Глава XI

Суштина вере и њени примери у личности првих патријарха (1–7). Примери вере од Аврама до Мојсија (8–22). Примери вере у време Мојсија (23–31). Касно време (32–40). Јеврејима 11:1. Вера је суштина онога чему се надамо и сигурност ствари које се не виде. Суштина вере је првенствено у испуњењу онога што се очекује, а под тим очекивањем подразумевамо обећану корист будућности. У односу на невидљиво, вера је исто што и додир и непосредно созерцање у односу на видљиво. "Вера је созерцање имплицитног и води ка истом потпуном уверењу у невидљиво као и у видљиво. Као што је немогуће не веровати у оно што је видљиво, тако је немогуће имати веру када није убеђен у невидљиво исто колико и у видљиво. Предмети наде као да немају стварност, али вера им даје пример, не постоји, а нада се ипак десила у стварности; тако, чини стварним у нашој души“ (Злат.). Јеврејима 11:2. Сведочи о старим. "Древни" - грчки. πρεσβυτεροι – сви многи велики људи прошлих времена, вођени вером и који су узори за наше подражавање. Јеврејима 11:3. Вером схватамо да су светови уоквирени речју Божијом, тако да је видљиво настало од ствари које су видљиве. "Вером знамо" "Како се, каже, зна да је Бог све створио "глаголом"? Разум то не сугерише, а нико није био ту када се то десило. Познато вером; ово сазнање је ствар вере. Зато је рекао: "вером разумемо" (Злат.). - "Из невидљивог је настало видљиво" - у овом свету у реалном феномену реалног. не може се а да се не примети посебна интенционалност Бога, да видљиви свет не би настао из оваквих појава које су суштински видљиве, него кроз вољу Божију, како би настанак света био опипљив само за веру. Јеврејима 11:4. Вером је Авељ принео Богу бољу жртву од Каина; њиме је добио доказ да је праведан, као што је Бог сведочио о његовим даровима; И даље прича са њим чак и након смрти. „Најбоља жртва“ - најизврснија, најдостојнија. "Учинио је, каже Златоуст, праведно дело, не видећи ни у ком пример. У ствари, на кога је толико гледао и поштовао Бога? На оца и мајку? Али су вређали Бога ради Његове користи. На твог брата? Али ни њега није поштовао. Тако је и сам учинио добро дело. И док је био достојан части, шта добија? Уби." - „Овим је добио сведочанство да је праведан“ (уп. Пост. 4,4). "Како би се иначе могло посведочити да је праведник? Огањ је, пише (у Светом писму), силазио и спаљивао његове жртве. Уместо "Погледао је Господ на Авеља и на дарове његове", чита један преводилац: и запалио је. Дакле, Бог је сведочио и речима и делима да је он праведан" (Злат.). - „Чак и после смрти он и даље прича са њим.” "Да их не би довео у очај, апостол показује да је Авељ добио део награде. Коју? То што га се много памти... брат га је убио, али није убио његову славу и част са њим... Ово је знак живота кога сви величају, величају и угађају; убеђивање других да буду праведни је, наравно, "реченица." Не делује толико реч колико њена патња. Као што небо постаје само видљиво, „глагол“, тако и он, бивајући запамћен“ (Злат.). Јеврејима 11:5. Вером је Енох био преведен тако да није видео смрт; и више га није било, јер га је Бог превео. Јер пре сеобе примио је сведочанство да је угодио Богу. Јеврејима 11:6. А без вере је немогуће угодити Богу; јер онај ко долази Богу мора да верује да Он постоји и да награђује оне који Га траже. „Он (Енох) је показао веру већу од Авељеве... Иако је живео после Авеља, оно што се догодило Авељу могло је да га одврати од врлине... Авељ је поштовао Бога, а Бог га није избавио. Каква је корист покојнику од тога што је његов брат кажњен?.. Енох тако ништа није рекао ни помислио, него је све то оставио, знајући да ако има Бога, онда без сумње има и награђивача, иако они тада још ништа нису знали о васкрсењу...” (Злат.). „Пресељавање Еноха догодило се убрзо, на самом почетку, да би човечанство имало наду у крај смрти, у уништење силе ђавоље... Прво је дозволио да смрт погоди праведника, желећи да уплаши свог оца са сином. Да би показао да Његова дефиниција остаје у пуној снази, Он је одмах ову казну подвргнуо, али не и безазленим људима који су угађали А; Убрзо након што је одвео Еноха живог, није васкрсао првог, да се људи не би препустили безбрижности, него га је Авељ уплашио, а Енох га је надахнуо да Му угоди“ (Злат.). "Многи људи питају где је Енох премештен и зашто је премештен, зашто није умро, и не само он, већ и Илија, и ако живе, како онда живе и у каквом стању. Али питати се о овоме је потпуно непотребно. Писмо је говорило да је први преведен, а последњи подигнут (на небо), али тамо где постоји оно што друго постоји и не каже како је потребно" (Злат.). „Пре своје сеобе добио је сведочанство да је угодио Богу. Тако је, по апостолу, и пре преноса богоугодност у Еноху имала речит израз и потврду – очигледно, кроз цео живот овог праведника; при том апостол закључује да у корену овог угодника свакако мора бити вера – живо начело сваког богоугодног. Друга половина стиха 6 дефинише објекте вере (да Бог „јесте“ и да је „даватељ“) са изричитом жељом да пружи утеху и охрабрење стрпљењу читалаца. То је оно што је учинило Еноха срећним што није добио ништа. Знао је да Бог награђује; али реци ми одакле? Уосталом, Абел још није примио одмазду. Дакле, разум је сугерисао једно, а вера супротно од онога што је било видљиво. Па и ти, каже, ако видиш да овде не добијаш никакву награду, немој се срамотити“ (Злат.) – „Онима који Га траже“, односно делима и визијом“ (Злат.). Јеврејима 11:7. Вером Ноје, примивши откривење још невиђеног, с поштовањем припреми ковчег за спасење дома свога; њоме осуди (цео) свет, и постаде наследник праведности вере. "Пример Еноха је био само пример вере, али је Ноје (пример) био и невере. Утеха и опомена су савршени када је видљиво не само да се верници поштују, него и да неверници трпе супротно (Злат). - "Он је њиме осудио свет" (Додатак "све" се не налази ни у древним грчким текстовима, ни у древним грчким текстовима) казна, који се ни услед припреме ковчега није исправио...” (Злат.). – „И постаде наследник праведности по вери”, то јест, његова се праведност открила у томе, што је веровао Богу. То је својство душе која је искрено наклоњена Њему и не сматра ништа поузданијим од његове вере, док је непоузданије од вере. (Злат.). Јеврејима 11:8. Вером је Аврам послушао позив да оде у земљу коју је имао да добије у наследство, и отишао је не знајући куда иде. Јеврејима 11:9. По вери је живео у обећаној земљи као да је странац, и живео у шаторима са Исаком и Јаковом, сунаследницима истог обећања; „Пошто су верници међу Јеврејима гледали на њих (претеце) као да су добили безбројне користи, онда (апостол) каже да нико од њих ништа није добио, да су сви остали ненаграђени и нико није добио награду... Али видевши да обећање није испуњено, он (Авраам) није клонуо духом... и није био нимало осрамоћен, јер се касније обећање могло осрамотити..., (Злат.). Јеврејима 11:10. јер је тражио град који има темеље, чији је творац и градитељ Бог. "Шта то значи: "темељи власничког града"? Зар овдашњи градови немају темеље? У поређењу са онима које немају. Он је "уметник" и "творац" Бога. О, каква хвала овом граду!" (Злат.). Јеврејима 11:11. Вером је и сама Сара (пошто је била нероткиња) добила моћ да прими семе, и ван времена је родила, јер је знала да је Он који је обећао веран. "Вером и самом Саром..." "Ово је започео са циљем да замери ако се испостави да су кукавице од жене. Али ће неко рећи, како се може назвати верником онај који се смеје? Истина, њен смех долази од неверја, а њен страх од вере; њене речи: "нису се смејали" (Пост. 15 унбе) нестало је. појавио се...” (3лат.). Јеврејима 11:12. И зато од једног, а штавише, мртвог, онолико колико је рођено, колико је звезда на небу и колико је песка на морској обали безброј. Јеврејима 11:13. Сви су ови умрли у вери, не примивши обећања, него су их само издалека видели, и радовали се, и говорили за себе да су странци и странци на земљи; „Сви су ови умрли у вери, не добивши обећања...” „Овде се постављају два питања: како, рекавши да је Енох „преведен, да не види смрт, и да се не нађе”, сада каже: „Вером су сви ови умрли”? И још нешто: како, рекавши: „не примајући обећања”, каже да је Ноје примио као спасење за своју породицу, Ребел Аттле. каже," Аврам је примио земљу?.. "Све", каже он овде, не зато што су апсолутно сви умрли, већ зато што су, изузев Еноха, сви које знамо као мртве заправо умрли. А речи: "Не прихватам обећања" су праведне, пошто обећање дато Ноју није важило за то. О каквим обећањима он говори?.. Није било обећање да је Авељ постао предмет чуда, Енох је преведен, Ноје је спасен од потопа; све им је то дато за врлину, и представљало је неки предокус будућности... Очигледно, овде треба разумети посебна будућа обећања, чији је наговештај дат у даљим речима апостола; „видеше их издалека и обрадоваше се“ (уп. Јн. 8, 56) и под којима треба разумети све што је речено о будућности, о васкрсењу, о Царству небеском и о свему осталом што је Христос проповедао када је дошао на земљу – управо то мисли под обећањима која су патријарси, иако их нису примили, окончали у њих, већ су се уздали само у веру (Злат). „Видели су их издалека и радовали се...” „Толико су били уверени у ова обећања да су их чак и дочекали, као што се морнари, видевши издалека градове којима су тежили пре него што су у њих ушли, обраћају са поздравима и већ их сматрају својим” (Злат.). - "О себи су говорили да су луталице и странци на земљи..." "Светитељи су били луталице и дошљаци. Како и на који начин? Где се Аврам препознаје као странца и странца? Можда је и он то признао. А да је Давид себе препознао као таквог је несумњиво." (Пс. 39,13). Они који су живели у таквим земљама су купили таква богатства која су купила. нису имали ни где да сахрањују своје мртве, па зар они сами себе нису називали странцима у односу на целу васиону, а ово је поштено: нису видели ништа што су хтели, али им је све било чудно и страно? Јеврејима 11:14. јер они који тако кажу показују да траже отаџбину. Јеврејима 11:15. И да су имали у мислима отаџбину из које су дошли, имали би времена да се врате; Јеврејима 11:16. али су се трудили за најбоље, то јест за небеско; Зато се Бог њих не стиди, називајући Себе њиховим Богом, јер им је припремио град. Тражили су отаџбину. "Који? Није ли онај који је остао? Не. Шта би их спречило да се тамо врате и буду њени грађани? Тражили су небеску отаџбину. Па су журили да оду одавде и тако угодили Богу; зато се ни сам Бог не стиди да се зове њиховим Богом. О, каква је част! Он је хтео да се зове њихов Бог, али није важно да се зове њихов Бог. када се назива Богом земље и Богом неба. То је важно, заиста важно, и знак великог блаженства, као и Богом неба и земље, као њихов Творац и Организатор, а не назива се Богом тих светих. Јеврејима 11:17. Вером је Аврам, када је био у искушењу, принео Исака, и имајући обећање, принео је свог јединорођеног, "Велика је заиста вера Аврамова. Бог је заповедио супротно од обећања, а праведник се ипак није постидио и није се сматрао превареним" (Злат.). – „Када смо кушани...“ (Пост. 22,1). "Није било другог разлога за довођење осим овог. Али, зар Бог није знао да је Авраам био стрпљив и храбар човек? Апсолутно је знао. Ако је знао, зашто га је онда искушао? Не да би сам сазнао, већ да би показао другима и показао своју храброст свима" (Злат.). - "Жртвовани Исак." „Жртва је завршена и Исак је убијен по намери Авраамовој“ (Злат.). - "Довео је свог јединорођеног..." "Као свог јединорођеног? А Исмаила? Одакле је? Ја га зовем јединорођеним, каже он, у односу на обећање" (Јевр. 11,18). Јеврејима 11:18. за које је речено: семе твоје у Исаку ће се звати. Јеврејима 11:19. Јер је мислио да Бог може да васкрсне из мртвих, због чега је то и примио као знак. „Мислио сам да је Бог у стању да васкрсне из мртвих. „Значење ових речи је следеће: истом вером којом је Аврам веровао да ће му Бог дати сина којег он није имао, истом вером је био уверен да ће Бог васкрснути мртве и васкрснути побијене. Било је подједнако дивно, то јест, по људском схватању, да ће се из материце која је била мртва, родити син који је био застарео од тог детета и већ би био дете у сланици. васкрсао, а ипак је веровао да га је пређашња вера довела до вере у будућност“ (Злат.); - „Зато сам га примио као знак“ - грчки. οθεν αυτον και εν παραβολη εκομισατο, - глор.: „на исти начин је био прихваћен у параболама“, односно „у лику, пошто је ован био парабола о Исаку или слика. Пошто је Ааксов био потпун, а Исхам је био потпун. намеру, Бог га даде патријарху“ (Злат.). Јеврејима 11:20. Исак је благословио Јакова и Исава вером у будућност. "Вером у будућност..." "Да ли су праведници заиста познали сву будућност? Свакако. Ако се Син Божији није открио онима који Га због слабости нису могли прихватити (Мт. 13, 17), онда се, без сумње, открио онима који су прослављени врлинама. Па Павле сада каже да су познали будућност, то јест, васкрслог" (Злат). - "Исак је благословио Јакова и Исав..." "Иако је Исав био старији, он ставља Јакова испред себе - по његовим врлинама. Видите ли каква је била Исакова вера? Зашто би заиста обећавао тако велике користи својим синовима, ако само не кроз веру у Бога? (Злат.). Јеврејима 11:21. Вером Јаков, умирући, благослови сваког Јосифовог сина и поклони се на врху свог штапа. Јаковљева вера која се овде помиње врло је јасно откривена из самог садржаја његових благослова и пророчанстава која је изговорио у исто време, видети Пост 48:13-21. - „И поклони се на врх штапа...“ „Овде апостол показује да Јаков не само да је рекао, него се толико надао будућности да је то показао на делу. Пошто је други цар морао да устане од Јефрема, каже: и поклонио се врху штапа, то јест, будући да је већ стар, поклонио се Јосифу, већ је испуњао све ово што је дошао од народа. када су му се браћа поклонила, али је требало да се испуни десет генерација касније“ (Злат.). Јеврејима 11:22. Вером се Јосиф, после своје смрти, сетио егзодуса синова Израиљевих и сведочио о својим костима. Јосиф је чуо да је Бог најавио и обећао Аврааму: даћу ову земљу теби и семену твом, и зато, будући у туђини и још не видећи испуњење обећања, није клонуо духом, него је толико поверовао да га је подсетио на излазак и направио тестамент о његовим костима. Тако је он не само себи веровао, него је и друге приводио вери“ (Злат.). Јеврејима 11:23. Вјером, када се Мојсије родио, три мјесеца су га скривали родитељи, јер су видјели да је дијете лијепо, и нису се уплашили цареве заповијести. Говорећи о Авељу, Ноју, Аврааму, Исаку, Јакову, Јосифу, који су сви славни и славни, апостол затим додатно појачава утеху дајући за пример непознате особе..., почиње од родитеља Мојсијевих, непознатих људи и који нису имали ништа као што је син имао... Фараон је наредио да се уништи сва мушка деца и не прети опасност. Зашто су се надали да ће спасити своје дете? По вери. Која вера? „Видели сте то раније“, каже он, „као млад дечак. Сама његова појава привукла их је вери (Злат.). Јеврејима 11:24. Вјером Мојсије, када је постао пунољетан, одбио је да се назове сином кћери фараонове, Јеврејима 11:25. и радије би страдао са народом Божијим него да би имао привремено грешно задовољство, Јеврејима 11:26. а срамоту Христову сматрао је за себе већим богатством од блага египатског; јер је гледао на награду. Апостол као да им каже: нико од вас није напустио ни царски двор, ни величанствени двор, ни таква блага, и није одбио да буде царев син када је то било могуће, као што је то учинио Мојсије. А апостол је објаснио да он то није једноставно одбио, рекавши: „одбацивши“, односно презрео је, гнушао се... (Злат.). – „Боље је било хтети да страдаш са народом Божијим“ „Ти, каже, патиш за себе, а он је изабрао да страда за друге и добровољно се изложио таквим опасностима, када је могао побожно живети и уживати“ (Злат.). - „Уместо да имамо привремено, грешно задовољство. Оно што се овде назива грехом је невољкост да пати са другима: то је, каже, сматрао грехом. Ако је тако, онда је велико добро страдање на које је добровољно поднео, напуштајући царски двор. Он је то учинио, предвидевши нешто велико (Злат.). – „Сматрао је срамоту Христову за богатство. Шта значи „повреда Христа“? То јест, срамоту коју ви подносите, срамоту коју је Христос поднео, или оно што је претрпео за Христа, када су га клеветали за камен са којег је донео воду: „А камен је“, каже он, „Христос“ (1. Кор. 10, 4). Када се јавља срамота Христа? Када ми, напуштајући очинске обичаје, трпимо срамоту, када, страдајући, прибегавамо Богу... Руга Христова је да претрпимо до краја и до последњег даха, као што је и Он Сам претрпео... Руга Христова је када неко трпи срамоту од својих, од оних којима има користи... Живот пун уживања и живот је пун наслада, а живот је пун укора..., Јеврејима 11:27. Вером је напустио Египат, не бојећи се царевог гнева, јер је, као да је видео Невидљивог, био непоколебљив. „Не бојећи се царевог гнева...“ Како кажете „не плашити се“? Писмо, напротив, каже да се, чувши, уплашио, па је потражио спас у бекству, побегао, сакрио се, а после тога био је у страху. Погледајте пажљивије шта је речено: речи: „није се уплашио краљевог гнева“ изречене су у вези с тим што је касније поново изашао пред краља. Да се ​​уплашио, не би се после поново појавио и не би узео на себе ствар заступништва; а ако је преузео овај задатак, значи да се у свему уздао у Бога.. Само његово бежање је било ствар вере. Није остао да се не би изложио намераваној опасности...! Али то је учинио зато што је „онај који је видео и претрпео оно што је невидљиво...“ Имајући у уму Онога који нас је удостојио истинске љубави, и сећајући се Њега, може ли да осећа тугу или да се плаши нечега страшног и опасног? Хоће ли икада бити малодушан? Никад! (Злат.). Јеврејима 11:28. Вером је прославио Пасху и проливање крви, да их не би дотакао уништитељ првенаца. Шта значи „проливање крви”?.. Проливање је помазање крвљу Пасхалног Јагњета, прагова, које су Јевреји извршили по заповести Божијој и који је служио да их заштити од уништења додељеног Египћанима. Лек је био неважан, али су његови ефекти били сјајни; лек је крв, а дела су спасење, заштита, избављење од пропасти... Мојсије је рекао: помажи, и Јевреји помазаше, и помазавши, беху сигурни у сигурност (Златно). Јеврејима 11:29. Вером су прешли Црвено море као по сувом, што су Египћани покушали и удавили. Како сте вером прешли? Надали су се да ће прећи море, и молили су се за то, или још боље, молио се Мојсије. Видите како вера увек превазилази расуђивање, слабост и људску безначајност... Она нас спасава и када се нађемо у безизлазној ситуацији, када нам прети сама смрт, када су наше прилике очајне (Злат.). Јеврејима 11:30. Вером су зидови Јерихона пали после седмодневног марша. Звуци труба не могу да сруше камене зидове, чак и ако неко труби хиљаду година, али вера може све (Злат.). Јеврејима 11:31. Вером блудница Рава, пошто је у миру примила уходе (и проводећи их другим путем), није погинула са неверницима. Срамота је ако имаш мање вере од блуднице. Чувши речи гласника, одмах је поверовала зашто и последице су биле следеће: када су сви умрли, она је једина била спасена (Злат.). Јеврејима 11:32. И шта друго да кажем? Немам довољно времена да причам о Гедеону, о Вараку, о Самсону и Јефтају, о Давиду, Самуилу и (другим) пророцима, Апостол више не наводи примере, али, пошто је завршио као блудница и постидећи се одлика ове личности, не шири даље у наративима, да не би деловао опширно; међутим, он их несавршено изоставља, али врло мудро набраја успутно, постижући двоструку корист – избегавање ексцеса и ненарушавање потпуности (Злат.). Неки критикују Павла што је на ово место поставио Варака, Самсона и Јефеју. Али шта то говориш? Како да их не помене када је поменуо блудницу? Овде не говоримо о другим околностима њиховог живота, већ о томе да ли су имали веру, да ли су вером сијали (Злат.). Јеврејима 11:33. који вером освајаше царства, чинише правду, примаше обећања, заустављаше уста лавовима, Јеврејима 11:34. гасили су силу огња, избегавали оштрицу мача, учвршћивали се од слабости, били јаки у рату, отерали туђинске пукове; "Видите ли да апостол овде не сведочи о њиховом славном животу? Овде се не ради првенствено о питању, већ о откровењу вере. Питање је: да ли су вером све чинили? "Вером", каже он, "победио је царства" која су била под Гедеоном. "Истину говорећи". Ко? Исти они. Или он овде мисли Промис Ретроп о истини рекао "Промис Ретроп". Која су обећања била садржана у речима да ће његово семе седети на његовом престолу (Пс 131:11). Погледајте како су били у животној опасности – Данило, окружен лавовима, тројица младића који су били у пећи, Аврам, Исак и Јаков – у разним искушењима, а ипак нису очајавали (Златни). - „Избегли су оштрицу мача...“ Мислим, каже Златоуст, да је то рекао и за тројицу младића. - „Од слабости су ојачали, у рату били јаки, пукове туђинске отерали...“ Овде мисли на околности изласка из вавилонског ропства. - „Од слабости” – односно из заточеништва (Злат.). Када су прилике Јевреја биле у очајној ситуацији, када се ни по чему нису разликовали од мртвих костију, тада је дошло до њиховог повратка (из заточеништва). Јеврејима 11:35. жене су примиле своје мртве васкрсле; други су мучени не прихватајући ослобођење да би добили боље васкрсење; „Жене су поново ускрснуле своје мртве...“ Овде он говори о пророцима Јелисеју и Илији, који су васкрсавали мртве. – „Друге су мучили, не примајући ослобођење, да би боље васкрснули...” Овде, чини ми се, каже Златоуст, мисли на Јована Крститеља и Јакова, јер батина (αποτυμπανισμος) значи одсецање главе. Могли су да гледају у сунчеву светлост, нису могли да оптужују, а ипак су одлучили да умру; а они који су васкрсавали друге изабрали су за себе смрт да би добили боље васкрсење. Јеврејима 11:36. други су доживели увреде и батине, као и ланце и затвор, Јеврејима 11:37. били су каменовани, исечени, мучени, умирали од мача, лутали у овчијим и козјим кожама, трпећи недостатке, тугу и горчину; Он завршава говор назнаком окова, затвора, бичевања, каменовања, што значи шта се догодило Стефану и Захарији: „убиством“, додаје, „мачем“. шта то говориш? Неки „беже оштром оштрицом мача“, а други – „убијају мачем“? Шта ово значи? Шта хвалиш? Зашто сте изненађени? Први или последњи? Заиста, каже, и једнима и другима. Први – јер ти је близак, а последњи – јер је вера показала своју силу на самој смрти... И једно и друго су чуда вере; и то што чини велике ствари, и то што трпи велике непогоде и не размишља о патњи (Злат.). Јеврејима 11:38. они којих цео свет није био достојан лутали су по пустињама и планинама, по пећинама и кланцима земаљским. “You cannot,” he says, say that these were sinful and insignificant people; не, чак и да им супротставиш цео свет, видели би да су они преврнули вагу и испали важнији... Шта би овде могли да заслуже они којима нема ничега на свету? Овде апостол уздиже њихов ум, учећи их да се не држе садашњости, него да размишљају о томе шта је више од свих ствари стварног живота, ако их је цео свет недостојан“ (Злат.). „Никада у сну нисмо доживели оно у шта су ови људи све време проводили, не као казну за грехе, него да непрестано чине добра дела и да се непрестано разоткривају. Замислите Илију, о коме апостол говори речима: „Преминуо сам на сунцу“, и завршава пример за њих, не остављајући, међутим, друге, јер је за њих то исто било обична ствар... Због обиља туга, нису имали, каже, ни одећу да се покрију, ни град, ни кућу, ни кућу, ни изгнани из ње, чак ни уточиште: тамо...” (Злат.). Јеврејима 11:39. And all these, who testified in faith, did not receive what was promised, Јеврејима 11:40. јер нам је Бог обезбедио нешто боље, да они без нас не би достигли савршенство. "Шта је, каже он, награда за такву наду? Каква је награда? Велика, и толика да се не може ни речима изразити (1. Кор. 2, 9). Али ово још нису добили, још чекају, умрли у таквим тугама. Толико је времена прошло од када су остали победници, а још нису добили награду; а ви мислите о томе шта значи борба, а шта би још требало да се борите у њој. и Апостол Павле очекује да дође до савршенства да би онда могао добити награду док ми не дођемо, као што љубазни отац каже да им неће дати ништа да једу док не дођу њихова браћа Ноа шта је са осталима који су живели у тим временима и чекали вас и онима који ће доћи после вас. Видите ли да смо ми у предности? Зато је апостол добро рекао: „Богу је најбоље што сам предвидео за нас...“ Да се ​​не би чинило да они имају предност у односу на нас у томе што се први овенчају, Бог је одредио да све у исто време крунише, а и онај који је побеђивао толико година, примиће круну заједно са вама. Видите ли Божју бригу за нас? И није рекао: нека се не овенчају без нас, него: „нека не приме савршенство без нас“; то значи да ће онда испасти савршени. Упозоравали су нас на наше подвиге, али нас неће упозорити на добијање круна; и то њима није неправда, него част нама, пошто и они чекају своју браћу. Ако смо сви једно тело, онда је овом телу пријатније када је овенчано у целини, а не по деловима. Праведници су стога достојни дивљења јер се радују благословима своје браће као и својим. И сами желе да буду крунисани са осталим својим члановима, јер је веће задовољство у општем величању“ (Злат.). Можда ће вас занимати: