Глава XI

Thelbi i besimit dhe shembujt e tij në personin e patriarkëve të parë (1–7). Shembuj besimi nga Abrahami te Moisiu (8–22). Shembuj besimi gjatë kohës së Moisiut (23–31). Koha e vonë (32–40). Hebrenjve 11:1. Besimi është thelbi i gjërave që shpresohen dhe siguria e gjërave që nuk shihen. Thelbi i besimit qëndron kryesisht në përmbushjen e asaj që pritet dhe me këtë pritje nënkuptojmë përfitimet e premtuara të së ardhmes. Në lidhje me të padukshmen, besimi është i njëjtë me prekjen dhe meditimin e drejtpërdrejtë në raport me të dukshmen. "Besimi është soditja e të nënkuptuarës dhe të çon në të njëjtën bindje të plotë në të padukshmen si në të dukshmen. Ashtu siç është e pamundur të mos besosh atë që është e dukshme, kështu është e pamundur të kesh besim kur nuk është i bindur për të padukshmen po aq sa për të dukshmen. Objektet e shpresës duket se nuk kanë realitet, por besimi nuk i jep atyre realitetin, por shpresa nuk e bën realitetin; është e vërtetë në shpirtin tonë” (Zlat.). Hebrenjve 11:2. Ajo dëshmon për të lashtët. "Të lashtët" - greqisht. πρεσβύτεροι - të gjithë njerëzit e shumtë të mëdhenj të kohëve të shkuara, të udhëhequr nga besimi dhe që janë modele për imitimin tonë. Hebrenjve 11:3. Me anë të besimit ne kuptojmë se botët u strukturuan nga fjala e Perëndisë, kështu që ajo që është e dukshme u bë nga gjërat që duken. "Me besim ne e dimë" "Si, thotë ai, a dihet se Zoti krijoi gjithçka me një "folje"? Arsyeja nuk e sugjeron këtë, dhe askush nuk ishte aty kur ndodhi kjo. Dihet nga besimi; kjo njohuri është çështje besimi. Prandaj ai tha: "Me besim kuptojmë" (Zlat.). qëllimshmëria e veçantë e Zotit, në mënyrë që bota e dukshme të mos lindte nga fenomene të tilla që janë në thelb të dukshme, por nëpërmjet vullnetit të Zotit, në mënyrë që origjina e botës të jetë e prekshme vetëm për besimin. Hebrenjve 11:4. Me anë të besimit Abeli i ofroi Perëndisë një flijim më të mirë se Kaini; me anë të saj ai mori prova se ishte i drejtë, siç dëshmoi Perëndia për dhuratat e tij; Ai ende flet me të edhe pas vdekjes. "Sakrifica më e mirë" - më e shkëlqyera, më e denja. "Ka bërë, thotë Krizostomi, një vepër të drejtë, duke mos parë shembull tek askush. Në fakt, kë e shikoi dhe e nderoi kaq shumë Zotin? Babain dhe nënën? Por ata e shanë Zotin për përfitimet e Tij. Vëllain tënd? Por as ai nuk e nderoi. Kështu, ai vetë bëri një vepër të mirë. Dhe ndërsa ishte i denjë për nder, çfarë merr? Vrarë." - “Me këtë ai mori një dëshmi se ishte i drejtë” (krh. Zan. 4:4). "Si tjetër mund të dëshmohet se ai është një njeri i drejtë? Zjarri, thotë (në Shkrim), zbriti dhe dogji viktimat e tij. Në vend të "Zoti shikoi Abelin dhe dhuratat e tij", lexon një përkthyes: dhe ai i vuri zjarrin. Pra, Zoti dëshmoi me fjalë dhe me vepra se ai është një njeri i drejtë" (Zlat.). - "Edhe pas vdekjes ai ende flet me të." "Për të mos i çuar ata në dëshpërim, apostulli tregon se Abeli ​​mori një pjesë të shpërblimit. Cili? Fakti që kujtohet shumë... e vrau vëllai i tij, por nuk ia vrau lavdinë dhe nderin me të... Kjo është një shenjë jete kur të gjithë lavdërojnë, lavdërojnë dhe kënaqen; bindja e të tjerëve për të qenë të drejtë është, natyrisht, një "folje". Nuk është aq fjala që vepron, por vuajtja e saj. Ashtu si qielli, duke u bërë vetëm i dukshëm, "folje", ashtu edhe ai, duke u kujtuar" (Zlat.). Hebrenjve 11:5. Me anë të besimit Enoku u përkthye në mënyrë që të mos pa vdekjen; dhe ai nuk ishte më, sepse Perëndia e kishte përkthyer. Sepse para shpërnguljes së tij ai mori një dëshmi se i pëlqeu Perëndisë. Hebrenjve 11:6. Dhe pa besim është e pamundur t'i pëlqesh Perëndisë; sepse ai që vjen te Zoti duhet të besojë se Ai ekziston dhe është një shpërblyes i atyre që e kërkojnë Atë. “Ai (Enoku) tregoi besim më të madh se ai i Abelit... Edhe pse jetoi pas Abelit, ajo që i ndodhi Abelit mund ta kishte larguar atë nga virtyti... Abeli e nderonte Perëndinë dhe Zoti nuk e çliroi. Çfarë dobie ka i vdekuri nga fakti që vëllai i tij dënohet?.. Enoku nuk ka thënë dhe as ka menduar diçka të tillë, por i ka lënë të gjitha, duke e ditur se nëse ka Zot, atëherë pa dyshim që ka edhe shpërblim, megjithëse në atë kohë ata ende nuk dinin asgjë për ringjalljen...” (Zlat.). "Rivendosja e Enokut u bë shpejt, në fillim, që njerëzimi të kishte shpresë për fundin e vdekjes, për shkatërrimin e fuqisë së djallit... Ai së pari lejoi vdekjen të godiste të drejtët, duke dashur të trembte të atin me të birin. Për të treguar se përkufizimi i Tij mbetet në fuqi, Ai menjëherë ia nënshtroi këtë ndëshkim jo njerëzve të këqij, por edhe atyre që u pëlqejnë së shpejti; Enoku nuk e ringjalli të parën, që njerëzit të mos kënaqeshin me pakujdesinë, por të fundit e vendosi të gjallë, dhe Enoku e frymëzoi me zell për ta kënaqur Atë. "Shumë njerëz pyesin se ku u zhvendos Enoku dhe pse u shpërngul, pse nuk vdiq, dhe jo vetëm ai, por edhe Elia, dhe nëse jetojnë, atëherë si jetojnë dhe në çfarë gjendje. Por të pyesësh për këtë është krejtësisht e panevojshme. Shkrimi thotë se i pari u përkthye dhe i fundit u ngrit (në qiell), por ku ekzistojnë dhe nuk thonë asgjë tjetër veçse kjo. (Zlat.). “Para shpërnguljes së tij, ai mori një dëshmi se i pëlqente Perëndisë.” Kështu, sipas apostullit, edhe para transferimit, kënaqja e Perëndisë në Enokun kishte shprehje dhe konfirmim elokuent - padyshim, gjatë gjithë jetës së këtij njeriu të drejtë; në të njëjtën kohë, apostulli arrin në përfundimin se në rrënjë të kësaj pëlqimi duhet të jetë sigurisht besimi - parimi i gjallë i çdo pëlqimi për Zotin. Gjysma e dytë e vargut 6 përcakton objektet e besimit (që Zoti "është" dhe se Ai është "dhënës") me dëshirën e shprehur për t'i dhënë ngushëllim dhe nxitje durimit të lexuesve. Kjo është ajo që e gëzoi Enokun që nuk mori asgjë. Ai e dinte se Zoti është shpërblyes; por më thuaj nga? Në fund të fundit, Abeli ​​nuk kishte marrë ende hakmarrje. Kështu, arsyeja sugjeronte një gjë, dhe besimi të kundërtën e asaj që ishte e dukshme. Kështu që edhe ju, thotë ai, nëse shihni se këtu nuk po merrni ndonjë shpërblim, mos u turpëroni” (Zlat.). Hebrenjve 11:7. Me anë të besimit Noeu, pasi mori një zbulesë të asaj që nuk ishte parë ende, përgatiti me nderim një arkë për shpëtimin e shtëpisë së tij; me të ai dënoi (të gjithë) botën dhe u bë trashëgimtar i drejtësisë së besimit. "Shembulli i Enokut ishte vetëm një shembull besimi, por Noeu (një shembull) ishte gjithashtu i mosbesimit. Ngushëllimi dhe këshilla janë të përsosura kur shihet jo vetëm se besimtarët janë të nderuar, por edhe se jobesimtarët vuajnë të kundërtën (Zlat). si rezultat i përgatitjes së arkës, nuk u korrigjuan..." (Zlat.). - "Dhe ai u bë trashëgimtar i drejtësisë me anë të besimit", domethënë drejtësia e tij u zbulua në këtë, se ai i besoi Zotit. Kjo është pronë e një shpirti që është i prirur sinqerisht ndaj Tij dhe nuk konsideron asgjë më të besueshme se fjalët e Tij, ndërsa e kundërta është karakteristikë e besimit..." Hebrenjve 11:8. Me anë të besimit Abrahami iu bind thirrjes për të shkuar në vendin që duhej të merrte si trashëgimi dhe shkoi pa e ditur se ku po shkonte. Hebrenjve 11:9. Me anë të besimit ai banoi në tokën e premtuar sikur të ishte një i huaj dhe jetoi në tenda me Isakun dhe Jakobin, bashkëtrashëgimtarë të të njëjtit premtim; “Meqenëse ata që besuan nga çifutët i shikonin ata (të parët) se kishin marrë përfitime të panumërta, atëherë (apostulli) thotë se asnjëri prej tyre nuk mori asgjë, se të gjithë mbetën të pashpërblyer dhe asnjë nuk mori shpërblim... Por, duke parë që premtimi nuk u përmbush, ai (Abrahami) nuk e humbi zemrën... dhe nuk u turpërua fare në premtimet e tij, sepse më vonë... (Zlat.). Hebrenjve 11:10. sepse ai kërkonte një qytet me themele, krijuesi dhe ndërtuesi i të cilit është Perëndia. "Çfarë do të thotë: "themelet e një qyteti të pronës"? A nuk kanë themelet qytetet këtu? Në krahasim me ata që nuk kanë. Ai është "artist" dhe "krijues" i Zotit. Oh, çfarë lavdërimi për këtë qytet!" (Zlat.). Hebrenjve 11:11. Me anë të besimit vetë Sara (duke qenë shterpë) mori fuqinë për të marrë farën dhe lindi jashtë stinë, sepse e dinte se Ai që premtoi ishte besnik. "Me besim dhe vetë Sara..." "Ai e filloi këtë me qëllimin për të qortuar nëse doli se ishin më frikacakë se gruaja. Por dikush do të thotë, si mund të quhet besimtar ai që qesh? Vërtet, e qeshura e saj vjen nga mosbesimi, por frika e saj vjen nga besimi; fjalët e saj: "ata nuk qeshën" (Zan. 15) u zhduk nga besimi..." (3lat.). Hebrenjve 11:12. Dhe prandaj nga një, dhe për më tepër, një i vdekur, lindën aq sa ka shumë yje në qiell dhe aq të panumërta janë rëra në breg të detit. Hebrenjve 11:13. Të gjithë këta vdiqën me besim, duke mos marrë premtimet, por vetëm i panë nga larg dhe u gëzuan dhe thanë për veten e tyre se ishin të huaj dhe të huaj në tokë; “Të gjithë këta vdiqën me besim, pa i marrë premtimet...” “Këtu parashtrohen dy pyetje: si, pasi tha se Enoku “u përkthye, për të mos parë vdekjen dhe nuk u gjet”, tani thotë: “Me anë të besimit vdiqën të gjithë”? Dhe një gjë tjetër: si, duke thënë: “duke mos marrë premtimet”, thotë ai se Noeu e mori shpëtimin e familjes së tij, thotë se Enoku u rebelua si një rebel. Abrahami e mori tokën?.. "Të gjithë," thotë ai këtu, jo sepse ata absolutisht të gjithë vdiqën, por sepse, me përjashtim të Enokut, të gjithë ne i njohim si të vdekur në të vërtetë vdiqën dhe fjalët: "Unë nuk i pranoj premtimet" janë të drejta, pasi premtimi i dhënë Noeut nuk vlen për këtë. Për çfarë premtimesh flet?.. Nuk ishte premtim që Abeli ​​u bë objekt habie, Enoku u përkthye, Noeu u shpëtua nga përmbytja; E gjithë kjo iu dha atyre për virtyt dhe ishte një parashijim i së ardhmes... Natyrisht, këtu duhet të kuptojmë premtime të veçanta të së ardhmes, një aluzion i të cilave bëhet në fjalët e mëtejshme të apostullit; “Ata i panë nga larg dhe u gëzuan” (krh. Gjoni 8:56) dhe me anë të së cilës duhet të kuptojmë gjithçka që u tha për të ardhmen, për ringjalljen, për Mbretërinë e Qiellit dhe për gjithçka tjetër që predikoi Krishti kur erdhi në tokë - pikërisht këtë nënkupton ai me premtimet që patriarkët, edhe pse nuk morën, i dhanë fund besimit, por besuan në jetën e tyre. “Ata i panë nga larg dhe u gëzuan...” “Ishin aq të sigurt në këto premtime, saqë edhe i mirëpritën, ashtu si marinarët, duke parë nga larg qytetet për të cilat po përpiqeshin para se të hynin në to, u drejtohen atyre me përshëndetje dhe tashmë i konsiderojnë të tyret” (Zlat.). - "Ata thanë për veten e tyre se ishin endacakë dhe të huaj në tokë..." "Shenjtorët ishin endacakë dhe të huaj. Si dhe në ç'mënyrë? Ku e njeh Abrahami veten si të huaj dhe të huaj? Ndoshta edhe ai e pranoi këtë. Dhe që Davidi e njohu veten si të tillë është pa dyshim. (Ps 39:13). Ata që jetuan në tenda dhe nuk u varrosën në çadra, madje nuk u varrosën me para. Të vdekurit e tyre, a nuk e quanin veten të huaj vetëm në lidhje me një tokë të Palestinës, dhe kjo është e drejtë: ata nuk panë asgjë në të që dëshironin, por gjithçka ishte e çuditshme dhe e huaj për ta. Hebrenjve 11:14. per ata qe e thone tregojne se kerkojne atdheun. Hebrenjve 11:15. Dhe sikur të kishin në mendimet e tyre atdheun nga erdhën, do të kishin kohë të ktheheshin; Hebrenjve 11:16. por ata u përpoqën për më të mirën, pra për qiellin; Prandaj Perëndia nuk ka turp për ta, duke e quajtur veten Perëndia i tyre, sepse ai ka përgatitur një qytet për ta. Ata po kërkonin një atdhe. Cilin? A nuk është ai që mbeti? Jo. Çfarë do t'i pengonte nëse do të donin të ktheheshin atje dhe të ishin qytetarë të tij? Ata kërkonin atdheun qiellor. Kështu ata nxitonin të largoheshin nga këtu dhe aq e kënaqën Zotin; prandaj vetë Zoti nuk ka turp të quhet Zoti i tyre. Perëndia, kur quhet Perëndia i tokës dhe Perëndia i qiellit, kjo është me të vërtetë e rëndësishme dhe një shenjë e lumturisë së madhe. Hebrenjve 11:17. Me anë të besimit Abrahami, kur u tundua, ofroi Isakun dhe, duke pasur premtimin, ofroi të vetëmlindurin e tij, "Vërtet i madh është besimi i Ibrahimit. Zoti urdhëroi të kundërtën e premtimeve, e megjithatë njeriu i drejtë nuk u turpërua dhe nuk e konsideroi veten të mashtruar" (Zlat.). – “Kur tundohemi...” (Zan. 22:1). "Nuk kishte arsye tjetër për sjelljen përveç kësaj. Megjithatë, a nuk e dinte Zoti që Abrahami ishte një njeri i durueshëm dhe trim? Absolutisht e dinte. Nëse ai e dinte, atëherë pse e tundoi? Jo për ta zbuluar vetë, por për t'u treguar të tjerëve dhe për t'ua bërë të qartë guximin të gjithëve" (Zlat.). - "Isaku i flijuar". “Flijimi u krye dhe Isaku u vra sipas qëllimit të Abrahamit” (Zlat.). - "Ai solli të vetëmlindurin e tij..." "Si të vetëmlindurin e tij? Dhe Ismaeli? Nga është ai? Unë e quaj të vetëmlindurin, thotë ai, në lidhje me premtimin" (Hebrenjve 11:18). Hebrenjve 11:18. për të cilët u tha: "Pasari yt do të quhet në Isak". Hebrenjve 11:19. Sepse ai mendonte se Perëndia ishte në gjendje të ringjallej nga të vdekurit, prandaj e mori atë si një ogur. "Mendova se Zoti ishte në gjendje të ringjallej nga të vdekurit." "Kuptimi i këtyre fjalëve është si vijon: me të njëjtin besim me të cilin Abrahami besonte se Zoti do t'i jepte një djalë të cilin nuk e kishte, me të njëjtin besim ai ishte i bindur se Zoti do të ringjallte të vdekurit dhe do t'i ringjallte të vrarët. Ishte po aq e mrekullueshme, domethënë, sipas të kuptuarit njerëzor, që një djalë do të lindte nga një bark që ishte tashmë i vdekur, i vdekur dhe i vjetër. i vrarë do të ringjallet, por ai besoi besimin e tij të mëparshëm e çoi atë në besimin në të ardhmen” (Zlat.). - "Prandaj e mora si ogur" - greqisht. όθεν αυτόν καί έν παραβολή εκομίσατο, - lavdi.: "në të njëjtën mënyrë ai u pranua në shëmbëlltyra", domethënë "në një shëmbëlltyrë, pasi dashi ishte një shëmbëlltyrë e Isakut ose një shëmbëlltyrë. Meqenëse flijimi përfundoi dhe Isaku u vra sipas qëllimit të Abrahamit, Zoti ia dha patriarkut" (Zlat. Hebrenjve 11:20. Isaku i bekoi Jakobin dhe Esaun me besim në të ardhmen. "Me anë të besimit në të ardhmen..." "A e dinin vërtet të drejtët të gjithë të ardhmen? Sigurisht. Nëse Biri i Perëndisë nuk ua zbuloi veten atyre që nuk mund ta pranonin për shkak të dobësisë së tyre (Mateu 13:17), atëherë, pa dyshim, ai iu zbulua atyre që përlëvdoheshin nga virtytet. Kështu Pali tani thotë se ata e dinin të ardhmen, domethënë ringjalljen" (Z.). - "Isaku i bekoi Jakobin dhe Esaun..." "Edhe pse Esau ishte më i vjetër, ai e vendos Jakobin përpara tij - për virtytet e tij. A e shihni se si ishte besimi i Isakut? Pse vërtet do t'u premtonte bijve të tij përfitime kaq të mëdha, nëse jo vetëm përmes besimit në Zot? (Zlat.). Hebrenjve 11:21. Me anë të besimit Jakobi, duke vdekur, bekoi çdo bir të Jozefit dhe u përkul mbi majën e bastunit të tij. Besimi i Jakobit i përmendur këtu zbulohet shumë qartë nga vetë përmbajtja e bekimeve të tij dhe nga profecitë që ai shqiptoi në të njëjtën kohë, shih Zanafilla 48:13-21. - "Dhe u përkul në majën e shkopit të tij..." "Këtu apostulli tregon se Jakobi jo vetëm tha, por shpresonte aq shumë për të ardhmen, sa e tregoi në veprim. Meqenëse një mbret tjetër duhej të ngrihej nga Efraimi, ai thotë: dhe ai u përkul deri në majën e bastunit të tij, d.m.th., duke qenë tashmë një plak, ai u përkul para Jozefit, duke shprehur tashmë gjithë atë pjesë që kishte ardhur nga ai për të adhuruar. vëllezërit iu përkulën, por ajo duhej të ishte përmbushur dhjetë breza më vonë” (Zlat.). Hebrenjve 11:22. Me anë të besimit Jozefi, në vdekjen e tij, kujtoi eksodin e bijve të Izraelit dhe dëshmoi për eshtrat e tij. Jozefi dëgjoi që Perëndia njoftoi dhe i premtoi Abrahamit: Unë do t'jua jap këtë tokë ty dhe farës sate, dhe për këtë arsye, duke qenë në një tokë të huaj dhe duke mos parë ende përmbushjen e premtimit, ai nuk e humbi zemrën, por besoi aq shumë sa i kujtoi atij eksodin dhe bëri një testament për eshtrat e tij. Kështu, ai jo vetëm që e besoi veten, por edhe i çoi të tjerët në besim” (Zlat.). Hebrenjve 11:23. Me anë të besimit, kur lindi Moisiu, ai u fsheh nga prindërit e tij për tre muaj, sepse ata panë që fëmija ishte i bukur dhe nuk kishin frikë nga urdhri i mbretit. Pasi ka folur për Abelin, Noeun, Abrahamin, Isakun, Jakobin, Jozefin, të cilët janë të gjithë të lavdishëm dhe të famshëm, apostulli më pas e forcon më tej ngushëllimin duke paraqitur si shembuj persona të panjohur..., ai fillon me prindërit e Moisiut, njerëz të panjohur dhe që nuk kishin asgjë si djali... Faraoni urdhëroi shkatërrimin e të gjithë fëmijëve meshkuj të arratisur dhe askush nuk u rrezikua. Pse shpresonin ta shpëtonin fëmijën e tyre? Me besim. Çfarë besimi? "E keni parë më parë," thotë ai, "si një djalë i ri." Vetë pamja e tij i tërhoqi ata në besim (Zlat.). Hebrenjve 11:24. Me anë të besimit Moisiu, kur u rrit, nuk pranoi të quhej bir i bijës së Faraonit, Hebrenjve 11:25. dhe më mirë do të vuante me popullin e Perëndisë sesa të kishte kënaqësi të përkohshme mëkatare, Hebrenjve 11:26. dhe ai e konsideroi fyerjen e Krishtit një pasuri më të madhe për veten e tij se thesaret e Egjiptit; sepse ai shikonte nga shpërblimi. Apostulli duket se u thotë atyre: askush nga ju nuk la as oborrin mbretëror, as oborrin madhështor, as thesare të tilla dhe nuk refuzoi të bëhej biri i mbretit kur ishte e mundur, siç bëri Moisiu. Dhe apostulli shpjegoi se ai nuk e refuzoi thjesht këtë, duke thënë: "duke refuzuar", domethënë përçmoi, urrente... (Zlat.). – “Më mirë të doje të vuash me popullin e Zotit” “Ti, thotë ai, vuaj për veten tënde, por ai zgjodhi të vuajë për të tjerët dhe vullnetarisht u ekspozua ndaj rreziqeve të tilla, kur mund të kishte jetuar me devotshmëri dhe të gëzonte përfitime” (Zlat.). - "Në vend që të ketë kënaqësi të përkohshme, mëkatare." Ajo që këtu quhet mëkat është ngurrimi për të vuajtur me të tjerët: këtë, thotë ai, e konsideronte mëkat. Nëse po, atëherë e mira e madhe është vuajtja të cilës ai iu nënshtrua vullnetarisht, duke u larguar nga oborri mbretëror. Ai e bëri këtë, duke parashikuar diçka të madhe (Zlat.). – “Ai e konsideronte qortim të Krishtit si pasuri”. Çfarë do të thotë "qortimi i Krishtit"? Domethënë fyerjen që duron ti, fyerjen që duroi Krishti, ose atë që vuajti për Krishtin, kur e shpifën për gurin nga i cili solli ujë: “Dhe guri”, thotë ai, “është Krishti” (1 Kor 10:4). Kur ndodh qortimi i Krishtit? Kur ne, duke lënë zakonet tona atërore, vuajmë turpin, kur, duke vuajtur, i drejtohemi Perëndisë... Qortimi i Krishtit është të durojmë deri në fund dhe deri në frymën e fundit, ashtu siç duroi Ai vetë... Qortimi i Krishtit është kur njeriu pëson qortim nga të tijtë, nga ata që përfiton... Jeta plot kënaqësi është mëkatare e Krishtit, dhe është një jetë plot kënaqësi... Hebrenjve 11:27. Me anë të besimit ai u largua nga Egjipti, duke mos pasur frikë nga zemërimi i mbretit, sepse ai, sikur të shihte të Padukshmin, ishte i palëkundur. "Të mos kesh frikë nga zemërimi i mbretit..." Si thua, "duke mos pasur frikë"? Shkrimi, përkundrazi, thotë se, pasi dëgjoi, ai kishte frikë, prandaj ai kërkoi shpëtimin në arrati, iku, u fsheh dhe pas kësaj ai ishte në frikë. Shikoni më nga afër atë që u tha: fjalët: "ai nuk kishte frikë nga zemërimi i mbretit" u thanë në lidhje me faktin se ai u shfaq përsëri para mbretit. Po të kishte frikë, nuk do të shfaqej më më pas dhe nuk do ta merrte përsipër çështjen e ndërmjetësimit; dhe nëse e ka marrë përsipër këtë detyrë, do të thotë se në çdo gjë është mbështetur te Zoti... Vetë ikja e tij ishte çështje besimi. Nuk qëndroi për të mos u ekspozuar në rrezikun e synuar...! Megjithatë, ai e bëri këtë sepse "ai që ka parë dhe ka duruar atë që është e padukshme..." Duke pasur në mendje Atë që na ka nderuar me dashuri të vërtetë dhe duke e kujtuar Atë, a mund të ndjejë ndonjë pikëllim apo të ketë frikë nga diçka e tmerrshme dhe e rrezikshme? A do të jetë ndonjëherë me zemër të fikët? Kurrë! (Zlat.). Hebrenjve 11:28. Me anë të besimit kremtoi Pashkën dhe derdhjen e gjakut, që shkatërruesi i të parëlindurve të mos i prekte. Çfarë do të thotë "derdhje gjaku"?.. Derdhje është vajosja e gjakut të Qengjit të Pashkëve, pragje, të kryera nga hebrenjtë me urdhër të Zotit dhe që shërbyen për t'i mbrojtur ata nga shkatërrimi i caktuar për egjiptianët. Ilaçi ishte i parëndësishëm, por efektet e tij ishin të mëdha; Ilaçi është gjaku, kurse veprat janë shpëtimi, mbrojtja, çlirimi nga shkatërrimi... Moisiu tha: vajosni, dhe hebrenjtë vajosën dhe pasi vajosën, ishin të sigurt në siguri (Artë). Hebrenjve 11:29. Me anë të besimit ata kaluan Detin e Kuq si në tokë të thatë, të cilën egjiptianët u përpoqën dhe e mbytën. Si kaluat me besim? Ata shpresonin të kalonin detin dhe u lutën për këtë, ose më mirë akoma, u lut Moisiu. E shihni sesi besimi e tejkalon gjithmonë arsyetimin, dobësinë dhe parëndësinë njerëzore... Na shpëton edhe kur gjendemi në një situatë të pashpresë, kur vetë vdekja na kërcënon, kur rrethanat tona janë të dëshpëruara (Zlat.). Hebrenjve 11:30. Me anë të besimit, muret e Jerikos ranë, pas një marshimi shtatëditor. Tingujt e borive nuk mund të shkatërrojnë muret e gurta, edhe nëse dikush trumbeton për një mijë vjet, por besimi mund të bëjë gjithçka (Zlat.). Hebrenjve 11:31. Me anë të besimit, prostituta Rahab, pasi i priti spiunët në paqe (dhe i udhëhoqi në një rrugë tjetër), nuk humbi bashkë me jobesimtarët. Është turp nëse ke më pak besim se një prostitutë. Pasi dëgjoi fjalët e të dërguarve, ajo menjëherë besoi pse dhe pasojat ishin si më poshtë: kur të gjithë vdiqën, vetëm ajo shpëtoi (Zlat.). Hebrenjve 11:32. Dhe çfarë mund të them tjetër? Nuk kam kohë të mjaftueshme për të treguar për Gideonin, për Barakun, për Samsonin dhe Jefteun, për Davidin, Samuelin dhe profetët (të tjerë), Apostulli nuk jep më shembuj, por, pasi përfundoi si prostitutë dhe i turpëruar nga cilësia e këtij personi, ai nuk zgjerohet më tej në rrëfime, për të mos u dukur folës; megjithatë, ai i lë jashtë në mënyrë të papërsosur, por me shumë mençuri i rendit rastësisht, duke arritur një përfitim të dyfishtë - shmangien e teprimit dhe mos cenimin e plotësisë (Zlat.). Disa e kritikojnë Palin për vendosjen e Barakut, Samsonit dhe Jefesë në këtë vend. Por çfarë po thua? Si mund të mos i përmendte kur përmendi prostitutën? Këtu nuk bëhet fjalë për rrethana të tjera të jetës së tyre, por nëse kanë pasur besim, a kanë shkëlqyer me besim (Zlat.). Hebrenjve 11:33. që me anë të besimit fitoi mbretëri, bëri drejtësi, mori premtime, ndaloi gojën e luanëve, Hebrenjve 11:34. shuanin fuqinë e zjarrit, shmangën tehun e shpatës, u forcuan nga dobësia, ishin të fortë në luftë, përzunë regjimentet e huaja; "A e shihni se apostulli nuk dëshmon këtu për jetën e tyre të lavdishme? Kjo nuk është kryesisht pyetja këtu, por më tepër zbulesa e besimit. Pyetja është: a bënë gjithçka me besim? "Me anë të besimit," thotë ai, "ai pushtoi mbretëritë" që ishin nën Gideonin. "Duke thënë të vërtetën." Kush? Të njëjtat mendojnë "edhe ai e quan të vërtetën." Çfarë premtimesh mori ai në fjalët se pasardhësit e tij do të uleshin mbi fronin e tij (Ps 131:11). Shikoni si ishin në rrezik vdekjeprurës - Danieli, i rrethuar nga luanët, tre të rinjtë që ishin në furrë, Abrahami, Isaku dhe Jakobi - në tundime të ndryshme, e megjithatë ata nuk u dëshpëruan (Artë). - “E shmangën tehun e shpatës...” Mendoj, thotë Krizostomi, se këtë e ka thënë edhe për tre të rinjtë. - “U forcuan nga dobësia, u forcuan në luftë, i përzunë regjimentet e të huajve...” Këtu ai nënkupton rrethanat e eksodit nga robëria babilonase. - "Nga dobësia" - d.m.th. nga robëria (Zlat.). Kur rrethanat e hebrenjve ishin në një situatë të dëshpëruar, kur ata nuk ishin aspak të ndryshëm nga eshtrat e vdekur, atëherë ndodhi kthimi i tyre (nga robëria). Hebrenjve 11:35. gratë morën të vdekurit e tyre të ringjallur; të tjerët u torturuan pa pranuar çlirimin për të marrë një ringjallje më të mirë; “Gratë i morën të vdekurit e tyre të ringjallur...” Këtu ai flet për profetët Elise dhe Elia, të cilët i ringjallën të vdekurit. - “Të tjerët u torturuan, duke mos pranuar çlirimin, për të marrë një ringjallje më të mirë...” Këtu, më duket, thotë Gojarti, ai ka për qëllim Gjon Pagëzorin dhe Jakobin, sepse të rrahësh (αποτυμπανισμός) do të thotë të presësh kokën. Ata mund të kishin parë dritën e diellit, ata nuk mund të kishin bërë akuza, por ata vendosën të vdisnin; dhe ata që ringjallën të tjerët zgjodhën vdekjen për vete për të marrë një ringjallje më të mirë. Hebrenjve 11:36. të tjerët përjetuan fyerje dhe rrahje, si dhe zinxhirë dhe burg, Hebrenjve 11:37. ata u vranë me gurë, u sharruan, u torturuan, u vranë nga shpata, u endën me lëkurë delesh dhe dhie, duke vuajtur disavantazhe, pikëllime dhe hidhërime; Ai e përfundon fjalimin me një tregues të lidhjeve, burgjeve, fshikullimit, gurëzimit, që do të thotë se çfarë ndodhi me Stefanin dhe Zakarinë: "me vrasje", shton ai, "me shpatë". cfare po thua? Disa “shpëtojnë me tehun e mprehtë të shpatës”, ndërsa të tjerët “vriten me shpatë”? Çfarë do të thotë kjo? Çfarë po lavdëroni? Pse habiteni? E para apo e fundit? Vërtet, thotë ai, për të dy. E para - sepse është afër jush, dhe e fundit - sepse besimi e tregoi fuqinë e tij me vdekjen e vetë... Të dyja janë mrekulli besimi; edhe fakti që bën gjëra të mëdha, edhe fakti që pëson fatkeqësi të mëdha dhe nuk mendon për vuajtjet (Zlat.). Hebrenjve 11:38. ata që e gjithë bota nuk ishte e denjë për t'u bredhur nëpër shkretëtira e male, nëpër shpella e gryka të tokës. “Nuk mund të thuash,” thotë ai, se këta ishin njerëz mëkatarë dhe të parëndësishëm; jo, edhe sikur të vishje gjithë botën kundër tyre, do të shihje se ata e lanë peshoren dhe dolën më të rëndësishme... Çfarë mund të meritojnë si shpërblim këtu ata për të cilët nuk ka asgjë në botë? Këtu apostulli e lartëson mendjen e tyre, duke i mësuar të mos kapen për të tashmen, por të mendojnë për atë që është më e lartë se të gjitha objektet e jetës reale, nëse e gjithë bota është e padenjë për to” (Zlat.). “Ne kurrë në ëndrrat tona nuk e kemi përjetuar atë në të cilën këta njerëz kaluan gjithë kohën e tyre, jo si ndëshkim për mëkatet, por duke bërë vazhdimisht vepra të mira dhe duke u ekspozuar vazhdimisht ndaj pikëllimit. Imagjinoni Elijan, për të cilin apostulli flet me fjalët: “Kam ndërruar jetë në rrezet e diellit”, dhe e përfundon shembullin për ta, pa i lënë, megjithatë, të tjerët, pasi për ta e njëjta gjë ishte një gjë e zakonshme... Nga pikëllimet e shumta, ata nuk kishin, thotë ai, as rroba për t'u mbuluar, as qytet, as një shtëpi, as më shumë paqe, as u larguan prej andej...” (Zlat.). Hebrenjve 11:39. Dhe të gjithë këta që dëshmuan me besim, nuk e morën atë që ishte premtuar, Hebrenjve 11:40. sepse Zoti ka dhënë diçka më të mirë për ne, në mënyrë që ata të mos arrijnë përsosmërinë pa ne. "Cili është, thotë ai, shpërblimi për një shpresë të tillë? Çfarë shpërblimi? I madh dhe aq i madh sa nuk mund të shprehet as me fjalë (1 Kor 2:9). Por ata ende nuk e kanë marrë këtë, ata ende presin, pasi kanë vdekur në pikëllime të tilla. Kaq shumë kohë ka kaluar tashmë që ata mbetën fitues dhe nuk e kanë marrë ende shpërblimin; dhe ju, ndërsa jeni ende në luftë dhe çfarë do të thotë Aposja. Pali pret kur të arrish përsosmërinë për të marrë një shpërblim, Shpëtimtari parashikoi se Ai nuk do t'u jepte atyre një shpërblim derisa të vinim ne, ashtu siç u thotë një baba i dashur që kanë bërë punën e tyre se nuk do t'u japë asgjë për të ngrënë derisa të vijnë vëllezërit e tyre që jetuan në ato kohëra dhe po presin ty dhe ata që do të vijnë pas teje, a e sheh se ne kemi një avantazh ndaj tyre? Prandaj, apostulli tha mirë: “Për Zotin është më mirë që e kam parashikuar për ne...” Që të mos duket se ata kanë përparësi ndaj nesh në atë që kurorëzohen të parët, Zoti vendosi t'i kurorëzojë të gjithë në të njëjtën kohë dhe ai që ka fituar për kaq shumë vite do ta marrë kurorën bashkë me ju. A e shihni kujdesin e Zotit për ne? Dhe nuk tha: të mos kurorëzohen pa ne, por: “të mos marrin përsosmërinë pa ne”; kjo do të thotë se atëherë ata do të rezultojnë të jenë të përsosur. Ata na paralajmëruan për bëmat tona, por nuk do të na paralajmërojnë për marrjen e kurorave; dhe kjo nuk është padrejtësi ndaj tyre, por nder për ne, pasi edhe ata presin vëllezërit e tyre. Nëse të gjithë jemi një trup, atëherë është më e këndshme për këtë trup kur kurorëzohet tërësisht, dhe jo pjesë-pjesë. Prandaj, të drejtët janë të denjë për t'u admiruar, sepse ata gëzohen për bekimet e vëllezërve të tyre, si dhe të tyre. Dhe ata vetë dëshirojnë të kurorëzohen me anëtarët e tjerë të tyre, sepse ka kënaqësi më të madhe në madhërimin e përgjithshëm” (Zlat.). Ju mund të jeni të interesuar në: