Глава XI

Сутність віри та приклади її в особі перших патріархів (1–7). Приклади віри від Авраама до Мойсея (8–22). Приклади віри під час Мойсея (23–31). Найпізніший час (32–40). Євр.11:1. Віра ж є здійсненням очікуваного і впевненістю в невидимому. Сутність віри покладається насамперед у здійсненні очікуваного, причому під цим очікуваним на увазі обітовані блага майбутнього. Стосовно невидимого віра є те саме, що дотик і безпосереднє споглядання щодо видимого. «Віра є споглядання неявного і веде до того ж повного переконання в невидимому, як у видимому. Як неможливо не вірити видимому, так неможливо бути вірі, коли хто не переконаний у невидимому, так само, як у видимому. Предмети надії видаються такими, що не мають дійсності, але віра постачає їм дійсність; так, наприклад, воскресіння ще не було і немає насправді, але надія робить його дійсним у нашій душі» (Злат.). Євр.11:2. У ній засвідчені давні. «Давні» – грец. πρεσβύτεροι – усі безліч великих людей минулих часів, які керувалися вірою і є зразком для нашого наслідування. Євр.11:3. Вірою пізнаємо, що повіки влаштовані словом Божим, так що з невидимого сталося видиме. «Вірою пізнаємо» «Звідки, каже, відомо, що Бог створив усе «дієсловом»? Розум не вселяє цього, і нікого не було тоді, коли це відбувалося. Відомо за вірою; це пізнання є справою віри. Тому він і сказав: вірою розуміємо (Злат.). – «З невидимого сталося видиме» – у цьому явищі світу з області невидимого в область видимого не можна не відзначати особливу навмисність Божу, щоб видимий світ стався не з таких явищ, які по своїй суті видимі, але через волю Божу, щоб походження світу було відчутним лише для віри. Євр.11:4. Вірою Авель приніс Богові жертву кращу, ніж Каїн; нею отримав свідчення, що він праведний, як засвідчив Бог про дари його; нею він і після смерті говорить ще. «Жертву найкращу» – чудову, гідну. «Він зробив, каже Златоуст, праведна справа, не бачачи прикладу ні в кому. Справді, на кого дивлячись, він так вшанував Бога? На батька та матір? Але вони образили Бога за Його благодіяння. На брата? Але й він не вшанував Його. Таким чином, він сам здійснив добру справу. І тоді як він гідний честі, що він отримує? Убивається». “Нею свідчить, що він праведний” (Бут 4:4). «Як ще інакше було засвідчено, що він – праведник? Вогонь, говориться (у Писанні), зійшов та спалив його жертви. Замість «поглянув Господь на Авеля і на дари його», один перекладач читає: і спалахнув. Отже, Бог і словами і ділом засвідчив, що він праведний» (Злат.). – «Нею він і по смерті ще говорить» . «Щоб не привести їх до відчаю, апостол показує, що Авель частково отримав винагороду. Яке? Те, що про нього, каже, багато згадують... брат убив його, але не вбив разом з ним його слави і честі... Це і є ознака життя, коли всі прославляють, звеличують і ублажають; хто переконує інших бути праведними, звичайно, «глаголіт» . Не так діє слово, як його страждання. Як небо, роблячись лише видимим, «глаголіт», – так і він, будучи згадуємо» (Злат.). Євр.11:5. Вірою Енох був переселений так, що не бачив смерті; і не стало його, бо Бог переселив його. Бо перед своїм переселенням він отримав свідчення, що догодив Богові. Євр.11:6. А без віри догодити Богові неможливо; бо треба, щоб той, хто приходить до Бога, вірив, що Він є, і тим, хто шукає Його, віддає. «Він (Енох) показав віру більше за Авелеву… Хоча він жив і після Авеля, але те, що сталося з Авелем, могло відвернути його від чесноти… Авель шанував Бога, і Бог не визволив його. Яка користь померлому від того, що брата його покарано?.. Нічого такого Енох не сказав і не подумав, але залишив усе це, знаючи, що якщо є Бог, то без сумніву є і хабар, хоча тоді ще нічого не знали про воскресіння ... »(Злат.). «Переселення Еноха сталося незабаром, на самому початку, для того, щоб людство мав надію на припинення смерті, на знищення влади диявола… Він спершу попустив смерті вразити праведника, бажаючи сином залякати батька. Щоб показати, що визначення Його залишається в усій силі, Він піддав цьому покаранню негайно не злих людей, але навіть того, хто благоугодив Йому, тобто блаженного Авеля; а невдовзі після нього переселив Еноха живим. Він не воскресив першого, щоб люди не вдалися до безтурботності, а останнього переселив живим; Авелем налякав, а Енохом навіяв ревнощі про благоугодження Йому» (Злат.). «Багато хто питає, куди переселений Енох і чому переселений, чому не помер, і не він тільки, але й Ілля, і якщо вони живуть, то як живуть і в якому стані. Але питати про це зайве. Про те, що перший переселений, а останній піднесений (на небо), Писання повідомило, а де вони і як існують, цього не додало, тому що воно не говорить нічого, крім необхідного» (Злат.). «Перш за переселення свого він отримав свідчення, що догодив Богові» . Таким чином, на думку апостола, ще до перенесення догоди Богові в Еносі мало промовистий вислів і підтвердження – очевидно, у всьому житті цього праведника; при цьому апостол робить висновок, що в корені цього угоди повинна бути неодмінно віра - живе початок всякого Богоугодження. Друга половина 6-го вірша визначає предмети віри (що Бог «є» і що Він – «хабарник» ) з явним бажанням дати втіху і сповіщення до терпіння читачів. Те саме й зробило Еноха тим, хто хотів, що він нічого не отримував. Він знав, що Бог є хабарником; але скажи мені, звідки? Адже Авелю ще не було нагороди. Таким чином, розум вселяв одне, а віра - неприємне видимому. Так і ви, каже, якщо бачите, що ви не отримуєте тут жодної відплати, не турбуйтеся» (Злат.). – «Тим, хто шукає Його» , тобто ділами і баченням» (Злат.). Євр.11:7. Вірою Ной, отримавши одкровення про те, що ще не було видно, благоговія приготував ковчег для спасіння свого дому; нею засудив він весь світ, і став спадкоємцем праведності по вірі. «Приклад Еноха був лише прикладом віри, Ноя ж (приклад) – і зневіри. Втіха і умовляння буває досконалим тоді, коли видно не тільки те, що віруючі гідні, а й те, що невіруючі терплять неприємне (Злат). – «Нею засудив він світ» (Додання «весь» немає ні в грецькому, ні в найкращих стародавніх слов'янських текстах) – «показує, що ті були гідні покарання, які і внаслідок приготування ковчега не виправилися…» (Злат.). – «І став спадкоємцем праведності за вірою», тобто в тому виявилася його праведність, що він повірив Богу. Така властивість душі, щиро розташованої до Нього і яка не вважає нічого достовірнішою за слова Його, а невірі властиво противне. Зрозуміло, що віра виправдовує…» (Злат.). Євр.11:8. Вірою Авраам послухався покликання йти до країни, яку мав отримати у спадок, і пішов, не знаючи, куди йде. Євр.11:9. Вірою жив він на землі обітованій, як на чужій, і жив у наметах з Ісаком та Яковом, співспадкоємцями тієї ж обітниці; «Оскільки ті, що повірили з юдеїв, дивилися на них (праотців), як на тих, що отримали незліченні блага, то (апостол) і каже, що ніхто з них нічого не отримав, що всі залишилися невинагородженими і жоден не отримав відплати… Але бачачи, що обіцянка не виконується, він не знав, що не знав виповнитись після, у потомстві його ... »(Злат.). Євр.11:10. бо він чекав міста, що має основу, яку художник і будівник Бог. «Що означає: «підстави майбутнього граду»? Хіба тутешні міста не мають підстав? Порівняно з тими не мають. Йому ж «художник» і «творець» Бог. О, яка похвала цьому граду! (Злат.). Євр.11:11. Вірою і сама Сарра (будучи неплідна) набула сили до прийняття насіння, і не за часом віку народила, бо знала, що вірний Обіцяв. «Вірою і сама Сарра…» «Цим почав з метою докорити, якби вони виявилися малодушнішими за дружину. Але скаже хтось, як може бути названа віруючою та, що засміялася? Правда, сміх її від зневіри, але страх - від віри; слова її: «Не розсміяйся» (Бут 18:15) походили від віри. Після того, як не стало зневіри, з'явилася віра ... »(3лат.). Євр.11:12. І тому від одного, і до того ж мертвого, народилося так багато, як багато зірок на небі і як незліченний пісок на морському березі. Євр.11:13. Всі ці померли у вірі, не отримавши обітниць, а тільки здалеку бачили вони, і раділи, і говорили про себе, що вони мандрівники та прибульці на землі; «Усі ці померли у вірі, не отримавши обітниць…» «Тут видаються два запитання: як, сказавши, що Енох «запропонований бути не бачити смерті, і не знайшовся», каже тепер: «по вірі всі ці помраша»? І ще: як, сказавши: «не приймаючи обітниць» , каже, що Ной отримав в нагороду порятунок свого сімейства, Енох був переселений, Авель «ще говорить», Авраам отримав землю?.. «Всі» – говорить він тут не тому, щоб вони рішуче всі померли, але тому, що, за винятком Еноха, дійсно померли. А слова: «не приймаючи обітниць» - справедливі, оскільки обітниця, дана Ною, не до того належала. Про які обітниці він говорить?.. То не було обітницею, що Авель став предметом здивування, Енох був переселений, Ной врятувався від потопу; все це даровано їм за чесноту, і було деяким передчуттям майбутнього… Очевидно, що тут треба розуміти особливі майбутні обітниці, натяк на які в подальших словах робиться апостола; «здалеку бачили вони і раділи» (пор. Ін.8: 56) і під якими має розуміти все, сказане про майбутнє, про воскресіння, про Царство Небесне і про інше, про що проповідував Христос, що прийшли на землю, – це саме він розуміє під обітницями, про папиархи хоч на них, але не отримали, але патріархи хоч не отримали. вірі» (Злат). «Видали бачили вони і раділи…» «Так були впевнені вони в цих обітницях, що навіть вітали їх, подібно до того, як мореплавці, здалеку побачивши міста, яких прагнули, перш ніж увійдуть до них, звертаються до них з привітаннями і вже вважають їх своїми» (Злат.). – «Говорили про себе, що вони мандрівники та прибульці на землі…» «Святі були мандрівниками та прибульцями. Як і яким чином? Де Авраам визнає себе мандрівником та прибульцем? Можливо, і він визнавав. А що визнавав себе таким Давидом, це безсумнівно. (Пс 38:13). Ті, що жили в наметах і за гроші отримували місця для поховання, очевидно, були такими мандрівниками, що навіть не мали, де ховати своїх мерців. Що ж? Чи не називали вони себе мандрівниками стосовно лише однієї землі Палестинської? Ні, по відношенню до цілого всесвіту, і це справедливо: вони не бачили в ньому нічого такого, чого бажали, але все було для них дивним і чужим» (Злат.). Євр.11:14. бо ті, що так говорять, показують, що вони шукають батьківщини. Євр.11:15. І якби вони в думках мали ту батьківщину, з якої вийшли, то мали б час повернутися; Євр.11:16. але вони прагнули кращого, тобто до небесного; Тому й Бог не соромиться їх, називаючи Себе їх Богом, бо Він приготував їм місто. Вони шукали батьківщини. «Якого? Чи не те, що залишили? Ні. Що їм перешкоджало, якби вони хотіли повернутися туди і бути його громадянами? Вони шукали батьківщини небесної. Так поспішали вони піти звідси і так догоджали Богові; тому й Сам Бог не соромиться називатися їх Богом. О, яка честь! Він захотів називатись їх Богом. Але що, скажеш, важливого в тому, що Він не соромиться називатися їх Богом, коли Він називається Богом землі і Богом неба? Це важливо, справді важливо, і є знаком великого блаженства. Чому? Тому що Він називається Богом неба та землі так само, як і Богом язичників; Він Бог неба і землі, як Творець і Упорядник їх, а Богом тих святих Він називається не в цьому сенсі, а як близький друг їх» (Злат.). Євр.11:17. Вірою Авраам, будучи спокушеним, приніс у жертву Ісаака і, маючи обітницю, приніс єдинородного, «Воістину велика віра Авраама. Бог наказував неприємне обітницям, і, проте, праведник не бентежився і не вважав себе ошуканим» (Злат.). – «Будучи спокушаємо…» (Бут 22:1). «Не було жодної іншої причини принесення, окрім цієї. Але хіба Бог не знав, що Авраам був чоловіком терплячим і доблесним? Цілком знав. Якщо ж знав, то навіщо його спокушав? Не для того, щоб самому дізнатися, а щоб іншим показати і для всіх зробити очевидною його мужність» (Злат.). – «Приніс жертву Ісаака» . «Жертва була вчинена і Ісаак був закланий у намірі Авраама» (Злат.). – «Приніс єдинорідного…» «Як єдинорідного? А Ізмаїл? Він звідки? Називаю однорідним, каже, стосовно обітниці» (Євр.11:18). Євр.11:18. про яке було сказано: в Ісааку наречеться тобі насіння. Євр.11:19. Бо він думав, що Бог сильний і з мертвих воскресити, чому й отримав його на знак. «Думав, що Бог сильний і з мертвих воскресити» . «Сенс цих слів наступний: за тією ж вірою, за якою Авраам вірував, що Бог дасть йому сина, якого в нього не було, за тією ж вірою він був переконаний, що Бог воскресить і мертвого, воскресить заклятого. Одноманітно було дивно, тобто з людського міркування, як те, що народиться син від утроби мертвої, застарілої і вже не здібної до дітородіння, так і те, що закланий воскресне, і проте він вірив; колишня віра керувала його вірою й у майбутнє» (Злат.). – «Чому і отримав його на знак», – грец. όθεν αυτόν καί έν παραβολή εκομίσατο , – слав.: «Тим самим і в притчі прийнятий» , тобто «в образі, оскільки овен був притчею Ісаака чи образом. Оскільки жертва була вчинена і Ісаак був закланий у намірі Авраама, то Бог і дарував його патріархові» (Злат.). Євр.11:20. Вірою в майбутнє Ісаак благословив Якова та Ісава. «Вірою в майбутнє…» «Невже праведники знали все майбутнє? Звісно. Якщо Син Божий не відкривався тим, які не могли прийняти Його через свою немочу (Мт. 13:17), то, без сумніву, відкривався чеснотами, що прославилися. Так і Павло говорить тепер, що вони знали майбутнє, тобто Воскресіння Христове» (Злат.). – «Благословив Ісаак Якова та Ісава…» «Хоча Ісав був старшим, але він постачає наперед Якова – за чесноти його. Бачиш, якою була віра Ісака? Чому б справді він обіцяв синам такі великі блага, якщо тільки не за вірою в Бога?» (Злат.). Євр.11:21. Вірою Яків, вмираючи, благословив кожного Йосипового сина і вклонився на верх жезла свого. Згадана тут віра Якова вельми ясно відкривається з самого змісту його благословень і сказаних ним при цьому пророцтв, див. Бут 48:13–21 . – «І вклонився на верх свого жезла…» «Тут апостол показує, що Яків не тільки сказав, але так сподівався на майбутнє, що показав його і справою. Так як від Єфрема мав повстати інший цар, то він і говорить: і вклонився на верх жезла свого, тобто будучи вже старцем, він вклонився Йосипові, висловлюючи поклоніння йому від усього народу. Це частково вже виповнилося, коли йому кланялися брати, але мало виповнитися і після десяти поколінь» (Злат.). Євр.11:22. Вірою Йосип, при смерті, нагадував про кінець Ізраїлевих синів і заповідав про кістки свої. Йосип чув, що Бог сповістив і обіцяв Авраамові: тобі дам і насіння твоєму землю цю, і тому, будучи в чужій землі і ще не бачачи виконання обіцянки, не падав духом, але вірував так, що й нагадував про кінець і зробив заповіт про кістки свої. Таким чином, він не тільки сам вірував, а й інших зводив до віри» (Злат.). Євр.11:23. Вірою Мойсей по народженні три місяці приховуємо був батьками своїми, бо бачили вони, що дитя прекрасне, і не злякалися царського наказу. Сказавши про Авела, Ноя, Авраама, Ісаака, Якова, Йосипа, які всі славні й знамениті, апостол потім ще посилює втіху, представляючи в приклад обличчя невідомі ..., починає з батьків Мойсея, людей невідомих і не мали нічого такого, що мав син ... Ніхто не втік і не знищив усіх млад. Чому ж вони сподівалися врятувати свою дитину? За вірою. Якій вірі? «Зане бачачи, – каже, – червоно отроча». Найбільший вид його мав їх у вірі (Злат.). Євр.11:24. Вірою Мойсей, прийшовши у вік, відмовився називатися сином фараонової дочки, Євр.11:25. і краще захотів страждати з народом Божим, ніж мати тимчасову гріховну насолоду, Євр.11:26. і ганьбу Христову вважав більшим для себе багатством, ніж єгипетські скарби; бо він дивився на відплату. Апостол як би так каже їм: ніхто з вас не залишив ні царського двору, і двору прекрасного, ні таких скарбів, і не відмовився бути царським сином, коли це було можливо, як зробив Мойсей. А що він не просто відмовився від цього, апостол пояснив, сказавши: «відкинься» тобто, знехтував, погнушався… (Злат.). – «Краще захотів страждати з Божим народом» «Ви, каже, страждаєте самі за себе; а він вважав за краще страждати за інших і добровільно піддав себе таким небезпекам, тоді як міг би і жити благочестиво, і користуватися благами »(Злат.). – «Чим мати тимчасову, гріховну насолоду» . Гріхом називається тут небажання страждати разом з іншими: це, каже, він вважав за гріх. Якщо ж так, то велике благо – страждання, яке він добровільно зазнав, залишивши царський двір. Він зробив це, побачивши щось велике (Злат.). – «Зневаження Христове вважав для себе багатством» Що означає «зневажання Христове»? Тобто таке ганьбу, яку ви терпите, ганьбу, яку терпів Христос, або те, що він потерпів за Христа, коли злословили його за камінь, з якого він вивів воду: «Камінь же, – каже, – бе Христос» (1Кор 10:4). Коли буває ганьба Христова? Коли ми, залишаючи батьківські звичаї, терпимо наругу, коли, страждаючи, прибігаємо до Бога... Приниження Христове в тому, щоб терпіти до кінця і до останнього подиху, подібно як Сам Він терпів. сповнена ганьблення - Христова ... (Злат.). Євр.11:27. Вірою залишив він Єгипет, не злякавшись гніву царського, бо він, як бачачи Невидимого, був твердий. «Не злякавшись гніву царського…» Як ти кажеш – «не вбоявся»? Писання, навпаки, каже, що, почувши, він убоявся, тому шукав порятунку у втечі, втік, зник, і після того був у страху. Вникни уважніше у сказане: слова: «не побоявся люті цареви» сказані стосовно того, що він знову став перед царем. Якби він боявся, то потім знову не постав би, не прийняв би на себе справи клопотання; а якщо він прийняв на себе цю справу, то, значить, у всьому покладався на Бога... Сама втеча його була справою віри. Він не залишився, щоб не наражати себе на передбачену небезпеку…! Все ж це він робив тому, що «невидимого, як бачачи, терпляче…» Хто має в умі Того, Хто удостоїв нас істинної любові, і той, хто пам'ятає про Нього, може відчувати якусь скорботу або боятися чогось страшного і небезпечного? Чи буде він колись малодушувати? Ніколи! (Злат.). Євр.11:28. Вірою здійснив він Великдень і пролиття крові, щоб винищувач первістків не торкнувся їх. Що означає: «пролиття крові»?.. Пролиттям називається помазання кров'ю Пасхального Ягня, порогів, вчинене юдеями за наказом Божим і яке слугувало відгородженням їх від смерті, призначеної Єгиптянам. Засіб був неважливий, а дії його – великі; засіб – кров'ю, а дії – порятунок, огородження, позбавлення смерті… Мойсей сказав: помажте, і євреї помазали, і, помазавши, були у безпеці (Злат.). Євр.11:29. Вірою перейшли вони Чорне море, як по суші, – на що зазіхнувшись, Єгиптяни потонули. Як вірою перейшли? Вони сподівалися перейти через море, і молилися за те, чи краще – молився Мойсей. Бачиш, як віра завжди перевищує міркування, неміч і нікчемність людські… Вона рятує нас і тоді, коли ми приходимо у безвихідь, коли загрожує нам сама смерть, коли наші обставини відчайдушні (Злат.). Євр.11:30. Вірою впали Єрихонські стіни, по семиденному обходженні. Трубні звуки ніяк не можуть зруйнувати кам'яних стін, хоча б хтось трубив тисячу років, а віра може робити все (Злат.). Євр.11:31. Вірою Раав блудниця, зі світом прийнявши шпигунів (і проводивши їх іншим шляхом), не загинула з невірними. Соромно, якщо у вас виявиться менше віри, ніж у блудниці. Вона, почувши слова вісників, одразу повірила, чому й наслідки були такі: коли всі загинули, вона сама врятувалась (Злат.). Євр.11:32. І що скажу? Не годиться мені часу, щоб оповідати про Гедеона, про Варака, про Самсона та Ієфая, про Давида, Самуїла та (інших) пророків, Апостол більше не наводить прикладів, але, закінчивши блудницею і присоромивши якістю цієї особи, не поширюється більше в оповіданнях, щоб не здатися багатослівним; втім, і недосконало залишає їх, але дуже мудро перераховує їх мимохідь, досягаючи подвійної користі - уникаючи надмірності і не порушуючи повноти (Злат.). Деякі засуджують Павла за те, що він поставив Варака, Самсона та Єфея на цьому місці. Але що кажеш? Хіба він міг не згадати про них, згадавши про блудницю? Тут йдеться не про інші обставини їхнього життя, але про те, чи була в них віра, чи вони сяяли вірою (Злат.). Євр.11:33. які вірою перемагали царства, творили правду, отримували обітниці, загороджували уста левів, Євр.11:34. гасали силу вогню, уникали вістря меча, зміцнювалися від немочі, були міцні на війні, проганяли полки чужих; «Чи бачиш, що апостол не свідчить тут про їхнє славне життя? Не тут переважно полягає і питання, а розкривається віра. Саме питається: чи вірою вони робили все? «Вірою», каже він, «перемогши царства», що були за Гедеона. «Содіяючи правду» . Хто? Ті самі. Або правдою він називає тут людинолюбство. «Отримавши обітницю». Думаю, що це сказав він про Давида. Які ж обітниці одержав він? Ті, що полягали в словах, що насіння його сяде на престолі його (Пс 131:11). «Загородивши уста левів, згасивши силу вогненну, уникнувши гострого меча» . Дивись, як перебували в смертній небезпеці – Даниїл, оточений левами, три юнаки, що були в печі, Авраам, Ісаак та Яків – у різних спокусах, і проте не впадали у відчай (Злат.). – «Уникали вістря меча…» Думаю, каже Златоуст, що і це сказав він також про трьох юнаків. – «Зміцнювалися від немочі, були міцні на війні, проганяли полки чужих…» Тут він розуміє обставини виходу з вавилонського полону. - "Від немочі" - тобто від полону (Злат.). Коли обставини Юдеїв перебували у відчайдушному становищі, коли вони анітрохи не відрізнялися від мертвих кісток, тоді й сталося їхнє повернення (з полону). Євр.11:35. дружини отримували померлих своїх воскреслими; інші ж замучені були, не прийнявши звільнення, щоб отримати найкраще воскресіння; «Дружини отримували померлих своїх воскреслими…» Тут він говорить про пророків Єлисея та Іллю, які воскресали мертвих. – «Інші ж замучені були, не прийнявши звільнення, щоб отримати найкраще воскресіння…» Тут, мені здається, – каже Златоуст, – він розуміє Іоанна Хрестителя та Якова, тому що побиттям ( αποτυμπανισμός ) позначається відсікання голови. Вони могли б дивитися на світло сонячне, могли б не робити викривлень, і проте зважилися померти; і ті, що воскресали інших, самі обрали собі смерть, щоб отримати найкраще воскресіння. Євр.11:36. інші зазнали наруги та побої, а також узи та в'язницю, Євр.11:37. були побиті камінням, перепилювані, піддані тортурам, помирали від меча, поневірялися в милостях і козячих шкірах, терплячи недоліки, скорботи, озлоблення; Закінчує мову вказівкою на узи, в'язниці, бичування, побиття камінням, розуміючи те, що було зі Стефаном і Захарією: «вбивством, – додає він, – меча помроша». Що ти кажеш? Одні «уникнули гострого меча», а інші – «вбивством меча умроша»? Що це означає? Що ти звеличуєш? Чому дивуєшся? Першому чи останньому? Воістину, каже, тому та іншому. Першому – тому, що воно близьке до вас, а останньому – тому, що віра надавала свою силу за самої смерті… Те й інше – чудеса віри; і те, що вона робить великі справи, і те, що зазнає великих лих і не думає про страждання (Злат.). Євр.11:38. ті, яких весь світ не був гідний, блукали пустинями та горами, печерами та ущелинами землі. «Ти не можеш, каже, сказати, що це були люди грішні та нікчемні; ні, якби навіть ти протиставив їм цілий світ, то побачив би, що вони перетягують ваги і виявляються важливішими… Що ж могли б отримати тут на нагороду ті, кого гідного немає в світі? Тут апостол підносить їхній розум, навчаючи не приліплюватися до сьогодення, але думати про те, що вище за всі предмети справжнього життя, якщо весь світ недостойний їх» (Злат.). «Ми і уві сні не відчували того, в чому ці чоловіки провели весь час, не в покарання за гріхи, але постійно роблячи добрі справи і постійно наражаючись на скорботи. Уяви Іллю, про якого каже апостол у словах: «пройдоша в милотьох» , і їм закінчує приклад, не залишаючи, втім, і інших, так як і для них те саме було справою звичайною ... За надлишку скорбот вони не мали, каже, ні одягу для прикриття себе, ні міста, ні вдома, ні « і звідти виганялися…» (Злат.). Євр.11:39. І всі ці, свідчені у вірі, не отримали обіцяного, Євр.11:40. тому що Бог передбачив про нас щось найкраще, щоб вони не без нас досягли досконалості. «Яка ж, каже, нагорода за таку надію? Яка відплата? Велике, і таке велике, що навіть не може бути висловлене словом (1Кор 2:9). Але вони ще не отримали цього, ще чекають, померши в таких скорботах. Вже минуло стільки часу, коли вони залишилися переможцями, і ще не отримали нагороди; а ви, перебуваючи ще в подвигу, нарікаєте. Подумайте, що означає і чого варто Аврааму і Апостолу Павлу чекати, коли ти досягаєш досконалості, щоб мати можливість отримати нагороду? Спаситель передбачив, що Він не дасть їм нагороди, поки ми не прийдемо, подібно до того, як чадолубивий батько говорить дітям, які доброзичливим і виконали свою справу, що не дасть їм їсти, поки не прийдуть їхні брати. А ти нарікаєш, що ще не отримав нагороди? Що ж робити Авелю, який насамперед переміг і залишається неувінчаним? Що – Ною? Що іншим, хто жив у ті часи і чекає на тебе і тих, які будуть після тебе? Бачиш, що ми маємо перевагу перед ними? Тому добре сказав апостол: «Богу найкраще, що про нас попереджу…» Щоб не здавалося, ніби вони мають перевагу перед нами в тому, що увінчуються перші, Бог визначив увінчати всіх одночасно, і той, хто переміг за стільки років, отримає вінець разом з тобою. Чи бачиш піклування про нас Боже? І не сказав: нехай не без нас будуть увінчані, але: «не без нас досконалість приймуть» ; значить, тоді вони й досконалими виявляться. Вони попередили нас у подвигах, але не попередять про отримання вінців; і це не є несправедливість до них, але честь нам, так як і вони чекають на своїх братів. Якщо всі ми – одне тіло, то для цього тіла більше задоволення, коли воно увінчується повністю, а не частинами. Тому праведники гідні здивування, що вони радіють благам братів так само, як своїм власним. І вони бажають бути увінчаними з іншими своїми членами, тому що в загальному прославленні – більше задоволення» (Злат.). Вам може бути цікаво: