Глава XII
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
შეგონება, გადაიტანოთ ტანჯვა რწმენის კაპიტანის მაგალითის მიხედვით (1–3). ღვთაებრივი სასჯელების სარგებელი (4–11). მოწოდება მხიარულების, ყველასთან მშვიდობისა და სიწმინდისკენ (12–17). ახალი აღთქმა ძველის ნაცვლად (18–24). შეგონება ღმერთისადმი მორჩილებისკენ (25–29).
ებრაელთა 12:1. ამიტომ ჩვენ, მოწმეთა ასეთი ღრუბელი გვყავს ირგვლივ, გადავდოთ ყოველგვარი ტვირთი და ცოდვა, რომელიც გვაწუხებს და მოთმინებით ვირბინოთ ჩვენს წინაშე დაყენებულ რბოლაში,
როგორც ღრუბელი თავისი ჩრდილით იცავს მათ, ვინც დამწვარი სხივებით არის დამწვარი, ასევე წმინდანთა ხსოვნა აღადგენს და აძლიერებს უბედურებებით დათრგუნულ სულს. მას არ უთქვამს: ჩვენზე ჩამოკიდებული, არამედ: „გვიფარავს“, რაც უფრო მეტს ნიშნავს და გვიჩვენებს, რომ ჩვენს გარშემო შემოვლებული ეს მოწმეთა ღრუბელი გვაფრთხილებს... (ზლატ.). - "ყოველი ტვირთი." რა სახის "საქონელი"? ანუ ძილი, დაუდევრობა, დაბალი აზრები, ყველაფერი ადამიანური (ზლატ.). – „ცოდვა, რომელიც გვაღელვებს“ τηνευπερίστατον αμαρτίαν, უფრო ზუსტად, დიდება: „მოხერხებულად გარემოებითი ცოდვა“, ანუ მოხერხებულად დაგვიუფლება, ან მოხერხებულად დაპყრობილი; ეს უკანასკნელი უკეთესია, რადგან ჩვენ შეგვიძლია, თუ გვინდა, ადვილად დავძლიოთ ცოდვა (3ლათ.). - „გავატაროთ მოთმინებით“ („მოთმინებით გავივლით“). არ უთქვამს: ჩვენ ვიბრძოლებთო... მაგრამ მინდორზე ყველაზე ადვილი ის არის, რასაც აჩვენებს. ისიც არ უთქვამს: გავაძლიეროთ დინება, არამედ: მოთმინებით ვიყოთ იმავე დინებაში, არ დავუსტდეთ (ზლატ.).
ებრაელთა 12:2. შეხედეთ იესოს, ჩვენი რწმენის ავტორს და სრულყოფილს, რომელმაც მის წინაშე დაყენებული სიხარულის გამო გადაიტანა ჯვარი, აბუჩად იგდო სირცხვილი და დაჯდა ღვთის ტახტის მარჯვნივ.
შემდეგ შემოაქვს მთავარი ნუგეში, რომელსაც გვთავაზობს როგორც ადრე, ისე შემდეგ - ქრისტეს... „შეხედვა“, ამბობს, ანუ იმისთვის, რომ ვისწავლოთ ექსპლუატაციები, შევხედოთ ქრისტეს (ოქროს). - "სიხარულის ნაცვლად, რომელიც მის წინაშე იყო, მან ჯვარი გადაიტანა...", ე.ი. რომ სურდა, ვერ იტანჯებოდა, რადგან "უსჯულოება არ ჩაიდინა; თუ ჯვარს აცვეს, ჩვენთვის ჯვარს აცვეს, მით უფრო სამართლიანი არ არის, რომ ყველაფერი გაბედულად ავიტანოთ..." (ZL) მოკვდი: მაგრამ რატომ არის სამარცხვინო სიკვდილი? სხვა არაფერი, რომ გვასწავლოს არაფრით დავაფასოთ ადამიანური დიდება“ (ზლატ.). - „დაჯდა ღვთის ტახტის მარჯვნივ...“ ამჩნევთ გამარჯვებულ ჯილდოს? იგივეს ამბობს პავლე სხვა წერილში (ფილ. 2:9-10). ამას ამბობს ქრისტეს ხორციელად“ (ზლატ.).
ებრაელთა 12:3. იფიქრე მასზე, ვინც გაუძლო ცოდვილთაგან ასეთ შეურაცხყოფას, რათა არ დაიღალო და არ დაუძლურდე სულებში.
მოციქულმა სწორად დაამატა ეს, რადგან თუ ჩვენი მეზობლების ტანჯვა გვამხნევებს, მაშინ რა ნუგეში არ მოგვცემს მოძღვრის ტანჯვას? (ზლატ.).
ებრაელთა 12:4. თქვენ ჯერ არ გიბრძოლიათ ცოდვამდე სისხლამდე,
ამ სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: ჯერ არ განგიცდიათ სიკვდილი, მხოლოდ ქონება და დიდება დაკარგეთ, მხოლოდ გადასახლება განიცადეთ; ქრისტემ დაღვარა თქვენი სისხლი თქვენთვის, მაგრამ თქვენ არ დაღვარეთ ის თქვენთვის; ის სიკვდილამდეც კი იდგა ჭეშმარიტებისთვის, იბრძოდა შენთვის და შენ ჯერ არ ყოფილხარ საფრთხის წინაშე, რომელიც სიკვდილს ემუქრება (ოქროსფერი). - „ცოდვის წინააღმდეგ ბრძოლა“ აქ მოციქული გვიჩვენებს, რომ ცოდვაც ძლიერად უტევს და ასევე შეიარაღებულია (ოქრო).
ებრაელთა 12:5. და დაივიწყე ნუგეშისცემა, რომელსაც შვილებად გთავაზობენ: შვილო! ნუ უგულებელყოფთ უფლის სასჯელს და არ დაკარგოთ გული, როცა ის გკიცხავს.
„დაავიწყდათ ნუგეში“, ანუ დანებდნენ, დასუსტდნენ (ზლატ.). „რომელიც შვილებად გთავაზობენ“. საქმეებიდან რომ წარმოადგინა ნუგეში, ახლა მოციქული ამატებს ნუგეშის გამონათქვამებიდან, მიცემული მოწმობიდან: „ნუ დაკარგავ გულს“, ამბობს ის, „როცა გაგამართლებს“... ასე რომ, ეს არის ღვთის საქმე; და ბევრი ნუგეში მოაქვს, როცა ვრწმუნდებით, რომ რაც მოხდა შეიძლებოდა მომხდარიყო ღმერთის მოქმედებით, მისი ნებართვით (ზლატ.).
ებრაელთა 12:6. რადგან უფალი სჯის ვინც უყვარს; ის სცემს ყველა შვილს, ვისაც მიიღებს.
არ შეიძლება, ამბობს ის, რომ არის მართალი ადამიანი, რომელმაც მწუხარება არ გადაიტანა და თუმცა ჩვენ ასე გვეჩვენება, სხვა მწუხარება არ ვიცით. ამიტომ, ყოველმა მართალმა ადამიანმა უნდა გაიაროს გასაჭირის გზა. თუ სხვაგვარად შეუძლებელია, მაშინ გამოდის, რომ ყველა, ვინც ცხოვრებაში შევიდა, ვიწრო ბილიკით გაიარა (ზლატ.).
ებრაელთა 12:7. თუ თქვენ იტანჯებით, მაშინ ღმერთი გექცევა როგორც შვილები. რამეთუ არის შვილი, რომელსაც მამამისი არ სჯის?
თუ ღმერთი გვსჯის, მაშინ ეს გამოსწორებისთვისაა და არა წამებისთვის, არა ტანჯვისთვის, არა ტანჯვისთვის. ნახეთ, როგორ შთააგონებს მოციქული იმით, რისთვისაც თავს მიტოვებულად თვლიდნენ, რწმენას შთააგონებს მათ, რომ მიტოვებულები არ არიან და თითქოს ეუბნება: ასეთი უბედურების ატანა, უკვე გგონიათ, რომ ღმერთმა მიგატოვა და გძულს? არა, შენ რომ არ გქონდა ტანჯვა, მაშინ ამას უნდა უფრთხილდებოდი, რადგან თუ „ყველა შვილს სცემს, რასაც იღებს“, მაშინ დაუმარცხებელი შეიძლება შვილი არ იყოს. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, როგორ არ იტანჯებიან ბოროტი ადამიანები? რა თქმა უნდა, ისინი განიცდიან - სხვაგვარად როგორ შეიძლება? - ოღონდ არ უთქვამს: ყოველი ნაცემი შვილიაო, არამედ: ყოველი შვილი ნაცემიაო. ამიტომ ვერ იტყვი: ბევრი ბოროტი ადამიანია ნაცემი, მაგალითად: მკვლელები, მძარცველები, ჯადოქრები, საფლავის ამთხრები. ისინი ისჯებიან საკუთარი დანაშაულისთვის; მათ შვილებივით კი არ სცემენ, არამედ ბოროტმოქმედებივით ისჯებიან; და შვილებივით ხართ (ზლატ.).
ებრაელთა 12:8. თუ დარჩებით ყველასთვის საერთო სასჯელის გარეშე, მაშინ უკანონო შვილები ხართ და არა ვაჟები.
როგორც ოჯახებში, მამები არ უვლიან უკანონო შვილებს... ასეა მოცემულ შემთხვევაშიც. მაშასადამე, თუ ხშირია უკანონო შვილების არ დასჯა, მაშინ უნდა გაიხაროს დასჯა ჭეშმარიტი ნათესაობის ნიშნად (ზლატ.).
ებრაელთა 12:9. უფრო მეტიც, თუ ჩვენ, ხორციელი მშობლების დასჯით, გვეშინოდა მათი, მაშინ უფრო მეტად არ უნდა დავემორჩილოთ სულების მამას, რათა ვიცხოვროთ?
ებრაელთა 12:10. რამდენიმე დღე თვითნებურად დაგვასაჯეს; და ის არის ჩვენთვის სასარგებლო, რათა ჩვენ ვიზიარებდეთ მის სიწმინდეს.
ისევ ისესხებს გამხნევებას საკუთარი ტანჯვისგან, რომელიც მათ თავად გადაიტანეს... თუ ბავშვები ემორჩილებიან ხორციელ მშობლებს, მაშინ როგორ არ დაემორჩილონ მამაზეციერს? უფრო მეტიც, აქ განსხვავება მხოლოდ ამ და არა მხოლოდ პიროვნებებშია, არამედ თვით მოტივებსა და ქმედებებშიც. ის და ისინი (ღმერთი და ხორციელი მშობლები) ერთი და იგივე მოტივით არ სჯიან... ეს უკანასკნელნი ამას ხშირად საკუთარი სიამოვნებისთვის აკეთებენ და არა ყოველთვის სარგებლის გათვალისწინებით, მაგრამ ამის თქმა აქ არ შეიძლება, რადგან ღმერთი ამას აკეთებს არა საკუთარი მიზეზის გამო, არამედ შენთვის, მხოლოდ შენთვის..., არა იმისთვის, რომ რაიმე მიიღოს ჩვენგან, არამედ მოგვცეს... რათა შევძლოთ მისი სარგებლის მიღება – „წილი გვქონდეს მის სიწმინდეში“ – რათა მისი ღირსნი გავხდეთ, თუ ეს შესაძლებელია. ის ზრუნავს, რომ თქვენ მიიღებთ და იყენებს ყველა ზომას, რომ მოგცეთ... ამიტომ სასჯელი სასარგებლოა, რადგან სიწმინდეს მოაქვს. და რა თქმა უნდა არის.
ბოლოს და ბოლოს, თუ ის ანგრევს სიზარმაცეს, მანკიერ სურვილებს, მიჯაჭვულობას ამქვეყნიურ საგნებთან, თუ ის აკონცენტრირებს სულს, თუ ის განკარგავს მას, რომ აქ ყველაფერი აბუჩად იგდოს - და აქედან მოდის მწუხარება - მაშინ განა ის წმინდაა, არ იზიდავს სულის მადლს? (ზლატ.).
ებრაელთა 12:11. ნებისმიერი სასჯელი ახლანდელ დროს, როგორც ჩანს, არა სიხარული, არამედ მწუხარებაა; შემდეგ კი მოძღვრულებს სიმართლის მშვიდობიან ნაყოფს მოაქვს.
ვინც მწარე წამლებს სვამს ჯერ უსიამოვნო შეგრძნებას განიცდის, შემდეგ კი სარგებელს გრძნობს. ასეთია სათნოება, ასეთია მანკიერება: ამ უკანასკნელში ჯერ სიამოვნებას განიცდის, შემდეგ კი მწუხარებას; პირველში ჯერ მწუხარებაა, შემდეგ კი სიამოვნება. და, თუმცა, ორივე არათანაბარია; სულაც არ არის ერთი და იგივე განიცადო ჯერ მწუხარება და შემდეგ სიამოვნება, ან განიცადე ჯერ სიამოვნება და შემდეგ მწუხარება. რატომ? რადგან ამ უკანასკნელ შემთხვევაში მომავალი მწუხარების მოლოდინი ამცირებს აწმყო სიამოვნებას, პირველში კი მოახლოებული სიამოვნების მოლოდინი ძლიერ ასუსტებს აწმყო მწუხარებას, ისე რომ ხანდახან იქ არც სიამოვნება იგრძნობა და არც მწუხარება აქ. თუმცა, არა მხოლოდ ამ მხრივ არის განსხვავება, არამედ მეორეშიც - კერძოდ, რომ დროის ხანგრძლივობით უთანასწოროა, მაგრამ ერთი ნაკლებია, სხვები კი ბევრად მეტი... აქედან ისესხებს პავლე ნუგეშისცემას... გლოვობ? - ამბობს ის. ეს გასაგებია: ეს ყოველთვის სასჯელია, აქედან იწყება... ეს არ ჩანს სიხარული (აქედან გამომდინარე, ნამდვილად არ არის)...
ამ მიზეზით, ამის შემდეგ „მათ, ვინც მის მიერ ასწავლეს“, ანუ მათ, ვინც დიდხანს გაუძლო და იტანჯა, „აძლევს სიმართლის მშვიდობიან ნაყოფს“, დიდებას: „ნაყოფი მშვიდობიანია“ (καρπόν ειρηνικόν), რითაც გამოხატავს მათ დიდ სიმრავლეს (ზლატ.).
ებრაელთა 12:12. ასე რომ, გაიმაგრეთ ჩამოშვებული ხელები და სუსტი მუხლები.
ებრაელთა 12:13. და ფეხით პირდაპირ იარეთ, რათა კოჭლი კი არ გადაბრუნდეს, არამედ გასწორდეს.
ის ისე ლაპარაკობს, თითქოს მოსიარულეებს, მებრძოლებს და მეომრებს. ხედავ, როგორ იარაღებს, როგორ აღაგზნებს... თუ სასჯელი სიყვარულისგან მოდის და სიკეთე კარგ დასასრულს იწვევს – როგორც საქმით, სიტყვებით და ყველაფრით დაამტკიცა – მაშინ რატომ სუსტდები? ამას მხოლოდ სასოწარკვეთილები აკეთებენ, რომლებსაც მომავლის იმედი არ უჭერს მხარს. იარეთ, ამბობს ის, პირდაპირ, ისე, რომ კოჭლმა აღარ დაიბრუნოს, არამედ დაუბრუნდეს წინა მდგომარეობას... თქვენ ხედავთ, რომ ჩვენზეა დამოკიდებული მთლიანად გამოჯანმრთელება... (ზლატ.).
ებრაელთა 12:14. ეცადე, გქონდეს მშვიდობა ყველასთან და სიწმინდე, რომლის გარეშეც ვერავინ იხილავს უფალს.
რაზეც მან ზევით ისაუბრა (ებრ. 10:25), იგივეს გამოხატავს აქაც. ცდუნებებში არაფერი გვაიძულებს უფრო იოლად გადალახვასა და წვდომას, ვიდრე გაყოფა. და აი ამის დასტური: გაფანტეთ მებრძოლთა რაზმი ბრძოლაში და მტერს არ გაუჭირდება მათი აღება და შეკვრა... (ზლატ.). - „მშვიდობა ყოველთა...“, მაშასადამე, ბოროტების მოქმედთან (რომ. 12,18)... რადგან ბოროტების ჩამდენს ისე არაფერი შერცხვენია, თითქოს გაბედულად ვიტანთ მიყენებულ შეურაცხყოფას და შურს არ ვიძიებთ არც სიტყვით და არც საქმით (ზლატ.).
ებრაელთა 12:15. გაუფრთხილდი, რომ არავინ ჩამოუვარდეს ღვთის წყალობას; რომ არ აღმოცენდეს სიმწარის რაიმე ფესვი და ზიანი არ მოჰყვეს და ბევრი არ გაიწმინდოს მისით;
„ხედავთ, - ამბობს ოქროპირი, როგორ უბრძანებს ყველგან მოციქული ყველას, რომ წვლილი შეიტანონ საერთო ხსნაში? (ებრაელები 3:13). ნუ, ამბობს ის, ყველაფერი მასწავლებლებს არ მიანდოთ, ყველაფერი ხელმძღვანელებს ნუ მიანდოთ; და თქვენ შეგიძლიათ განაშენოთ ერთმანეთი... (1 თეს. 5:11, 4:18) თქვენ შეგიძლიათ, თუ გინდათ, უფრო მეტი გააკეთოთ ერთმანეთისთვის, ვიდრე ჩვენ შეგვიძლია; თქვენ უფრო ხშირად ურთიერთობთ ერთმანეთთან, ჩვენზე უკეთ იცით თქვენი საქმეები, ხედავთ ორმხრივ ნაკლოვანებებს, გაქვთ მეტი გულწრფელობა, სიყვარული და კომუნიკაბელურობა; და ეს არ არის უმნიშვნელო სწავლისთვის, მაგრამ ის უზრუნველყოფს დიდ და სასარგებლო კომფორტს“. - "რათა არავინ დაკარგოს ღვთის მადლი." მოციქული ღვთის მადლს მომავალ კურთხევას უწოდებს, სახარების რწმენას, სათნო ცხოვრებას: ყოველივე ეს ღვთის მადლიდანაა (ზლატ.). - „რათა ყოველი ფესვი სიმწარისა...“ და ა.შ. ეს ნათქვამია მეორე რჯულში (კან. 29:18) და თავად გამოთქმა ფიგურალურად არის ნასესხები მცენარეების მაგალითიდან. თუ არის ასეთი „სევდის ფესვი“, ანუ ზიანის მომტანი, მაშინ არ დაუშვათ, რომ აღმოცენდეს, არამედ ამოიღეთ, რომ მისთვის დამახასიათებელი ნაყოფი არ მოიტანოს, რომ სხვები არ დააინფიციროს და არ დაბინძურდეს...
სამართლიანად უწოდებს ცოდვას მწარეს; მართლაც, არაფერია ისეთი მწარე, როგორც ცოდვა. ვინც ცუდი საქციელის შემდეგ ნანობს და დიდ სიმწარეს განიცდის, ეს იცის... სიმწარის თვისება მავნებლობაა. და მშვენივრად თქვა: „სევდის ფესვი“, არ თქვა: მწარე, არამედ: „სევდა“. მწარე ფესვს შეუძლია ტკბილი ნაყოფი გამოიღოს, მაგრამ ფესვი არის მწუხარების წყარო და საფუძველი - ”როდესაც მას არ შეუძლია ტკბილი ნაყოფის მოტანა, მასში ყველაფერი მწარეა, არაფერია ტკბილი, ყველაფერი უგემოვნოა, ყველაფერი უსიამოვნოა, ყველაფერი სავსეა სიძულვილითა და ზიზღით” (ზლატ.). - „რათა მრავალნი არ დაიწუწუნონ...“, ე.ი. ეს რომ არ მოხდეს, განდევნეთ გარყვნილი ადამიანები თქვენგან (ზლატ.).
ებრაელთა 12:16. რათა არ იყოს თქვენ შორის მეძავი ან ბოროტი კაცი, რომელიც ესავივით დათმობს თავის პირმშოს ერთ ჭამაზე.
ნურავინ, ესავივით, „გაფუჭებული“, ანუ ღრძობილი, უღიმღამო, ქვეყნიერებისადმი თავდადებული, სულიერი კურთხევის ზიზღი... ვინც საკუთარი დაუდევრობის გამო ღვთისგან მინიჭებული პატივი დაკარგა და მცირე სიამოვნებისთვის დაკარგა უდიდესი პატივი და დიდება (ზლატ.).
ებრაელთა 12:17. რადგან თქვენ იცით, რომ ამის შემდეგ მას, სურდა დაემკვიდრებინა კურთხევა, უარყვეს; მამაჩემის აზრები ვერ შევცვალე, თუმცა ცრემლებით ვთხოვე.
"რას ნიშნავს ეს? ნამდვილად უარყოფს სინანულს? არა. მაგრამ როგორ ამბობს "შენ არ იპოვი ადგილს სინანულისთვის"? (μετανοίας γαρ τόπον αύκ εύρεν). თუ მან დაგმო საკუთარი თავი, თუ ბევრი ტიროდა, მაშინ რატომ "ვერ იპოვით მონანიების ადგილს"? რადგან ეს არ იყო სინანულის შედეგი. მონანიება, რომელიც მან დაამტკიცა მკვლელობით, ასე რომ, აქ სიტყვები (ესავის) არ იყო მონანიების შედეგი, რაც მან ასევე დაადასტურა მკვლელობით: და თავისი განზრახვით მოკლა მამაჩემის გლოვის დღეები, რათა მოკლას ჩემი ძმა“ (დაბ. 27:41). თქვი: "მონანიება", მაგრამ: "თუნდაც სინანული ცრემლით ეძებო, ადგილს ვერ იპოვი". რატომ? რადგან სათანადოდ არ მოინანია“ (ზლატ.). „ვერ იპოვით“, ამბობს ის, „მონანიებას“, ან იმიტომ, რომ მეტი შესცოდეთ, ვიდრე სინანულით შეიძლება, ან იმიტომ, რომ არ მოგიტანათ ღირსეული მონანიება; ამიტომ არის ცოდვები, რომლებიც აღემატება მონანიებას.
ამიტომ, არ დავუშვათ მოუშუშებელი დაცემა; სანამ ჩვენ მხოლოდ კოჭლობით ვართ, მისი გაუმჯობესება ადვილია; და როცა მთლად ვნერვიულობთ, მაშინ რა მოგვივა? ჯერ არ დაცემულს მიმართავს, შიშით აკავებს და ამბობს, რომ დაცემული ნუგეშისცემას ვერ მიიღებს. დაცემულს კი, სასოწარკვეთილებას რომ არ მიეცეს, პირიქით უნერგავს“ (ზლატ.).
ებრაელთა 12:18. თქვენ არ მიუახლოვდით მთას, რომელიც საგრძნობია და ცეცხლით ანათებს, ან სიბნელეს, სიბნელეს და ქარიშხალს,
ებრაელთა 12:19. არა საყვირის ხმაზე და ზმნის ხმაზე, რომელიც მოისმინეს სთხოვეს, აღარ გაეგრძელებინა სიტყვა მათთვის,
ებრაელთა 12:20. რამეთუ ვერ გაუძლეს ნაბრძანებს: ცხოველი თუ შეეხო მთას, ჩაქოლეს (ან ისარს დაარტყამს);
ებრაელთა 12:21. და ეს ხილვა იმდენად საშინელი იყო, რომ მოსემ თქვა: „შიში და ვკანკალებ“.
ოთხ. 20:18–19, 19:12–13, 16, 18. მოსეს შიში (მ. 21) არ არის ნახსენები ამ მოვლენების აღწერისას. ცხადია, მოციქული აქ იყენებდა ერთგვარ ტრადიციას, რაზედაც სავარაუდოდ პირველმოწამე სტეფანე იყო დაფუძნებული, რომელმაც თავის სიტყვაში ასევე მოიხსენია მოსეს შიში (საქმეები 7:32). ამ ტრადიციის გარკვეული საფუძველი ჩანს მეორე რჯულის 9:19-ში, სადაც მოსე ამბობს: „მეშინოდა რისხვისა და რისხვის, რომლითაც განრისხდა უფალი შენზე და სურდა შენი განადგურება...“ (რაც მოხდა ფილების გატეხვის შემდეგ).
ებრაელთა 12:22. მაგრამ თქვენ მოხვედით სიონის მთაზე და ცოცხალი ღმერთის ქალაქში, ზეციურ იერუსალიმში და ათი ათას ანგელოზში,
ებრაელთა 12:23. ზეცაში დაწერილ პირმშოთა ტრიუმფალურ საბჭოსა და ეკლესიას, ყოველთა მსაჯულს ღმერთს და მართალთა სულებს სრულყოფილს,
ებრაელთა 12:24. და ახალი აღთქმის შუამავალს იესოს და დაღვრილ სისხლს, რომელიც აბელზე უკეთ ლაპარაკობს.
"ხედავთ, რამდენი არგუმენტი გამოიყენა მან ახალი აღთქმის უპირატესობის დასამტკიცებლად ძველზე? მიწიერი იერუსალიმის ნაცვლად - ზეციური; მოსეს ნაცვლად - იესო, ხალხის ნაცვლად - ყველა ანგელოზები..., ყველა ერთგული ლაშქარი... ასე რომ, ნუ წუხდებით, ამბობს: თქვენ მათთან იქნებით" (ზლატ.). ზოგი, შედარებისას, ამცირებს ყველაფერს, რაც მაშინ იყო, რათა უფრო ამაღლდეს აწმყო; მაგრამ მე ორივე საოცრად მიმაჩნია, მაგრამ ამავდროულად ვამტკიცებ, რომ ჩვენი ბევრად უფრო შესანიშნავი და გასაოცარია. ის ორმაგად დიდია; როგორც დიდებული და უმთავრესი და ამავდროულად უფრო ხელმისაწვდომი და მოკლე... ისინი არ იყვნენ იმის ღირსები, რისიც ჩვენ... დაინახეს სიბნელე და ღრუბლები, გაიგონეს ხმა. მაგრამ შენც გაიგონე ღვთის ხმა, მხოლოდ ღრუბლიდან კი არა, ქრისტეს ხორცით, და მაინც არ შეგრცხვეს და არ შეგეშინდა, არამედ იდექი და ესაუბრებოდი შუამავალს... მაშინ მოსეს შეეშინდა, ახლა კი არავის. მაშინ ხალხი იდგა დაბლა, ჩვენ კი არა დაბლა, არამედ ზეცის ზემოთ, თვით ღმერთთან ახლოს, როგორც მისი შვილები, და არა მოსეს მსგავსად; იყო უდაბნო, აქ ქალაქი და ანგელოზთა სიბნელე... ისინი არ მიუახლოვდნენ, არამედ შორს იდგნენ, ისევე როგორც მოსე; და დაიწყე (ზლატ.). - „სისხლის სხურება, რომელიც აბელზე უკეთ მეტყველებს“ (შდრ. ებრ. 11:4; დაბ. 4:10).
„აბელის სისხლი ახლაც განდიდებულია, თუმცა არა ისე, როგორც ქრისტეს, რადგან ამ სისხლმა ყველა განწმინდა და უფრო დიდებულ და მნიშვნელოვან ხმას გამოსცემს, რაც უფრო მეტად მოწმობს ამას თვით საქმეები“ (ზლატ.). თუ სისხლი ლაპარაკობს, მით უფრო ცოცხალია თავად მოკლული. და მოუსმინეთ, რას ამბობს იგი: „და სული შუამდგომლობს უსიტყვო კვნესით“ (რომ. 8:26). როგორ ლაპარაკობს: წმინდა სულში შესვლით, ამაღლებით და ლაპარაკის წაქეზებით (ზლატ.).
ებრაელთა 12:25. დააკვირდით, რომ მოსაუბრეს არ მოშორდეთ. თუ ისინი, ვინც არ უსმენდნენ მას, ვინც დედამიწაზე ლაპარაკობდა, არ გაურბოდნენ სასჯელს, მაშინ ჩვენ გაცილებით ნაკლებს გავექცევით, თუ ზეციდან მოლაპარაკეს მივუბრუნდებით.
ებრაელთა 12:26. ვისმა ხმამ მაშინ შეარყია დედამიწა და ვინ დადო ახლა ეს დაპირება: კიდევ ერთხელ შევძვრები არა მარტო დედამიწას, არამედ ცასაც.
თუ ისინი არ გადაურჩნენ სასჯელს იმით, რომ არ დაემორჩილნენ დედამიწაზე მბრძანებელს, მაშინ როგორ არ დავემორჩილოთ ზეციდან მბრძანებელს? მოციქული საუბრობს არა პიროვნებების, არამედ საჩუქრების განსხვავებაზე (ზლატ.).
ებრაელთა 12:27. სიტყვები „კიდევ ერთხელ“ ნიშნავს შერყეულის შეცვლას, თითქოს შექმნილმა, ისე დარჩეს ის, რისი შერყევა შეუძლებელია.
ყველაფერი ზემოდან უკეთესობისკენ შეიცვლება და მოეწყობა; ეს გამოიხატება აქ მოცემულ სიტყვებში. რატომ გლოვობთ, იტანჯებით დროებით სამყაროში, იტანჯებით გაჭირვებაში წარმავალ სამყაროში? თუ სამყაროს მომავალ ბედში იყო გაურკვევლობა, მაშინ ის, ვინც აღსასრულს ელის, უნდა დარდობდეს. - ასე რომ დარჩეს, - ამბობს ის, - ურყევი. რა არის ურყევი? მომავალი (ზლატ.).
ებრაელთა 12:28. ამიტომ, ჩვენ მივიღეთ სასუფეველი, რომლის შერყევა შეუძლებელია, შევინარჩუნებთ მადლს, რომლითაც ვემსახურებით ღმერთს მოსაწონად, პატივისცემით და შიშით.
"მოდით, შევინარჩუნოთ მადლი" - έχωμεν χάριν - დიახ, იმამების მადლი, ანუ ჩვენ მადლობას ვუხდით ღმერთს, ვიქნებით ძლიერები. ჩვენ არა მხოლოდ არ უნდა ვწუწუნოთ ახლანდელ კატასტროფებში, არამედ ღმერთს უდიდესი მადლიერება მივცეთ მათთვის მომავალი კურთხევების გამო (ზლატ.). შეუძლებელია ღმერთს სიამოვნებით ემსახურო ყველაფრისთვის მადლიერების გარეშე - განსაცდელებისთვისაც და ნუგეშისთვისაც. - „მოწიწებითა და შიშით“, ანუ თავხედურად, ურცხვად არაფერს ვიტყვით, არამედ ისე მოვაწყობთ, რომ პატივისცემა დავიმსახუროთ (ზლატ.).
ებრაელთა 12:29. რადგან ჩვენი ღმერთი არის შთამნთქმელი ცეცხლი.
როგორც ზემოთ მოციქულმა უწოდა ღმერთს ყველაფრის მსაჯული, ანუ არა მხოლოდ იუდეველთა, ან მორწმუნეების, არამედ მთელი სამყაროს მსაჯულს, ასევე აქაც უწოდებს მას „შემწვარ ცეცხლს“, უნერგავს გადარჩენის შიშს მათში, ვინც ახალ მადლშიც კი არ წყვეტს მის საჭიროებას.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: