Глава XII

Výzva k snášení utrpení podle příkladu Kapitána víry (1–3). Výhody Božích trestů (4–11). Výzva k veselosti, míru se všemi a svatosti (12–17). Nový zákon místo Starého (18–24). Výzva k poslušnosti Bohu (25–29). Židům 12:1. Proto my, když máme kolem sebe takový oblak svědků, odložme stranou každé břemeno a hřích, který nás sužuje, a běžme s trpělivostí v závodě, který je před námi. Tak jako mrak svým stínem chrání ty, kdo jsou sežehnuti hořícími paprsky, tak vzpomínka na svaté obnovuje a posiluje duši sklíčenou katastrofami. Neřekl: visí nad námi, ale: „zahaluje nás“, což znamená více a ukazuje, že nás obklopuje tento mrak svědků a činí nás bezpečnějšími... (Zlat.). - "Každá zátěž." Jaké „věci“? Tedy spánek, nedbalost, nízké myšlenky, vše lidské (Zlat.). – „Hřích, který nás sužuje“ τηνευπερίστατον αμαρτίαν, přesněji sláva: „příhodně vedlejší hřích“, to znamená buď nás pohodlně ovládnout, nebo pohodlně porazit; to druhé je lepší, protože můžeme, chceme-li, snadno překonat hřích (3lat.). - „Nechte nás projít s trpělivostí“ („s trpělivostí projdeme“). Neřekl: budeme bojovat... ale to, co je na poli nejjednodušší, je to, co ukazuje. Také neřekl: posilujme proud, ale: buďme trpěliví v tomtéž proudu, neoslabme (Zlat.). Židům 12:2. hledět na Ježíše, původce a dokonavatele naší víry, který pro radost, která mu byla předložena, podstoupil kříž, pohrdal hanbou a sedí po pravici Božího trůnu. Poté uvádí hlavní útěchu, kterou nabízí před i po – Krista... „hledání“, říká, to znamená, abychom se naučili činy, podívejme se na Krista (Zlatého). - „Místo radosti, která mu byla předložena, snesl kříž...“, t. j. nemohl trpět, kdyby chtěl, protože „nedopustil se nepravosti; jestliže On, protože nepotřeboval být ukřižován, byl za nás ukřižován, není tedy o to spravedlivější, abychom všechno snášeli odvážně? (Zlat.). Pro nic jiného, ​​než aby nás naučil vážit si lidské slávy v ničem.“ (Zlat.). - „Posadil se po pravici Božího trůnu...“ Všimli jste si vítězné odměny? Totéž říká Pavel v jiném listě (Flp 2,9-10). Říká to o Kristu podle těla“ (Zlat.). Židům 12:3. Myslete na Toho, který snášel takové pohany od hříšníků, abyste se ve svých duších neunavili a neoslabili. Apoštol to správně dodal, protože když nás povzbudí utrpení našich bližních, jakou útěchu nám pak neposkytne utrpení Mistra? (Zlat.). Židům 12:4. Ještě jsi nebojoval až do krve, nebojoval jsi s hříchem, Význam těchto slov je následující: ještě jsi neutrpěl smrt, ztratil jsi jen majetek a slávu, utrpěl jsi jen vyhnanství; Kristus za vás prolil svou krev, ale vy jste ji neprolili za sebe; Stál za pravdou až do smrti, bojoval o tebe a ty jsi ještě nebyl vystaven nebezpečím, které hrozí smrtí (Golden). - „Usilování proti hříchu“ Zde apoštol ukazuje, že hřích také silně útočí a je také ozbrojený (Golden). Židům 12:5. a zapomněli jste na útěchu, která se vám jako synům nabízí: můj synu! nezanedbávej trest Páně a neklesej na duchu, když tě kárá. „Zapomněli na útěchu“, to jest vzdali se, oslabeni (Zlat.). "Což se vám nabízí jako synové." Po předložení útěchy ze skutků nyní apoštol přidává útěchu z výroků, z daného svědectví: „Neklesejte na duchu,“ říká, „když vás usvědčí“... Tak toto je dílo Boží; a přináší mnoho útěchy, když jsme přesvědčeni, že to, co se stalo, se mohlo stát působením Boha, jeho svolením (Zlat.). Židům 12:6. Neboť Hospodin trestá, koho miluje; bije každého syna, kterého přijme. Nemůžete, říká, říci, že existuje nějaký spravedlivý člověk, který nesnášel smutek, a ačkoli se nám to tak zdá, o jiných bolestech nevíme. Proto musí každý spravedlivý projít cestou soužení. Nelze-li jinak, pak z toho plyne, že všichni, kdo vstoupili do života, šli úzkou stezkou (Zlat.). Židům 12:7. Trpíte-li trestem, Bůh s vámi jedná jako se syny. Nebo je nějaký syn, kterého jeho otec nepotrestá? Pokud nás Bůh trestá, pak je to za nápravu, a ne za mučení, ne za mučení, ne za utrpení. Hleďte, jak je apoštol právě tím, pro co se považovali za opuštěné, inspiruje důvěrou, že nejsou opuštění, a zdá se, že říká: když snášíte takové pohromy, myslíte si již, že vás Bůh opustil a nenávidí? Ne, pokud jste netrpěli, měli byste si na to dávat pozor, protože pokud „bije každého syna, kterého přijme“, pak ten neporažený nemusí být synem. Ale jak říkáte, netrpí zlí lidé? Samozřejmě trpí – jak by to mohlo být jinak? - ale neřekl: každý, kdo je bit, je syn, ale: každý syn je bit. Proto nemůžete říci: je mnoho zlých lidí, kteří jsou biti, například: vrazi, lupiči, čarodějové, hrobaři. Jsou potrestáni za své vlastní zločiny; nejsou biti jako synové, ale trestáni jako darebáci; a vy jste jako synové (Zlat.). Židům 12:8. Pokud zůstanete bez trestu, který je společný všem, pak jste nemanželské děti, nikoli synové. Stejně jako v rodinách se otcové nestarají o nemanželské děti... tak i v tomto případě. Je-li tedy běžné, že nemanželské děti nejsou trestány, pak je třeba se radovat z trestu na znamení pravého příbuzenství (Zlat.). Židům 12:9. Navíc, když jsme se jich, potrestáni svými tělesnými rodiči, báli, neměli bychom se tedy mnohem více podřizovat Otci duchů, abychom žili? Židům 12:10. Několik dní nás svévolně potrestali; a On je pro náš prospěch, abychom mohli mít účast na Jeho svatosti. Opět si půjčuje povzbuzení z jejich vlastního utrpení, které oni sami podstoupili... Jestliže děti poslouchají své tělesné rodiče, jak by pak nemohly poslouchat svého Nebeského Otce? Navíc zde není rozdíl pouze v tomto a nejen v osobách, ale také v samotných motivech a činech. Ne ze stejného důvodu trestá On i oni (Bůh a tělesní rodiče... Tito to často dělají pro své potěšení a ne vždy s ohledem na prospěch, ale to zde nelze říci, protože Bůh to nedělá ze svých vlastních důvodů, ale pro vás, výhradně pro váš prospěch..., ne proto, aby od nás něco dostal, ale aby nám dal... abychom byli schopni přijímat Jeho výhody (Zlat.). – „Mít podíl na Jeho svatosti“ – abychom se Ho stali pokud možno hodni. Stará se o to, abyste přijali, a používá všechna opatření, aby vám dal..., proto je trest užitečný, protože přináší svatost. A samozřejmě je. Koneckonců, když ničí lenost, zlomyslné touhy, připoutanost ke světským předmětům, když to soustředí duši, když ji disponuje k tomu, aby pohrdala vším zde – a odtud pochází zármutek – pak to není svaté, nepřitahuje to milost Ducha? (Zlat.). Židům 12:11. Zdá se, že jakýkoli trest v současné době není radostí, ale smutkem; ale potom přináší těm, kdo se učí, pokojné ovoce spravedlnosti. Ti, kteří užívají hořké léky, nejprve zažijí nepříjemný pocit a poté pocítí výhody. Taková je ctnost, taková je neřest: v tom druhém člověk zažívá nejprve potěšení a pak smutek; v prvním je nejprve smutek a pak potěšení. A oba jsou však nestejní; Vůbec není totéž, zažít nejprve smutek a pak potěšení, nebo zažít nejprve potěšení a poté smutek. Proč? Protože v druhém případě očekávání budoucího smutku snižuje současné potěšení a v prvním případě očekávání nadcházejícího potěšení velmi oslabuje přítomný smutek, takže tam někdy není pociťováno ani žádné potěšení a zde žádný smutek. Avšak nejen v tomto ohledu je rozdíl, ale i v jiném - totiž že jsou nestejné, pokud jde o trvání času, ale jeden je méně, zatímco ostatní mnohem více... Odtud si Pavel půjčuje útěchu... Truchlíš? - říká. To je pochopitelné: vždy je to trest, tady to začíná... nezdá se, že by to byla radost (tedy ve skutečnosti tomu tak není)... z tohoto důvodu potom „těm, kteří byli skrze něho vyučeni“, to jest těm, kteří dlouho vydrželi a trpěli, „přináší pokojné ovoce spravedlnosti“, slávu: „ovoce je pokojné“ (καρπόν ειρηνικόν), čímž vyjadřuje jejich velké množství (Zlat.). Židům 12:12. Posilujte tedy povislé ruce a slabá kolena. Židům 12:13. a choďte rovně nohama, aby se to, co kulhá, neodvrátilo, ale aby se narovnalo. Mluví jako by k chodcům, bojovníkům a válečníkům. Vidíš, jak je vyzbrojuje, jak je vzrušuje... Pokud trest pochází z lásky a dobrota vede k dobrému konci – jak dokázal činy, slovy a vším – tak proč slábneš? Dělají to jen zoufalci, kteří nejsou podporováni nadějí v budoucnost. Jděte, říká, rovně, aby se kulhající už nekřivil, ale vrátil se do předchozího stavu... Vidíte, že záleží na nás, abychom byli úplně uzdraveni... (Zlat.). Židům 12:14. Snažte se mít pokoj se všemi a svatost, bez které nikdo neuvidí Pána. To, o čem mluvil výše (Žd 10:25), vyjadřuje totéž zde. V pokušení nás nic nezpůsobuje snáze překonat a snáze uchopit než rozdělení. A zde je toho důkaz: rozprášte oddíl válečníků v bitvě a nepříteli nebude těžké je vzít a svázat... (Zlat.). - „Pokoj se všemi...“, tedy s těmi, kdo páchají zlo (Ř 12,18)... protože nic nezahanbí ty, kdo páchají zlo, tolik, jako když odvážně snášíme urážky a nemstíme se ani slovy, ani skutky (Zlat.). Židům 12:15. Dbejte na to, aby nikdo nezaostával za milostí Boží; aby nepovstal žádný kořen hořkosti a nezpůsobil škodu, a aby se jím mnozí neposkvrnili; „Vidíš,“ říká Zlatoústý, jak apoštol všude přikazuje všem, aby přispěli ke společné spáse? (Židům 3:13). Nenechávejte, říká, vše na učitelích, nesvěřujte vše vedoucím; a můžete se navzájem vzdělávat... (1. Tes. 5:11, 4:18) Můžete, chcete-li, udělat jeden pro druhého více než my; častěji spolu komunikujete, znáte své záležitosti lépe než my, vidíte vzájemné nedostatky, máte více upřímnosti, lásky a družnosti; a to není pro učení nedůležité, ale poskytuje to skvělé a prospěšné vymoženosti.“ - "Aby nikdo neztratil milost Boží." Apoštol nazývá milost Boží budoucí požehnání, víru v evangelium, ctnostný život: to vše je z milosti Boží (Zlat.). - „Takže jakýkoli kořen hořkosti...“, atd. Toto je řečeno v Deuteronomiu (Dt 29:18) a samotný výraz je přeneseně vypůjčen z příkladu rostlin. Existuje-li takový „kořen smutku“, tedy ten, který škodí, pak jej nenechte vyrašit, ale vytáhněte jej, aby nenesl plody pro něj charakteristické, aby nenakazil a neposkvrnil ostatní... Právem nazývá hřích hořkým; ve skutečnosti není nic tak hořkého jako hřích. Ti, kteří po špatných skutcích mají výčitky svědomí a zažívají velkou hořkost, to vědí... Vlastností hořkosti je škodit. A řekl to dokonale: „kořen smutku“, neřekl: hořký, ale: „smutek“. Hořký kořen může nést sladké ovoce, ale kořen je zdrojem a základem smutku – „když nemůže nést sladké ovoce, je v něm všechno hořké, není nic sladkého, všechno je bez chuti, všechno je nepříjemné, všechno je plné nenávisti a hnusu“ (Zlat.). - „Aby tím mnozí nebyli poskvrněni...“, t. j. aby se to nestalo, exkomunikujte zhýralce od sebe (Zlat.). Židům 12:16. Aby mezi vámi nebyl žádný smilník nebo ničemník, který by se jako Ezau vzdal svého prvorozenství za jeden pokrm. Nikdo, jako Ezau, ať není „kazičem“, tedy žroutem, nestřídmým, světu oddaným, pohrdajícím duchovním požehnáním... kdo se z vlastní lehkomyslnosti vzdal pocty udělené Bohem a pro malé potěšení ztratil největší čest a slávu (Zlat.). Židům 12:17. Víte totiž, že poté byl odmítnut, protože chtěl zdědit požehnání; Nemohl jsem změnit myšlenky svého otce, ačkoli jsem ho o to se slzami požádal. "Co to znamená? Opravdu odmítá pokání? Ne. Ale jak říká "nenajdete místo pro pokání"? (μετανοίας γαρ τόπον αύκ εύρεν). Pokud se odsoudil, pokud hodně plakal, tak proč "nenajdete pokání místo"? Kainův smutek nebyl výsledkem pokání, což dokázal vraždou, takže zde slova (Ezaua) nebyla výsledkem pokání, což později také dokázal vraždou: a se svým úmyslem zabil Jákoba, „ať se přiblíží dny truchlení mého otce,“ řekl, „aby mu řekl Jákoba, mého bratra“ (Gn 27,4) nemohl pokání sdělit. „pokání“, ale: „i kdybyste hledali pokání se slzami, nenajdete místo“. proč? Protože nečinil náležité pokání“ (Zlat.). „Nenajdete,“ říká, „pokání“, buď proto, že jste zhřešili víc, než lze pokáním nahradit, nebo proto, že jste nepřinesli pokání, které by bylo hoden; proto jsou hříchy, které převyšují pokání. Proto nedopusťme nezhojený pád; zatímco my jen pokulháváme, je snadné se zlepšit; a až budeme úplně naštvaní, tak co s námi bude? To adresuje těm, kteří ještě nepadli, zadržuje je strachem a říká, že padlí nemohou dostat útěchu. A padlým, aby nepropadli zoufalství, vštěpuje opak“ (Zlat.). Židům 12:18. Nepřiblížili jste se k hoře, která je hmatatelná a planoucí ohněm, ani temnotě, šeru a bouři, Židům 12:19. ne za zvuku trubky a hlasu sloves, které ti, kdo to slyšeli, žádali, aby se jim to slovo už dál neříkalo, Židům 12:20. neboť nemohli vydržet, co bylo přikázáno: dotkne-li se zvíře hory, bude ukamenováno (nebo zasaženo šípem); Židům 12:21. a toto vidění bylo tak hrozné, že Mojžíš řekl: „Mám strach a třesu se. St. Ex 20:18–19, 19:12–13, 16, 18. Mojžíšův strach (v. 21) při popisu těchto událostí nezmiňuje. Apoštol zde evidentně použil nějakou tradici, z níž pravděpodobně vycházel i první mučedník Štěpán, který ve své řeči zmínil i strach z Mojžíše (Sk 7,32). Určitý základ pro tuto tradici lze vidět v Deuteronomiu 9:19, kde Mojžíš říká: „Bál jsem se hněvu a hněvu, kterým se na tebe Hospodin rozhněval a chtěl tě zničit...“ (což se stalo po rozbití desek). Židům 12:22. Vy jste však přišli na horu Sion a do města Boha živého, do nebeského Jeruzaléma a deseti tisíců andělů, Židům 12:23. vítězné radě a církvi prvorozených, napsané v nebi, a Bohu, soudci všech, a duchům spravedlivých, kteří byli dovedeni k dokonalosti, Židům 12:24. a prostředníkovi nové smlouvy Ježíši a pokropené krvi, která mluví lépe než Ábel. "Vidíte, kolik argumentů použil, aby dokázal nadřazenost Nového zákona nad Starým? Místo pozemského Jeruzaléma - nebeský; místo Mojžíše - Ježíš; místo lidu - všichni andělé..., všechny zástupy věřících... Tak se nezarmucujte, on říká: budete s nimi" (Zlat.). Někteří při srovnávání ponižují vše, co tehdy bylo, aby více povznesli současnost; ale obojí považuji za úžasné, ale zároveň dokazuji, že ten náš je mnohem znamenitější a úžasnější. Je dvojnásobně velká; jako slavné a nejdůležitější a zároveň jako přístupnější a krátké... Nebyli hodni toho, co my... Viděli temnotu a mraky, slyšeli hlas. Ale i vy jste slyšeli Boží hlas, jen ne skrze oblak, ale skrze tělo Kristovo, a přesto jste se nestyděli ani nebáli, ale stáli jste a mluvili s Přímluvcem... Tehdy se Mojžíš bál, ale teď už nikdo. Potom lidé stáli dole a my jsme nebyli dole, ale nad nebem, blízko samotného Boha, jako jeho synové, a ne jako Mojžíš; byla poušť a zde město a temnota andělů... Nepřiblížili se, ale stáli v dálce, stejně jako Mojžíš; a začal jsi (Zlat.). - „Kropení krví, které mluví lépe než Ábel“ (srov. Žd 11:4; Gn 4:10). „Krev Ábelova je ještě dnes oslavována, i když ne tak jako Kristova, protože tato krev každého očistila a vydává tím slavnější a důležitější hlas, čím více o ní svědčí skutky samy“ (Zlat.). Mluví-li krev, pak ještě více žije Zabitý. A poslouchejte, co říká: „a Duch se přimlouvá nevyslovitelným sténáním“ (Řím 8:26). Jak mluví: tím, že vstoupí do čisté duše, povznese ji a podnítí k mluvení (Zlat.). Židům 12:25. Dbejte na to, abyste se neodvrátili od reproduktoru. Jestliže trestu neušli ti, kdo neposlouchali toho, kdo mluvil na zemi, tím méně unikneme my, když se odvrátíme od toho, který mluví z nebe, Židům 12:26. Čí hlas tehdy otřásl zemí a kdo nyní učinil tento slib: Ještě jednou otřesu nejen zemí, ale i nebesy. Jestliže neušli trestu tím, že neposlechli toho, kdo přikázal na zemi, jak bychom pak my nemohli poslouchat toho, kdo přikázal z nebe? Apoštol mluví o rozdílu ne osob, ale darů (Zlat.). Židům 12:27. Slova „ještě jednou“ znamenají změnu toho, co je otřeseno, jako by to bylo stvořeno, takže to, co nelze otřást, může zůstat. Vše bude shůry změněno a uspořádáno k lepšímu; to je zde vyjádřeno danými slovy. Proč truchlíš, trpíš v dočasném světě, trpíš bídou v pomíjivém světě? Pokud panovala nejistota v budoucím osudu světa, pak ten, kdo čeká na konec, by měl truchlit. - "Aby to zůstalo," říká, "neotřesitelné." Co je neotřesitelné? Budoucí (Zlat.). Židům 12:28. Proto, když jsme přijali království, které nelze otřást, zachováme milost, čímž budeme sloužit Bohu přijatelně, s úctou a bázní, „Zachovejme milost“ – έχωμεν χάριν – ano, milost imámů, to znamená, že budeme děkovat Bohu, budeme silní. V nynějších pohromách nejenom nereptáme, ale Bohu za ně pro budoucí požehnání vzdát největší vděčnost (Zlat.). Je nemožné sloužit Bohu s potěšením, aniž bychom Mu nevzdávali vděčnost za všechno – jak za pokušení, tak za útěchu. - "S úctou a bázní," to jest nebudeme říkat nic drzého, nic nestydatého, ale zařídíme se tak, abychom si úctu vysloužili (Zlat.). Židům 12:29. protože náš Bůh je stravující oheň. Jako výše apoštol nazval Boha Soudcem všech, tedy nejen Židů nebo věřících, ale celého vesmíru, tak Ho zde nazývá „sžírajícím ohněm“, vzbuzujícím spásnou bázeň v těch, kteří ho ani v nové milosti nepřestávají potřebovat. Mohlo by vás zajímat: