Глава XII

Увещание за издържане на страдание по примера на Капитана на вярата (1–3). Ползите от божествените наказания (4–11). Увещание за жизнерадост, мир с всички и святост (12–17). Нов завет вместо Стар (18–24). Увещание за послушание към Бог (25–29). Евреи 12:1. Затова ние, като имаме такъв облак от свидетели около себе си, нека оставим настрана всяко бреме и греха, който ни обзема, и нека тичаме с търпение в състезанието, което ни предстои, Както облак със сянката си пази обгорените от палещите лъчи, така и паметта на светците възстановява и укрепва унилата от бедствия душа. Той не каза: надвисва над нас, а: „обгръща ни“, което означава повече и показва, че обгръщайки ни, този облак от свидетели ни прави по-безопасни... (Злат.). - "Всяко бреме." Какъв вид "неща"? Тоест сън, небрежност, низки мисли, всичко човешко (Злат.). – „Грехът, който ни измъчва“ τηνευπερίστατον αμαρτίαν, по-точно славата: „удобно обстоятелствен грях“, тоест или удобно ни владее, или удобно победен; последното е по-добро, тъй като можем, ако искаме, лесно да преодолеем греха (3 лат.). - “Let us pass with patience” (“с търпение ще минем”). Не каза: ще се бием... но най-лесното на терена е това, което показва. Той също не каза: да укрепим течението, но: да бъдем търпеливи в същото течение, да не отслабваме (Злат.). Евреи 12:2. гледайки към Исус, Началника и Усъвършенствателя на нашата вяра, Който заради поставената пред Него радост претърпя кръста, като презря срама, и седи отдясно на Божия престол. След това въвежда основната утеха, която предлага и преди, и след това - Христос... „гледащ”, казва той, тоест, за да се научим на подвизи, нека гледаме на Христос (Златен). - „Вместо поставената пред Него радост, Той изтърпя кръста...", т.е. не би могъл да страда, ако искаше, защото „не извърши беззаконие; ако Той, без да има нужда да бъде разпнат, беше разпнат за нас, тогава не е ли още по-справедливо ние да понесем всичко смело? (Злат.). - „Презирайки срама..." „Оставете го да умре: но защо срамна смърт? За нищо друго, освен за да ни научи да ценим човешката слава за нищо" (Злат.). - „Той седна отдясно на Божия престол..." Забелязвате ли победната награда? Павел казва същото в друго писмо (Фил. 2:9-10). Той казва това за Христос по плът" (Злат.). Евреи 12:3. Помислете за Този, Който понесе такъв укор от грешниците, за да не се уморите и отслабнете в душите си. Апостолът правилно добавя това, защото ако страданията на ближните ни насърчават, то каква утеха няма да ни дадат страданията на Учителя? (Злат.). Евреи 12:4. Още не сте се борили до кръв, борейки се с греха, Значението на тези думи е следното: ти още не си претърпял смърт, ти си изгубил само имущество и слава, ти си претърпял само изгнание; Христос проля кръвта Си за вас, но вие не я проляхте за себе си; Той отстояваше истината дори до смърт, борейки се за вас, а вие все още не сте били изложени на опасности, които заплашват смъртта (Златен). - “Борба срещу греха” Тук апостолът показва, че грехът също атакува силно и също е въоръжен (Златен). Евреи 12:5. и сте забравили утехата, която ви се предлага като синове: сине мой! не пренебрегвайте наказанието на Господа и не губете сърце, когато Той ви изобличава. „Те забравиха утехата“, тоест те се отказаха, отслабнаха (Злат.). — Което ви се предлага като синове. След като е представил утехата от делата, сега апостолът добавя утеха от думите, от даденото свидетелство: „Не падайте духом, казва той, „когато ви изобличава”... И така, това е Божието дело; и носи много утеха, когато сме убедени, че случилото се е могло да стане чрез действието на Бога, чрез Неговото позволение (Злат.). Евреи 12:6. Защото Господ наказва когото обича; бие всеки син, когото приеме. Не можете, казва той, да кажете, че има праведен човек, който да не е претърпял скърби, и макар да ни се струва така, ние не познаваме други скърби. Следователно всеки праведен човек трябва да премине през пътя на скръбта. Ако не е възможно другояче, тогава следва, че всички, които са влезли в живота, са вървели по тесния път (Злат.). Евреи 12:7. Ако търпите наказание, тогава Бог се отнася с вас като със синове. Защото има ли син, когото баща му да не наказва? Ако Бог ни наказва, то е за поправяне, а не за мъчение, не за мъчение, не за страдание. Вижте как апостолът със самото нещо, заради което са се смятали за изоставени, им вдъхва увереност, че не са изоставени, и сякаш казва: като търпите такива бедствия, мислите ли вече, че Бог ви е изоставил и ви мрази? Не, ако не бяхте страдали, тогава трябваше да внимавате за това, защото ако „Той бие всеки син, който приеме“, тогава непобеденият може да не е син. Но как, ще кажете, злите хора не страдат? Разбира се, че страдат - как би могло да бъде иначе? - но не каза: всеки бит е син, но: всеки син е бит. Следователно не можете да кажете: има много зли хора, които биват, например: убийци, разбойници, магьосници, копачи на гробове. Те са наказани за собствените си престъпления; не ги бият като синове, а наказват като злодеи; и вие сте като синове (Злат.). Евреи 12:8. Ако останете без наказание, което е общо за всички, значи сте извънбрачни деца, а не синове. Както в семействата бащите не се грижат за извънбрачните деца...така и в настоящия случай. Следователно, ако е обичайно извънбрачните деца да не се наказват, тогава трябва да се радваме на наказанието като знак за истинско родство (Злат.). Евреи 12:9. Освен това, ако ние, бидейки наказани от нашите плътски родители, се страхувахме от тях, тогава не трябва ли много повече да се подчиняваме на Бащата на духовете, за да живеем? Евреи 12:10. Няколко дни ни наказаха произволно; и Той е за наша полза, за да можем да участваме в Неговата святост. Отново той заимства насърчение от собственото им страдание, което самите те претърпяха... Ако децата се покоряват на плътските си родители, как тогава да не се покоряват на своя Небесен Баща? Освен това тук разликата не е само в това и не само в лицата, но и в самите мотиви и действия. Не поради същия мотив Той и те (Бог и плътските родители) наказват... Последните често правят това за собствено удоволствие и не винаги с мисъл за полза, но това не може да се каже тук, тъй като Бог прави това не по свои собствени причини, а за вас, единствено за ваша полза..., не за да получите нещо от нас, а за да ни даде... за да станем способни да приемем Неговите блага (Злат.). – „Да имаме дял в Неговата святост“ – за да станем достойни за Него, ако е възможно. Той се грижи да приемеш и използва всички мерки, за да ти даде... следователно наказанието е полезно, защото носи святост. И разбира се, че е така. В края на краищата, ако унищожава мързела, порочните желания, привързаността към светските предмети, ако съсредоточава душата, ако я настройва да презира всичко тук - и оттук идва скръбта - тогава не е ли свято, не привлича ли благодатта на Духа? (Злат.). Евреи 12:11. Всяко наказание в днешно време изглежда не е радост, а тъга; но след това той донася на тези, които са научени, мирния плод на правдата. Тези, които приемат горчиви лекарства, първо изпитват неприятно усещане, а след това усещат ползите. Каквато е добродетелта, такъв е и порокът: в последния човек изпитва първо удоволствие, а след това скръб; в първия има първо скръб, а след това удоволствие. И обаче и двете са неравни; Изобщо не е едно и също нещо първо да изпиташ мъка и след това удоволствие или първо да изпиташ удоволствие и след това скръб. защо Защото в последния случай очакването на бъдеща скръб намалява настоящото удоволствие, а в първия очакването на предстоящото удоволствие силно отслабва настоящата скръб, така че понякога дори там не се усеща никакво удоволствие, а тук никаква скръб. Но не само в това отношение има разлика, но и в друго - а именно, че те са неравностойни по времетраене, но едните са по-малко, а другите са много повече... Оттук Павел заема утеха... Скърбиш ли? - казва той. Това е разбираемо: това винаги е наказание, оттук започва... не изглежда да е радост (следователно не е наистина)... поради тази причина, след това „на тези, които са били научени чрез него“, тоест на онези, които са търпели и страдали дълго време, „доставя мирния плод на правдата“, слава: „плодовете са мирни“ (καρπόν ειρηνικόν), като по този начин изразява голямото им множество (Злат.). Евреи 12:12. Така че укрепете увисналите си ръце и слабите колене. Евреи 12:13. и ходете прави с нозете си, за да не се отклони куцото, а да се изправи. Той говори сякаш на ходещи, бойци и воини. Виждате ли как ги въоръжава, как ги вълнува... Ако наказанието идва от любов и добротата води до добър край - както той доказа с дела, думи и всичко - тогава защо слабееш? Само отчаяните правят това, без надежда за бъдещето. Ходи, казва, прав, за да не се изкриви вече куцащият, а да се върне в предишното си състояние... Виждате, че от нас зависи напълно да оздравеем... (Злат.). Евреи 12:14. Старайте се да имате мир с всички и святост, без която никой няма да види Господа. Това, за което говори по-горе (Евр. 10:25), той изразява същото и тук. В изкушенията нищо не ни прави по-лесно преодолими и лесно схванати от разделението. И ето доказателство за това: разпръснете отряд от воини в битка и за врага няма да е трудно да ги вземе и върже ... (Злат.). - „Мир на всички...”, следователно и на онези, които вършат зло (Рим. 12:18)... защото нищо не посрамва толкова много онези, които вършат зло, както ако смело понасяме нанесените обиди и не отмъщаваме нито с думи, нито с дела (Злат.). Евреи 12:15. Внимавайте никой да не бъде лишен от Божията благодат; за да не се появи някакъв корен на горчивина и да причини вреда, и за да не се осквернят мнозина от него; „Виждате ли – казва Златоуст – как апостолът навсякъде заповядва на всички да допринасят за общото спасение? (Евреи 3:13). Недейте, казва той, оставяйте всичко на учителите, не поверявайте всичко на началниците; и можете да се назидавате един друг... (1 Сол. 5:11, 4:18) Вие можете, ако искате, да направите повече един за друг, отколкото ние можем; общувате помежду си по-често, познавате делата си по-добре от нас, виждате взаимни недостатъци, имате повече откровеност, любов и общителност; и това не е маловажно за ученето, но предоставя големи и полезни удобства. - „За да не загуби никой Божията благодат“. Апостолът нарича Божията благодат бъдещи благословения, евангелската вяра, добродетелен живот: всичко това е от Божията благодат (Злат.). - „Така че всеки корен на горчивина ...“ и т.н. Това се казва във Второзаконие (Второзаконие 29:18), а самият израз е образно заимстван от примера на растенията. Ако има такъв „корен на скръбта“, тоест такъв, който носи вреда, тогава не го оставяйте да поникне, а го изтръгнете, за да не дава характерните за него плодове, за да не заразява и осквернява другите... С право той нарича греха горчив; наистина, няма нищо по-горчиво от греха. Това знаят онези, които след лоши дела се разкайват и изпитват голяма горчивина... Свойството на горчивината е да бъде вредна. И той го изрази перфектно: „коренът на скръбта“, той не каза: горчив, а: „скръб“. Горчивият корен може да даде сладки плодове, но коренът е източникът и основата на скръбта - „когато не може да даде сладък плод, всичко в него е горчиво, няма нищо сладко, всичко е безвкусно, всичко е неприятно, всичко е изпълнено с омраза и отвращение” (Злат.). - „За да не се осквернят мнозина от него ...“, т.е., за да не се случи това, отлъчете от вас покварените хора (Злат.). Евреи 12:16. За да няма между вас блудник или нечестив човек, който като Исав би се отказал от първородството си за едно ядене. Нека никой, като Исав, не бъде „развратител“, тоест чревоугодник, невъздържан, отдаден на света, презиращ духовните благословения ... който отстъпи дадената от Бога чест от собствената си небрежност и за малко удоволствие загуби най-голямата чест и слава (Злат.). Евреи 12:17. Защото знаете, че след това той, желаейки да наследи благословението, беше отхвърлен; Не можех да променя мислите на баща ми, въпреки че го помолих да го направи със сълзи. „Какво означава това? Той наистина ли отхвърля покаянието? Не. Но как казва „няма да намериш място за покаяние“? (μετανοίας γαρ τόπον αύκ εύρεν). Ако той се е осъдил, ако е плакал много, тогава защо „няма да намериш място за покаяние“? Защото това не е следствие от покаянието. Просто тъй като тъгата на Каин не беше резултат от покаяние, което той доказа чрез убийство, така и тук думите (на Исав) не бяха резултат от покаяние, което той по-късно също доказа чрез убийство: и със своето намерение той уби Яков. „Нека наближат дните на жалеене на баща ми, за да убие брат ми Яков“ (Бит. 27:41). И той не просто каза: "покаяние", но: "дори да сте търсили покаяние със сълзи, няма да намерите място." защо Защото не се покая правилно” (Злат.). „Няма да намерите“, казва той, „покаяние“ или защото сте съгрешили повече, отколкото може да бъде компенсирано чрез покаяние, или защото не сте донесли достойно покаяние; следователно има грехове, които надхвърлят покаянието. Затова нека не допускаме неизлекувано падение; докато само куцаме, лесно се подобрява; и когато сме напълно разстроени, тогава какво ще стане с нас? Той се обръща към онези, които още не са паднали, задържа ги със страх и казва, че падналите не могат да получат утеха. А на падналите, за да не се предадат на отчаянието, внушава обратното” (Злат.). Евреи 12:18. Не сте се приближили до планина, която е осезаема и пламтяща от огън, или тъмнина, мрак и буря, Евреи 12:19. не при звука на тръбата и гласа на глаголите, които онези, които чуха, поискаха да не им се продължава думата, Евреи 12:20. защото не можеха да издържат на заповяданото: ако животно докосне планината, ще бъде убито с камъни (или ударено със стрела); Евреи 12:21. и това видение беше толкова ужасно, че Мойсей каза: „Аз съм в страх и трепет.“ ср. Изход 20:18–19, 19:12–13, 16, 18. Страхът от Мойсей (ст. 21) не се споменава от него, когато описва тези събития. Очевидно апостолът тук използва някакво предание, на което вероятно се основава първият мъченик Стефан, който също споменава страха от Мойсей в речта си (Деян. 7:32). Известна основа за тази традиция може да се види във Второзаконие 9:19, където Моисей казва: „Страхувах се от гнева и яростта, с които Господ ти се разгневи и искаше да те унищожи...” (което се случи след счупването на плочите). Евреи 12:22. Но вие сте дошли до хълма Сион и до града на живия Бог, до небесния Ерусалим и десет хиляди ангела, Евреи 12:23. на триумфиращия съвет и църква на първородните, написани в небето, и на Бог, Съдията на всички, и на духовете на праведните, станали съвършени, Евреи 12:24. и на Посредника на новия завет, Исус, и на поръсената Кръв, която говори по-добре от Авел. "Виждате ли колко много аргументи използва той, за да докаже превъзходството на Новия завет над Стария? Вместо земния Ерусалим - небесен; вместо Мойсей - Исус; вместо хората - всички ангели ..., всички множества на верните ... Така че, не скърбя, казва той: вие ще бъдете с тях" (Злат.). Някои, правейки сравнения, унижават всичко, което е било тогава, за да издигнат повече настоящето; но смятам и двете за прекрасни, но в същото време доказвам, че нашата е много по-превъзходна и невероятна. Той е двойно по-голям; като славен и най-важен, и в същото време като по-достъпен и кратък... Те не бяха достойни за това, което ние... Те видяха мрак и облаци, чуха глас. Но и вие чухте гласа на Бога, само че не през облак, а чрез плътта на Христос, и въпреки това не се смутихте и не се уплашихте, но стоихте и разговаряхте с Ходатайя... Тогава Мойсей се страхуваше, а сега никой. Тогава хората стояха долу, а ние не бяхме долу, а горе, близо до самия Бог, като Неговите синове, а не като Мойсей; там беше пустиня, а тук град, и тъмнина от ангели... Те не се приближаваха, а стояха в далечината, също като Мойсей; и ти започна (Злат.). - „Пръскането с кръв, което говори по-добре от Авел“ (вж. Евр. 11:4; Бит. 4:10). „Кръвта на Авел все още се прославя дори и сега, макар и не по същия начин като Христовата, защото тази кръв очисти всички и излъчва по-славен и важен глас, колкото повече самите дела свидетелстват за това“ (Злат.). Ако кръвта говори, то още повече е жив Самият Убит. И чуйте какво казва тя: „и Духът ходатайства с неизказани стенания“ (Римляни 8:26). Как говори: като влезе в чиста душа, издигне я и я насърчи да говори (Злат.). Евреи 12:25. Гледайте да не се обръщате от говорещия. Ако онези, които не слушаха Този, Който говореше на земята, не избегнаха наказанието, то много по-малко ще избягаме ние, ако се отвърнем от Този, който говори от небето, Евреи 12:26. Чийто глас тогава разтърси земята и Кой сега даде това обещание: Още веднъж ще разтърся не само земята, но и небесата. Ако те не са избягали от наказанието, като не са се покорили на този, който е заповядал на земята, тогава как да не се покорим на този, който е заповядал от небето? Апостолът говори за разликата не на лицата, а на дарбите (Злат.). Евреи 12:27. Думите „отново“ означават промяната на това, което се разклаща, сякаш е създадено, така че това, което не може да бъде разклатено, може да остане. Всичко ще се промени и уреди към по-добро отгоре; това е изразено тук с дадените думи. Защо скърбиш, страдаш в един временен свят, страдаш в мизерия в един мимолетен свят? Ако имаше несигурност в бъдещата съдба на света, тогава този, който очаква края, трябва да скърби. - „За да може да остане непоклатимо“, казва той. Какво е непоклатимо? Бъдеще (Злат.). Евреи 12:28. Затова ние, като получихме царство, което не се поклати, ще запазим благодатта, чрез която ще служим на Бога благоугодно, с благоговение и страх, „Нека запазим благодатта“ - έχωμεν χάριν - да, благодатта на имамите, тоест ще благодарим на Бога, ще бъдем силни. Ние не само не трябва да роптаем в настоящите бедствия, но и да отдадем на Бога най-голямата благодарност за тях в името на бъдещи благословения (Злат.). Невъзможно е да се служи Богу угодно, без да Му се отдаде благодарност за всичко – и за изкушенията, и за утешенията. - „С благоговение и страх“, тоест няма да кажем нищо нахално, нищо безсрамно, но ще се подредим така, че да спечелим уважение (Злат.). Евреи 12:29. защото нашият Бог е огън пояждащ. Както по-горе апостолът нарече Бога Съдия на всички, тоест не само на евреите или верните, но и на цялата вселена, така и тук Го нарича „огън пояждащ“, вдъхвайки спасителен страх на тези, които дори и в новата благодат не престават да се нуждаят от нея. Може да се интересувате от: