Глава XII

Une exhortation à supporter la souffrance à l’exemple du Capitaine de la foi (1-3). Avantages des châtiments divins (4-11). Une exhortation à la gaieté, à la paix avec tous et à la sainteté (12-17). Nouveau Testament au lieu de l'Ancien (18-24). Exhortation à l'obéissance à Dieu (25-29). Hébreux 12:1. C'est pourquoi nous, ayant une telle nuée de témoins autour de nous, rejetons tout fardeau et tout péché qui nous enveloppe, et courons avec persévérance dans la carrière qui nous est ouverte, De même qu'un nuage avec son ombre protège ceux qui sont brûlés par les rayons brûlants, de même le souvenir des saints restaure et fortifie l'âme abattue par les désastres. Il n'a pas dit : qui pèse sur nous, mais : « nous enveloppant », ce qui veut dire plus et montre qu'en nous encerclant, cette nuée de témoins nous rend plus sûrs... (Zlat.). - « Chaque fardeau ». Quel genre de « trucs » ? C'est-à-dire le sommeil, la négligence, les pensées basses, tout ce qui est humain (Zlat.). – « Le péché qui nous tourmente » τηνευπερίστατον αμαρτίαν, plus précisément, la gloire : « le péché commodément circonstanciel », c'est-à-dire soit nous maîtriser commodément, soit commodément vaincu ; cette dernière est meilleure, puisque nous pouvons, si nous le voulons, vaincre facilement le péché (3lat.). - « Passons avec patience » (« avec patience nous passerons »). Il n'a pas dit : nous nous battrons... mais ce qu'il y a de plus simple sur le terrain, c'est ce qu'il montre. Il n'a pas non plus dit : renforçons le courant, mais : soyons patients dans le même courant, ne faiblissons pas (Zlat.). Hébreux 12:2. regardant Jésus, l'auteur et le perfectionneur de notre foi, qui, pour la joie qui lui était réservée, a enduré la croix, méprisé l'ignominie, et est assis à la droite du trône de Dieu. Puis il introduit la principale consolation qu'il offre avant et après - le Christ... « en regardant », dit-il, c'est-à-dire que pour que nous apprenions les exploits, regardons le Christ (d'Or). - "Au lieu de la joie qui lui était proposée, il a enduré la croix...", c'est-à-dire qu'il n'aurait pas pu souffrir s'il l'avait voulu, car il "n'a pas commis d'iniquité ; si lui, n'ayant pas besoin d'être crucifié, a été crucifié pour nous, n'est-il pas d'autant plus juste pour nous de tout endurer avec courage ? (Zlat.). - "Méprisant la honte..." "Laissez-le mourir : mais pourquoi une mort honteuse ? Pour rien d'autre que de nous apprendre à ne pas accorder de valeur à la gloire humaine" (Zlat.). - "Il s'est assis à la droite du trône de Dieu..." Remarquez-vous la récompense victorieuse ? Paul dit la même chose dans une autre lettre (Phil. 2, 9-10). Il dit cela du Christ selon la chair" (Zlat.). Hébreux 12:3. Pensez à Celui qui a enduré de tels reproches de la part des pécheurs, afin que vous ne vous lassiez pas et ne vous affaiblissiez pas dans votre âme. L’apôtre a ajouté cela avec raison, car si les souffrances de notre prochain nous encouragent, alors quelle consolation les souffrances du Maître ne nous apporteront-elles pas ? (Zlat.). Hébreux 12:4. Tu n'as pas encore lutté jusqu'au sang, luttant contre le péché, Le sens de ces paroles est le suivant : vous n’avez pas encore subi la mort, vous n’avez perdu que des biens et de la gloire, vous n’avez subi que l’exil ; Christ a versé son sang pour vous, mais vous ne l'avez pas versé pour vous-mêmes ; Il a défendu la vérité jusqu'à la mort, luttant pour vous, et vous n'avez pas encore été exposé à des dangers menaçant la mort (Golden). - « Lutte contre le péché » Ici l'apôtre montre que le péché aussi attaque fortement et est aussi armé (Golden). Hébreux 12:5. et j'ai oublié la consolation qui vous est offerte en tant que fils : mon fils ! ne négligez pas le châtiment du Seigneur et ne vous découragez pas lorsqu'il vous réprimande. « Ils ont oublié la consolation », c'est-à-dire qu'ils ont abandonné, affaiblis (Zlat.). "Qui vous est offert comme fils." Après avoir présenté la consolation des œuvres, l'apôtre ajoute maintenant la consolation des paroles, du témoignage donné : « Ne vous découragez pas, dit-il, quand il vous convaincra »... Ainsi, c'est l'œuvre de Dieu ; et cela apporte beaucoup de consolation lorsque nous sommes convaincus que ce qui s'est passé aurait pu se produire grâce à l'action de Dieu, avec sa permission (Zlat.). Hébreux 12:6. Car le Seigneur punit celui qu'il aime ; il bat tous les fils qu'il reçoit. On ne peut pas, dit-il, dire qu'il existe un juste qui n'a pas enduré de chagrins, et bien que cela nous semble tel, nous ne connaissons pas d'autres chagrins. Par conséquent, tout juste doit passer par le chemin de la tribulation. S'il est impossible autrement, il s'ensuit que tous ceux qui sont entrés dans la vie ont emprunté le chemin étroit (Zlat.). Hébreux 12:7. Si vous subissez une punition, alors Dieu vous traite comme des fils. Car existe-t-il un fils que son père ne punisse pas ? Si Dieu nous punit, c'est pour nous corriger, et non pour nous torturer, pour nous tourmenter, pour souffrir. Voyez comment l'apôtre, par ce pour quoi ils se considéraient abandonnés, leur inspire la confiance qu'ils ne sont pas abandonnés, et semble dire : en endurant de telles calamités, pensez-vous déjà que Dieu vous a abandonné et vous hait ? Non, si vous n'aviez pas souffert, alors vous auriez dû vous en méfier, car si « il bat tous les fils qu'il accepte », alors celui qui est invaincu n'est peut-être pas un fils. Mais comment, dites-vous, les méchants ne souffrent-ils pas ? Bien sûr, ils souffrent – ​​comment pourrait-il en être autrement ? - mais il n'a pas dit : quiconque est battu est un fils, mais : tout fils est battu. On ne peut donc pas dire : il y a beaucoup de méchants qui sont battus, par exemple : des meurtriers, des voleurs, des sorciers, des fossoyeurs. Ils sont punis pour leurs propres crimes ; ils ne sont pas battus comme des fils, mais punis comme des méchants ; et vous êtes comme des fils (Zlat.). Hébreux 12:8. Si vous restez sans punition, ce qui est commun à tous, alors vous êtes des enfants illégitimes et non des fils. Tout comme dans les familles, les pères ne s'occupent pas des enfants illégitimes... ainsi dans le cas présent. Par conséquent, s'il est courant que les enfants illégitimes ne soient pas punis, alors il faut se réjouir de la punition en signe de véritable parenté (Zlat.). Hébreux 12:9. D’ailleurs, si nous, punis par nos parents charnels, avions peur d’eux, ne devrions-nous pas à plus forte raison nous soumettre au Père des esprits pour vivre ? Hébreux 12:10. Ils nous ont punis arbitrairement pendant quelques jours ; et Il est pour notre bénéfice, afin que nous puissions partager sa sainteté. Encore une fois, il emprunte un encouragement à leurs propres souffrances, qu’ils ont eux-mêmes endurées… Si les enfants obéissent à leurs parents charnels, comment pourraient-ils alors ne pas obéir à leur Père céleste ? De plus, ici la différence ne réside pas seulement dans cela et non seulement dans les personnes, mais aussi dans les motivations et les actions mêmes. Ce n'est pas pour le même motif que Lui et eux (Dieu et les parents charnels) punissent... Ces derniers le font souvent pour leur propre plaisir et pas toujours en vue d'un bénéfice, mais cela ne peut pas être dit ici, puisque Dieu ne le fait pas pour aucune de ses propres raisons, mais pour vous, uniquement pour votre bénéfice..., non pour recevoir quoi que ce soit de nous, mais pour nous donner... afin que nous devenions capables d'accepter Ses bienfaits (Zlat.). – « Avoir part à sa sainteté » – afin que nous devenions dignes de Lui, si possible. Il s'assure que vous acceptez et utilise toutes les mesures pour vous donner..., donc la punition est utile, car elle apporte la sainteté. Et bien sûr, c’est le cas. Après tout, si elle détruit la paresse, les désirs vicieux, l'attachement aux objets du monde, si elle concentre l'âme, si elle la dispose à tout mépriser ici - et c'est de là que vient la tristesse - alors n'est-elle pas sainte, n'attire-t-elle pas la grâce de l'Esprit ? (Zlat.). Hébreux 12 :11. À l’heure actuelle, toute punition ne semble pas être de la joie, mais de la tristesse ; mais ensuite il apporte à ceux qui apprennent le fruit paisible de la justice. Ceux qui prennent des médicaments amers ressentent d’abord une sensation désagréable, puis en ressentent les bienfaits. Telle est la vertu, tel est le vice : dans ce dernier on éprouve d'abord le plaisir, puis le chagrin ; dans le premier, il y a d’abord le chagrin, puis le plaisir. Et pourtant, les deux sont inégaux ; Ce n’est pas du tout la même chose d’éprouver d’abord le chagrin et ensuite le plaisir, ou d’éprouver d’abord le plaisir et ensuite le chagrin. Pourquoi? Parce que dans ce dernier cas, l'attente d'un chagrin futur réduit le plaisir présent, et dans le premier, l'attente du plaisir à venir affaiblit considérablement le chagrin présent, de sorte que parfois même aucun plaisir n'y est ressenti, ni aucun chagrin ici. Mais il y a non seulement une différence sur ce point, mais aussi sur un autre, à savoir qu'ils sont inégaux dans la durée, mais l'un est moindre, tandis que d'autres le sont beaucoup plus... De là, Paul emprunte une consolation... Êtes-vous en deuil ? - dit-il. C'est compréhensible : c'est toujours une punition, c'est là que ça commence... cela ne semble pas être de la joie (donc ce n'en est pas vraiment une)... pour cette raison, après cela « à ceux qui ont été instruits par lui », c'est-à-dire à ceux qui ont enduré et souffert pendant longtemps, « délivre le fruit paisible de la justice », gloire : « les fruits sont paisibles » (καρπόν ειρηνικόν), exprimant ainsi leur grande multitude (Zlat.). Hébreux 12:12. Alors renforcez vos mains tombantes et vos genoux faibles. Hébreux 12:13. et marchez droit avec vos pieds, afin que ce qui est boiteux ne soit pas détourné, mais plutôt redressé. Il parle comme s'il s'adressait aux marcheurs, aux combattants et aux guerriers. Voyez-vous comment il les arme, comment il les excite... Si la punition vient de l'amour et de la gentillesse mène à une bonne fin - comme il l'a prouvé par des actes, des paroles et tout - alors pourquoi vous affaiblissez-vous ? Seuls les désespérés le font, sans espoir pour l’avenir. Marchez, dit-il, tout droit, pour que la personne boiteuse ne se courbe plus, mais revienne à son état antérieur... Vous voyez qu'il dépend de nous d'être complètement guérie... (Zlat.). Hébreux 12:14. Essayez d'avoir la paix avec tous et la sainteté, sans lesquelles personne ne verra le Seigneur. Ce dont il a parlé ci-dessus (Héb. 10 :25), il l’exprime également ici. Dans les tentations, rien ne nous rend plus facilement vaincus et plus faciles à saisir que la division. Et en voici la preuve : dispersez un détachement de guerriers au combat, et il ne sera pas difficile à l'ennemi de les prendre et de les attacher... (Zlat.). - "Paix avec tous...", donc avec ceux qui font le mal (Rom. 12, 18)... car rien ne fait autant honte à ceux qui font le mal que si nous supportons courageusement les insultes infligées et ne nous vengeons ni en paroles ni en actes (Zlat.). Hébreux 12:15. Veillez à ce que personne ne soit privé de la grâce de Dieu ; de peur qu'une racine d'amertume ne surgisse et ne cause du mal, et que beaucoup n'en soient souillés ; « Voyez-vous, dit Chrysostome, comment l'Apôtre commande partout à chacun de contribuer au salut commun ? (Héb 3:13). Ne laissez pas, dit-il, tout laisser aux enseignants, ne confiez pas tout aux dirigeants ; et vous pouvez vous édifier les uns les autres... (1 Thess. 5:11, 4:18) Vous pouvez, si vous le voulez, faire plus les uns pour les autres que nous ; vous communiquez plus souvent entre vous, vous connaissez mieux vos affaires que nous, vous voyez des manquements mutuels, vous avez plus de franchise, d'amour et de sociabilité ; et cela n’est pas sans importance pour l’apprentissage, mais cela offre de grandes et bénéfiques commodités. - "Pour que personne ne perde la grâce de Dieu." L'apôtre appelle la grâce de Dieu des bénédictions futures, la foi évangélique, une vie vertueuse : tout cela vient de la grâce de Dieu (Zlat.). - "Pour que toute racine d'amertume...", etc. Ceci est dit dans le Deutéronome (Deut. 29 :18), et l'expression elle-même est empruntée au sens figuré à l'exemple des plantes. S'il existe une telle "racine de douleur", c'est-à-dire une racine qui cause du mal, alors ne la laissez pas germer, mais arrachez-la pour qu'elle ne porte pas les fruits qui la caractérisent, pour qu'elle n'infecte pas et ne souille pas les autres... Il appelle à juste titre le péché amer ; en effet, il n’y a rien de plus amer que le péché. Ceux qui, après de mauvaises actions, éprouvent des remords et éprouvent une grande amertume le savent... La propriété de l'amertume est d'être nuisible. Et il l'a parfaitement exprimé : « la racine du chagrin », il n'a pas dit : amer, mais : « chagrin ». Une racine amère peut porter des fruits sucrés, mais la racine est la source et la base du chagrin - « quand elle ne peut pas porter de fruits sucrés, tout en elle est amer, il n'y a rien de sucré, tout est insipide, tout est désagréable, tout est rempli de haine et de dégoût » (Zlat.). - "Pour que beaucoup n'en soient pas souillés...", c'est-à-dire pour que cela n'arrive pas, excommuniez de vous les personnes dépravées (Zlat.). Hébreux 12:16. Afin qu'il n'y ait parmi vous aucun fornicateur ou méchant qui, comme Ésaü, renoncerait à son droit d'aînesse pour un seul repas. Que personne, comme Ésaü, ne soit un «corrupteur», c'est-à-dire un glouton, intempérant, dévoué au monde, méprisant les bénédictions spirituelles... qui a renoncé à l'honneur donné par Dieu par sa propre insouciance, et a perdu pour peu de plaisir le plus grand honneur et la plus grande gloire (Zlat.). Hébreux 12:17. Car vous savez qu'après cela, désireux d'hériter de la bénédiction, il fut rejeté ; Je ne pouvais pas changer les pensées de mon père, même si je lui ai demandé de le faire en pleurant. "Qu'est-ce que cela signifie ? Rejette-t-il vraiment le repentir ? Non. Mais comment dit-il « vous ne trouverez pas de place pour le repentir » ? (μετανοίας γαρ τόπον αύκ εύρεν). S'il s'est condamné lui-même, s'il a beaucoup pleuré, alors pourquoi « ne trouverez-vous pas de lieu de repentir » ? Parce que ce n'était pas une conséquence de Tout comme la tristesse de Caïn n’était pas le résultat du repentir, qu’il a prouvé par le meurtre, de même ici les paroles (d’Esaü) n’étaient pas le résultat du repentir, qu’il a également prouvé plus tard par le meurtre : et avec son intention, il a tué Jacob, dit-il, « afin qu’il tue Jacob, mon frère » (Genèse 27 : 41). « repentance », mais : « même si vous avez cherché la repentance avec des larmes, vous ne trouverez pas de place ». Pourquoi ? Parce qu'il ne s'est pas repenti correctement » (Zlat.). « Vous ne trouverez pas », dit-il, « la repentance », soit parce que vous avez péché plus que ce qui peut être compensé par la repentance, soit parce que vous n'avez pas apporté une repentance digne ; par conséquent, il y a des péchés qui dépassent la repentance. Par conséquent, ne permettons pas une chute non guérie ; alors que nous ne faisons que boiter, il est facile de s'améliorer ; et quand nous serons complètement bouleversés, que va-t-il nous arriver ? Il s'adresse à ceux qui ne sont pas encore tombés, les retient avec crainte et dit que ceux qui sont tombés ne peuvent pas recevoir de consolation. Et aux déchus, pour qu’ils ne cèdent pas au désespoir, il inculque le contraire » (Zlat.). Hébreux 12:18. Tu ne t'es pas approché d'une montagne palpable et flamboyante de feu, ou de ténèbres, d'obscurité et de tempête, Hébreux 12:19. non au son de la trompette et au bruit des verbes, que ceux qui entendaient demandaient que la parole ne leur soit plus continuée, Hébreux 12:20. car ils ne pouvaient pas supporter ce qui était commandé : si un animal touche la montagne, il sera lapidé (ou frappé d'une flèche) ; Hébreux 12:21. et cette vision fut si terrible que Moïse dit : « Je suis effrayé et je tremble. » Épouser. Ex 20 : 18-19, 19 : 12-13, 16, 18. La crainte de Moïse (v. 21) n'est pas mentionnée par lui lorsqu'il décrit ces événements. De toute évidence, l'apôtre a utilisé ici une sorte de tradition, sur laquelle s'est probablement basé le premier martyr Étienne, qui a également mentionné la crainte de Moïse dans son discours (Actes 7 : 32). Une certaine base de cette tradition peut être vue dans Deutéronome 9 : 19, où Moïse dit : « J'avais peur de la colère et de la colère avec lesquelles l'Éternel était irrité contre vous et voulait vous détruire… » (ce qui s'est produit après le bris des tablettes). Hébreux 12:22. Mais vous êtes venus sur la montagne de Sion et dans la ville du Dieu vivant, vers la Jérusalem céleste et dix mille anges, Hébreux 12:23. au concile triomphant et à l'Église des premiers-nés, écrits dans les cieux, et à Dieu, le Juge de tous, et aux esprits des justes rendus parfaits, Hébreux 12:24. et au Médiateur de la nouvelle alliance, Jésus, et au Sang aspergé, qui parle mieux qu'Abel. "Voyez-vous combien d'arguments il a utilisé pour prouver la supériorité du Nouveau Testament sur l'Ancien ? Au lieu de la Jérusalem terrestre - céleste ; au lieu de Moïse - Jésus ; au lieu du peuple - tous les anges..., toutes les armées des fidèles... Alors, ne vous affligez pas, il dit : vous serez avec eux" (Zlat.). Certains, faisant des comparaisons, humilient tout ce qui existait alors pour élever davantage le présent ; mais je considère les deux comme merveilleux, mais en même temps je prouve que le nôtre est bien plus excellent et étonnant. Il est doublement grand ; aussi glorieux et très important, et en même temps que plus accessibles et brefs... Ils n'étaient pas dignes de ce que nous... Ils virent l'obscurité et les nuages, entendirent une voix. Mais vous avez aussi entendu la voix de Dieu, non seulement à travers une nuée, mais à travers la chair du Christ, et pourtant vous n'étiez ni embarrassé ni effrayé, mais vous vous teniez debout et parliez avec l'intercesseur... Alors Moïse avait peur, mais maintenant personne n'a peur. Alors le peuple se tenait en bas, et nous n'étions pas en bas, mais au-dessus du ciel, près de Dieu lui-même, comme ses fils, et non comme Moïse ; il y avait un désert, et ici une ville, et des ténèbres d'anges... Ils ne s'approchaient pas, mais se tenaient au loin, tout comme Moïse ; et tu as commencé (Zlat.). - « L'aspersion du sang, qui parle mieux qu'Abel » (cf. Héb. 11:4 ; Gen. 4:10). « Le sang d'Abel est encore glorifié aujourd'hui, mais pas de la même manière que celui du Christ, parce que ce sang a purifié tout le monde et émet une voix d'autant plus glorieuse et importante que les actes eux-mêmes en témoignent » (Zlat.). Si le sang parle, alors celui qui a été tué est encore plus vivant. Et écoutez ce qu'elle dit : « et l'Esprit intercède avec des gémissements qui ne peuvent être exprimés » (Rom. 8 :26). Comment parle-t-il : en entrant dans une âme pure, en l'élevant et en l'encourageant à parler (Zlat.). Hébreux 12:25. Veillez à ne pas vous détourner de celui qui parle. Si ceux qui n'ont pas écouté celui qui parlait sur la terre n'ont pas échappé au châtiment, encore moins y échapperons-nous si nous nous détournons de celui qui parle du ciel, Hébreux 12:26. Dont la voix a alors ébranlé la terre, et qui a maintenant fait cette promesse : Une fois de plus, j'ébranlerai non seulement la terre, mais aussi les cieux. S’ils n’ont pas échappé au châtiment en n’obéissant pas à celui qui commandait sur terre, alors comment pouvons-nous ne pas obéir à celui qui commandait du ciel ? L'Apôtre parle de la différence non pas des personnes, mais des dons (Zlat.). Hébreux 12:27. Les mots « encore une fois » signifient le changement de ce qui est ébranlé comme s'il était créé, afin que ce qui ne peut être ébranlé puisse subsister. Tout sera changé et arrangé pour le mieux d’en haut ; ceci est exprimé ici dans les mots donnés. Pourquoi êtes-vous en deuil, souffrez-vous dans un monde temporaire, souffrez-vous de misère dans un monde éphémère ? S’il y avait une incertitude quant au sort futur du monde, alors celui qui attend la fin devrait s’affliger. - « Pour qu'il reste, dit-il, inébranlable ». Qu'est-ce qui est inébranlable ? Futur (Zlat.). Hébreux 12:28. C'est pourquoi, ayant reçu un royaume qui ne peut être ébranlé, nous garderons la grâce, par laquelle nous servirons Dieu d'une manière agréable, avec révérence et crainte, « Gardons la grâce » - έχωμεν χάριν - oui la grâce des imams, c'est-à-dire que nous remercierons Dieu, nous serons forts. Nous ne devons pas seulement nous plaindre des désastres présents, mais aussi rendre à Dieu la plus grande gratitude pour eux, dans l'intérêt des bénédictions futures (Zlat.). Il est impossible de servir Dieu de manière agréable sans lui rendre grâce pour tout, tant pour les tentations que pour les consolations. - "Avec respect et crainte", c'est-à-dire que nous ne dirons rien d'audacieux, rien d'éhonté, mais nous nous arrangerons de manière à gagner le respect (Zlat.). Hébreux 12:29. parce que notre Dieu est un feu dévorant. De même que plus haut l’apôtre a appelé Dieu le Juge de tous, c’est-à-dire non seulement des Juifs ou des fidèles, mais de l’univers tout entier, de même il l’appelle ici « un feu dévorant », instillant la crainte salvatrice chez ceux qui, même dans une grâce nouvelle, ne cessent d’en avoir besoin. Vous pourriez être intéressé par :