш каква утеха нема да ни дадат страдањата на Господарот? (Злат.). Евреите 12:4. Сè уште не сте се бореле до крв, борејќи се против гревот, Значењето на овие зборови е следново: уште не сте претрпеле смрт, сте изгубиле само имот и слава, сте претрпеле само егзил; Христос ја пролеа својата крв за вас, но вие не ја пролеавте за себе; Тој се залагаше за вистината дури и до смрт, борејќи се за вас, а вие сè уште не сте биле изложени на опасности кои се закануваат на смрт (Златна). - „Борба против гревот“ Овде апостолот покажува дека и гревот силно напаѓа и е и вооружен (Златен). Евреите 12:5. и ја заборавивте утехата што ви се принесува како синови: синко! не ја занемарувајте казната Господова и не губете срце кога Тој ве прекорува. „Заборавија на утеха“, односно се откажаа, ослабени (Злат.). „Што ви се нуди како синови“. Откако ја изнесе утехата од дела, сега апостолот сега додава утеха од изреките, од даденото сведоштво: „Не опуштајте се“, вели тој, „кога ќе ве осуди“... Значи, ова е дело Божјо; и многу утеха носи кога ќе се увериме дека тоа што се случило можело да се случи преку Божјо дејство, по негова дозвола (Злат.). Евреите 12:6. Зашто Господ го казнува кого сака; го тепа секој син што ќе го прими. Не можете, вели, да кажете дека има некој праведник кој не поднесувал таги, а иако ни се чини така, за други таги не знаеме. Затоа, секој праведен човек мора да помине низ патот на неволјата. Ако поинаку е невозможно, тогаш следува дека сите што влегле во животот чекореле по тесниот пат (Злат.). Евреите 12:7. Ако трпите казна, тогаш Бог ве третира како синови. Зашто има ли син кого татко му не го казнува? Ако Бог не казни, тогаш тоа е за исправка, а не за мачење, не за мачење, не за страдање. Погледнете како апостолот, со тоа што се сметаа за напуштени, им вдахнува увереност дека не се напуштени и изгледа како да вели: поднесувајќи такви неволји, дали веќе мислите дека Бог ве оставил и ве мрази? Не, ако не сте страдале, тогаш требаше да внимавате на ова, бидејќи ако „го тепа секој син што ќе го прифати“, тогаш непобедениот можеби не е син. Но, како, велите, да не страдаат злите луѓе? Секако дека страдаат - како би можело да биде поинаку? - но не рече: секој што е тепан е син, туку: секој син е тепан. Затоа не можете да кажете: има многу злобни луѓе кои се тепани, на пример: убијци, разбојници, волшебници, гробари. Тие се казнети за сопствените злосторства; не се тепани како синови, туку казнети како злобници; а вие сте како синови (Злат.). Евреите 12:8. Ако останете без казна, што е заедничка за сите, тогаш сте вонбрачни деца, а не синови. Како што во семејствата, татковците не се грижат за вонбрачните деца... така и во конкретниот случај. Затоа, ако е вообичаено вонбрачните деца да не се казнуваат, тогаш треба да се радува на казната во знак на вистинско сродство (Злат.). Евреите 12:9. Згора на тоа, ако ние, казнети од нашите телесни родители, се плашевме од нив, тогаш не треба ли многу повеќе да се потчинуваме на Таткото на духовите за да живееме? Евреите 12:10. Не казнија самоволно неколку дена; и Тој е за наша корист, за да можеме да учествуваме во Неговата светост. Повторно, тој позајмува охрабрување од сопственото страдање, кое тие самите го преживеале... Ако децата ги слушаат своите телесни родители, тогаш како да не го слушаат својот Отец Небесен? Згора на тоа, тука разликата не е само во ова и не само во личностите, туку и во самите мотиви и постапки. Не е од истиот мотив што Тој и тие (Бог и телесните родители) казнуваат... Овие вторите често го прават тоа за нивно задоволство и не секогаш на ум, но ова не може да се каже овде, бидејќи Бог тоа го прави не од некоја своја причина, туку за вас, исклучиво за ваша корист..., не за да добиете нешто од нас, туку за да ни даде... за да станеме способни да ја прифатиме Неговата корист. – „Да имаме удел во Неговата светост“ – за да станеме достојни за Него, ако е можно. Се грижи да прифатиш, и ги користи сите мерки за да ти даде..., затоа казната е корисна, бидејќи носи светост. И секако дека е. На крајот на краиштата, ако ја уништува мрзеливоста, злобните желби, приврзаноста кон световните предмети, ако ја концентрира душата, ако ја располага да презира сè овде - и оттука доаѓа тагата - тогаш зар не е свето, зар не ја привлекува благодатта на Духот? (Злат.). Евреите 12:11. Се чини дека секоја казна во сегашно време не е радост, туку тага; но потоа на оние кои се поучени им го носи мирниот плод на праведноста. Оние кои земаат горчливи лекови прво доживуваат непријатно чувство, а потоа ги чувствуваат придобивките. Таква е доблеста, таков е порокот: во второто прво се доживува задоволство, а потоа тага; во првото прво има тага, а потоа задоволство. И, сепак, и двете се нееднакви; Воопшто не е исто да се доживее прво тага, а потоа задоволство, или прво да се доживее задоволство, а потоа тага. Зошто? Затоа што во вториот случај, очекувањето на идната тага го намалува сегашното задоволство, а во првиот, очекувањето на претстојното задоволство во голема мера ја ослабува сегашната тага, така што понекогаш дури и никакво задоволство не се чувствува таму, а овде нема тага. Меѓутоа, не само во овој поглед има разлика, туку и во друга - имено, дека се нееднакви по времетраење, но едниот е помалку, додека другиот многу повеќе... Оттука Павле позајмува утеха... Дали тагувате? - вели тој. Ова е разбирливо: ова е секогаш казна, оттука почнува... се чини дека не е радост (оттука, не е навистина)... затоа, потоа „на оние што преку него се поучени“, односно на оние кои долго трпеа и страдаа, „испорачува мирен плод на правдата“, слава: „плодовите се мирни“ (καρπόν ειρηνικόν), со што го изразуваат своето големо мноштво (Злат.). Евреите 12:12. Затоа зајакнете ги вашите овенати раце и слабите колена. Евреите 12:13. и оди право со своите нозе, за да не се сврти она што е куцо, туку да се исправи. Зборува како со пешаци, борци и воини. Гледате ли како ги вооружува, како ги возбудува... Ако казната доаѓа од љубовта, а добрината води до добар крај - како што докажа со дела, зборови, и сè - тогаш зошто слабеете? Ова го прават само очајните, не поткрепени со надеж за иднината. Прошетај, вели, право, да не се криви веќе куцачот, туку да се врати во претходната состојба... Гледаш дека од нас зависи целосно да се излечиме... (Злат.). Евреите 12:14. Обидете се да имате мир со сите и светост, без која никој нема да го види Господа. Она за што зборуваше погоре (Евр. 10:25), истото го изразува и овде. Во искушенијата, ништо не нè прави полесно да се совладаме и полесно да се сфатиме од поделбата. И еве доказ за тоа: распрснете чета воини во битка, и на непријателот нема да му биде тешко да ги земе и врзе... (Злат.). - „Мир со сите...“, значи, со оние што прават зло (Рим. 12, 18)... затоа што ништо не ги срами оние што прават зло, како храбро да ги трпиме нанесените навреди и да не се одмаздуваме ниту со збор ниту со дело (Злат.). Евреите 12:15. Гледајте никој да не падне во Божјата благодат; да не се појави некој корен на горчина и да предизвика штета, и мнозина да не се извалкаат со тоа; „Гледате ли“, вели Златоуст, како апостолот насекаде им заповеда на сите да придонесат за заедничкото спасение? (Евр. 3:13). Не оставајте, вели, сè на учителите, не им доверувајте сè на водачите; и можете да се изградувате еден со друг... (1. Сол. 5:11, 4:18) Можете, ако сакате, да правите повеќе еден за друг отколку ние; почесто комуницирате меѓу себе, ги знаете вашите работи подобро од нас, гледате меѓусебни недостатоци, имате поголема искреност, љубов и дружељубивост; и ова не е неважно за учење, но обезбедува големи и корисни погодности“. - „За никој да не ја изгуби Божјата благодат“. Благодатта Божја апостолот ја нарекува идни благослови, евангелската вера, добродетелен живот: сето тоа е од благодатта Божја (Злат.). - „Така што секој корен на горчина...“ итн. Ова се вели во Второзаконие (5. Мој. 29:18), а самиот израз е фигуративно позајмен од примерот на растенијата. Ако постои таков „корен на тагата“, односно оној што носи штета, тогаш не дозволувајте да никне, туку извлечете го за да не ги носи плодовите карактеристични за него, за да не ги зарази и извалка другите... Со право гревот го нарекува горчлив; навистина, нема ништо толку горчливо како гревот. Тоа го знаат оние кои после лошите дела се каат и доживуваат голема горчина... Својството на горчината е да биде штетно. И тој го стави совршено: „коренот на тагата“, не рече: горчлив, туку: „тага“. Горчливиот корен може да дава слатки плодови, но коренот е изворот и основата на тагата - „кога не може да даде сладок плод, сè е во него горко, нема ништо слатко, сè е невкусно, сè е непријатно, сè е исполнето со омраза и одвратност“ (Злат.). - „За да не се извалкаат многумина со тоа...“, т.е., за да не се случи тоа, избркајте ги развратните луѓе од вас (Злат.). Евреите 12:16. За да нема меѓу вас блудник или зол човек, кој, како Исав, ќе се откаже од своето првородство за еден оброк. Никој, како Исав, да не биде „расипник“, односно лаком, неумешен, посветен на светот, презирајќи ги духовните благослови... кој од сопствено невнимание ја даруваше честа од Бога, а за мало задоволство ја загуби најголемата чест и слава (Злат.). Евреите 12:17. Зашто знаете дека по ова тој, сакајќи да го наследи благословот, беше отфрлен; Не можев да ги сменам мислите на татко ми, иако тоа го замолив со солзи. „Што значи тоа? Дали навистина го отфрла покајанието? Не. Но, како вели „нема да најдете простор за покајание“? (μετανοίας γαρ τόπον αύκ εύρεν). покајанието, кое го докажа со убиство, па овде зборовите (на Исав) не беа резултат на покајание, што подоцна го докажа и со убиство: и со својата намера го уби Јаков: „Нека се приближат деновите на жалоста на мојот татко, за да може да го убие братот ми Јаков“ (Бит. 27:41). кажи: „покајание“, но: „и да си барал покајание со солзи, нема да најдеш место“. Зошто? Затоа што не се покаја како што треба“ (Злат.). „Нема да најдете“, вели тој, „покајание“, или затоа што сте згрешиле повеќе отколку што може да се надомести со покајание, или затоа што не сте донеле достојно покајание; затоа има гревови кои го надминуваат покајанието. Затоа, да не дозволиме неизлечен пад; додека ние само куцаме, лесно се подобрува; а кога сме целосно вознемирени, тогаш што ќе биде со нас? Ова им го упатува на уште не паднатите, со страв ги задржува и вели дека паднатите не можат да добијат утеха. А на паднатите, за да не попуштат во очај, им го всадува спротивното“ (Злат.). Евреите 12:18. Не си се приближил на планина што е опиплива и пламна од оган, или темнина и мрак и бура, Евреите 12:19. не под звукот на трубата и гласот на глаголите, што оние што ги слушнаа бараа да не им се продолжува зборот, Евреите 12:20. зашто не можеа да го издржат заповеданото: ако животно ја допре планината, ќе биде каменувано (или удрен со стрела); Евреите 12:21. и ова видение беше толку страшно што Мојсеј рече: „Во страв и трепет сум“. ср. Изр 20:18–19, 19:12–13, 16, 18. Стравот од Мојсеј (ст. 21) не е спомнат од него кога ги опишува овие настани. Очигледно, апостолот овде користел некакво предание, на кое веројатно се засновал првомаченикот Стефан, кој во својот говор го спомнал и стравот од Мојсеј (Дела 7,32). Извесна основа за оваа традиција може да се види во Второзаконие 9:19, каде Мојсеј вели: „Се плашев од гневот и гневот со кој Господ се налути на тебе и сакаше да те уништи...“ (што се случи по кршењето на плочите). Евреите 12:22. Но вие дојдовте на гората Сион и во градот на живиот Бог, во небесниот Ерусалим и десет илјади ангели, Евреите 12:23. на победоносниот собор и црква на првородените, напишани на небото, и на Бога, Судијата на сите, и на духовите на праведните совршени, Евреите 12:24. и на Посредникот на новиот завет, Исус, и на попрсканата Крв, која зборува подобро од Авел. „Гледате ли со колку аргументи ја докажуваше супериорноста на Новиот завет над Стариот? Наместо земниот Ерусалим - небесен; наместо Мојсеј - Исус, наместо народот - сите ангели..., сите војски на верните... Затоа, не тагувајте, вели: ќе бидете со нив“ (Злат.). Некои, правејќи споредби, понижуваат се што било тогаш за да ја издигнат сегашноста повеќе; но и двете ги сметам за чудесни, но во исто време докажувам дека нашата е многу поодлична и поневеројатна. Тој е двојно голем; како славни и најважни, а во исто време и попристапни и пократки... Не беа достојни за тоа што ние... Видоа темнина и облаци, слушнаа глас. Но, вие го слушнавте и гласот Божји, само не преку облак, туку преку телото Христово, а сепак не се посрамивте ниту се плашевте, туку стоевте и разговаравте со Посредникот... Тогаш Мојсеј се исплаши, но сега никој не е. Тогаш народот стоеше долу, а ние не бевме долу, туку над небото, блиску до Самиот Бог, како Неговите синови, а не како Мојсеј; имаше пустина, а овде град, и темнина на Ангели... Тие не се приближуваа, туку стоеја во далечината, исто како Мојсеј; и почна (Злат.). - „Прскање со крв, што зборува подобро од Авел“ (сп. Евр. 11:4; 1. Мој. 4:10). „Крвта на Авел и сега се прославува, иако не на ист начин како Христовата, затоа што таа крв ги очисти сите и испушта пославен и поважен глас, толку повеќе самите дела сведочат за тоа“ (Злат.). Ако крвта зборува, тогаш уште повеќе е жив Самиот убиен. И слушајте што вели таа: „и Духот се посредува со неискажливи офкања“ (Рим. 8:26). Како зборува: со влегување во чиста душа, издигнувајќи ја и поттикнувајќи ја да зборува (Злат.). Евреите 12:25. Гледајте да не се одвраќате од говорникот. Ако оние што не го послушаа Оној што зборуваше на земјата, не ја избегнаа казната, тогаш уште помалку ќе избегаме ако се одвратиме од Оној што зборува од небото, Евреите 12:26. Чиј глас тогаш ја потресе земјата и Кој сега го даде ова ветување: Уште еднаш ќе ја потресам не само земјата, туку и небото. Ако тие не ја избегнале казната со тоа што не го послушале оној што заповедал на земјата, тогаш како да не го слушаме оној што заповедал од небото? Апостолот зборува за разликата не на личности, туку на дарови (Злат.). Евреите 12:27. Зборовите „уште еднаш“ означуваат промена на потресеното како да е создадено, за да остане она што не може да се разниша. Сè ќе биде променето и уредено на подобро одозгора; ова е изразено овде во дадените зборови. Зошто тагувате, страдате во привремен свет, страдате во беда во минлив свет? Ако постоеше неизвесност во идната судбина на светот, тогаш тој што го чека крајот треба да тагува. - „За да остане“, вели тој, „непоколеблива“. Што е непоколебливо? Иднина (Злат.). Евреите 12:28. Затоа, ние, откако примивме царство кое не може да се поколеба, ќе ја запазиме благодатта, со која ќе Му служиме на Бога прифатливо, со стравопочит и страв, „Да ја задржиме благодатта“ - έχωμεν χάριν - да имами благодат, односно ќе му благодариме на Бога, ќе бидеме силни. Не само што не смееме да роптаме во сегашните катастрофи, туку и да му дадеме на Бог најголема благодарност за нив заради идните благослови (Злат.). Невозможно е да Му служиме на Бога угодно без да Му оддадеме благодарност за сè - и за искушенија и за утеха. - „Со почит и страв“, односно нема да кажеме ништо дрско, ништо бесрамно, туку ќе се уредиме така да заслужиме почит (Злат.). Евреите 12:29. бидејќи нашиот Бог е оган што проголтува. Како што погоре апостолот го нарекол Бога Судија на сите, односно не само на Евреите, или на верните, туку на целата вселена, така и овде Го нарекува „оган што проголтува“, влевајќи спасоносен страв кај оние кои, дури и во новата благодат, не престануваат да имаат потреба од него. Можеби ќе ве интересира: