Глава XI

Podstata viery a jej príklady v osobe prvých patriarchov (1–7). Príklady viery od Abraháma po Mojžiša (8–22). Príklady viery za čias Mojžiša (23–31). Neskorý čas (32–40). Hebrejom 11:1. Viera je podstatou vecí, v ktoré dúfame, a istota vecí, ktoré nevidíme. Podstata viery spočíva predovšetkým v naplnení očakávaného a pod týmto očakávaním rozumieme sľúbené výhody budúcnosti. Vo vzťahu k neviditeľnému je viera to isté ako dotyk a priama kontemplácia vo vzťahu k viditeľnému. "Viera je kontemplácia implicitného a vedie k rovnakému úplnému presvedčeniu v neviditeľnom ako vo viditeľnom. Tak ako nemožno neveriť tomu, čo je viditeľné, tak nie je možné mať vieru, keď človek nie je presvedčený o neviditeľnom rovnako ako o viditeľnom. Objekty nádeje sa zdajú byť bez reality, ale viera im dáva realitu; tak napríklad v skutočnosti ešte neexistuje skutočná nádej a vzkriesenie v našej duši neexistuje." (Zlat.). Hebrejom 11:2. Vydáva svedectvo o staroveku. "Staroveky" - gréčtina. πρεσβύτεροι – všetci mnohí veľkí ľudia zašlých čias, vedení vierou a ktorí sú vzormi pre naše napodobňovanie. Hebrejom 11:3. Vierou chápeme, že svety boli orámované Božím slovom, takže to, čo je viditeľné, vzniklo z viditeľných vecí. „Verou poznávame“ „Ako, hovorí, sa pozná, že Boh všetko stvoril „slovesom“? Rozum tomu nenasvedčuje a nikto tam nebol, keď sa to stalo. Vierou poznané; toto poznanie je vecou viery. Preto povedal: „vierou rozumieme“ (Zlat.). – „Z neviditeľného prišlo viditeľné“ – v tomto zvláštnom jave viditeľného sveta viditeľného od skutočného nepomôžu skutočnému, ale viditeľnému svetu skutočnému nepomôžu. zámernosť Boha, aby viditeľný svet nevznikol z takých javov, ktoré sú bytostne viditeľné, ale z vôle Božej, aby vznik sveta bol hmatateľný len pre vieru. Hebrejom 11:4. Vierou priniesol Ábel Bohu lepšiu obeť ako Kain; ním dostal dôkaz, že je spravodlivý, ako Boh svedčil o svojich daroch; Stále s ním hovorí aj po smrti. „Najlepšia obeť“ - najlepšia, najcennejšia. "Urobil, hovorí Zlatoústy, spravodlivý skutok, v nikom nevidel príklad. V skutočnosti, na koho sa tak pozeral a ctil Boha? Na otca a matku? Ale urážali Boha pre Jeho dobro. Na tvojom bratovi? Ale ani On Ho nectil. Sám teda urobil dobrý skutok. A hoci bol hodný cti, čo dostane? Zabitý." - „Týmto dostal svedectvo, že je spravodlivý“ (1M 4:4). "Ako inak by sa dalo dosvedčiť, že je spravodlivý? Oheň, hovorí sa (v Písme), zostúpil a spálil jeho obete. Namiesto "Pán zhliadol na Ábela a jeho dary," jeden prekladateľ znie: a zapálil. Boh teda dosvedčil slovami aj skutkami, že je spravodlivý človek" (Zlat.). "Aj po smrti s tým stále hovorí." "Aby ich nepriviedol do zúfalstva, apoštol ukazuje, že Ábel dostal časť odmeny. Akú? Skutočnosť, že sa naňho veľa spomína... jeho brat ho zabil, ale nezabil s ním jeho slávu a česť... Toto je znak života, keď každý oslavuje, vychvaľuje a teší sa; presviedčať druhých, aby boli spravodliví, je, samozrejme, "sloveso." Nejde ani tak o slovo, ako o jeho utrpenie. Tak ako nebo, ktoré sa stáva iba viditeľným, „slovesá“, tak aj on, ktorý je v pamäti“ (Zlat.). Hebrejom 11:5. Vierou bol Enoch preložený tak, že nevidel smrť; a už ho nebolo, lebo ho Boh preložil. Lebo pred svojím sťahovaním dostal svedectvo, že sa páči Bohu. Hebrejom 11:6. A bez viery nie je možné páčiť sa Bohu; lebo ten, kto prichádza k Bohu, musí veriť, že existuje a že odmeňuje tých, ktorí Ho hľadajú. “On (Henoch) ukázal vieru väčšiu ako Ábelova... Hoci žil po Ábelovi, to, čo sa stalo Ábelovi, ho mohlo odvrátiť od cnosti... Ábel si vážil Boha a Boh ho neoslobodil. Aký úžitok má zosnulý z toho, že jeho brat je potrestaný?.. Henoch nič také nepovedal, ani si nemyslel, ale všetko nechal s vedomím, že ak je Boh, potom je nepochybne aj odmeniteľ, hoci vtedy ešte o zmŕtvychvstaní nič nevedeli...“ (Zlat.). "Presídlenie Enocha sa uskutočnilo skoro, na úplnom začiatku, aby ľudstvo malo nádej na koniec smrti, na zničenie moci diabla... Najprv dovolil, aby smrť zasiahla spravodlivých, chcel vystrašiť svojho otca svojím synom. Aby ukázal, že Jeho definícia zostáva v plnej sile, okamžite podrobil tento trest nie zlým ľuďom, ale dokonca aj tým, ktorí sa mu páčili, to znamená, že Enocha nepriviedol nažive. prvý, aby sa ľudia neoddávali bezstarostnosti, ale posledného presídlil nažive Ábel a Enoch ho horlivo inšpiroval, aby sa Mu páčil“ (Zlat.). "Mnoho ľudí sa pýta, kam bol Enoch premiestnený a prečo bol premiestnený, prečo nezomrel, a nielen on, ale aj Eliáš, a ak žijú, tak ako žijú a v akom stave. Ale pýtať sa na to je úplne zbytočné. Písmo hovorí, že prvý bol preložený a posledný bol vzatý (do neba), ale kde existujú a ako existujú, to nebolo pridané, pretože to nie je potrebné." (Zlat, čo nie je potrebné). "Pred svojou migráciou dostal svedectvo, že sa páči Bohu." Teda podľa apoštola už pred prenesením malo milosť Boha v Enochovi výrečný výraz a potvrdenie – samozrejme, počas celého života tohto spravodlivého; zároveň apoštol prichádza k záveru, že v koreni tohto potešenia musí byť určite viera – živý princíp každého, ktorý sa páči Bohu. Druhá polovica verša 6 definuje predmety viery (že Boh „je“ a že je „darca“) s výslovnou túžbou poskytnúť útechu a povzbudenie trpezlivosti čitateľov. To je to, čo Enocha potešilo, že nedostal nič. Vedel, že Boh je odmenou; ale povedz mi odkiaľ? Ábel sa napokon odplaty ešte nedočkal. Rozum teda naznačoval jedno a viera opak toho, čo bolo viditeľné. Tak aj vy, hovorí, ak vidíte, že tu nedostávate žiadnu odmenu, nehanbite sa“ (Zlat.). – „Tým, ktorí Ho hľadajú“, teda skutkami a videním“ (Zlat.). Hebrejom 11:7. Vierou Noe, ktorý dostal zjavenie toho, čo ešte nebolo vidieť, s úctou pripravil archu na záchranu svojho domu; tým odsúdil (celý) svet a stal sa dedičom spravodlivosti viery. "Príklad Henocha bol len príkladom viery, ale Noach (príklad) bol aj nevery. Útecha a napomenutie sú dokonalé, keď je vidieť nielen to, že veriaci sú ctení, ale aj to, že neveriaci trpia opak (Zlat). - "Odsúdil tým svet" (Dodatok "všetci" sa nenachádza ani v gréčtine, ani v najlepších "staroslovanských textoch, ktoré by stáli za trest) - príprava archy, nenapravili sa...“ (Zlat.). - „A stal sa dedičom spravodlivosti vierou,“ to znamená, že jeho spravodlivosť sa prejavila v tom, že uveril Bohu. To je vlastnosť duše, ktorá je k Nemu úprimne naklonená a nepovažuje nič za spoľahlivejšie ako Jeho slová, zatiaľ čo pre neveru je charakteristický opak. Je jasné, že viera ospravedlňuje...“ Hebrejom 11:8. Vierou Abrahám poslúchol výzvu ísť do krajiny, ktorú mal dostať ako dedičstvo, a odišiel, nevediac, kam ide. Hebrejom 11:9. Vierou býval v zasľúbenej zemi, ako keby to bol cudzinec, a býval v stanoch s Izákom a Jakobom, spoludedičmi toho istého zasľúbenia; „Keďže sa tí, čo verili medzi Židmi, pozerali na nich (predkov), ako na tých, ktorí dostali nespočetné dobrodenia, potom (apoštol) hovorí, že nikto z nich nedostal nič, že všetci zostali bez odmeny a ani jeden nedostal odmenu... Ale keď on (Abrahám) videl, že zasľúbenie sa nesplnilo, neklesol na duchu... a vôbec sa nehanbil, pretože zasľúbenie sa mohlo splniť neskôr...“ (Zlat) Hebrejom 11:10. lebo hľadal mesto, ktoré má základy, ktorého tvorcom a staviteľom je Boh. "Čo to znamená: "základy mesta s vlastníctvom"? Nemajú tu mestá základy? V porovnaní s tými, ktoré nemajú. On je "umelcom" a "tvorcom" Boha. Ó, aká chvála tomuto mestu!" (Zlat.). Hebrejom 11:11. Vierou sama Sára (ktorá bola neplodná) dostala moc prijímať semeno a mimo čas porodila, lebo vedela, že Ten, ktorý zasľúbil, je verný. "Verou a samotnou Sárou..." "Začal to s cieľom vyčítať, ak by sa ukázali byť zbabelejší ako manželka. Ale niekto povie, ako môže byť ten, kto sa smeje, nazývaný veriacim? Je pravda, že jej smiech pochádza z nevery, ale jej strach pochádza z viery; jej slová: "nesmiali sa" (Gn 18:15) sa objavila viera... Hebrejom 11:12. A preto sa z jedného, ​​a navyše mŕtveho, narodilo toľko, koľko je na nebi hviezd a koľko je piesku na brehu mora. Hebrejom 11:13. Všetci títo zomreli vo viere, neprijali zasľúbenia, len ich zďaleka videli a radovali sa a hovorili o sebe, že sú cudzincami a cudzincami na zemi; „Všetci títo zomreli vo viere a nedostali zasľúbenia...“ „Tu sú predložené dve otázky: ako, keď povedal, že Enoch bol „preložený, aby nevidel smrť a nenašiel“, teraz hovorí: „Verou títo všetci zomreli“? A ešte jedna vec: ako, keď povedal: „neprijal zasľúbenia“, hovorí, že Noe dostal spásu svojej rodiny ako odmenu,“ hovorí Abrahám, „Všetci dostali krajinu, Enoch bol vynovený,“ „Všetci dostali krajinu. hovorí tu nie preto, že úplne všetci zomreli, ale preto, že s výnimkou Enocha všetci, ktorých poznáme ako mŕtvych, skutočne zomreli a slová: „Neprijímam sľuby“ sú spravodlivé, pretože sľub daný Noachovi sa na to nevzťahoval. O akých sľuboch to hovorí?... Nebolo to zasľúbenie, že Ábel sa stal predmetom údivu, Enoch bol preložený, Noe bol zachránený pred potopou; toto všetko im bolo dané pre cnosť a bolo to akousi predzvesťou budúcnosti... Je zrejmé, že tu musíme porozumieť zvláštnym budúcim prísľubom, ktorých náznak sú uvedené v ďalších slovách apoštola; „z diaľky ich videli a radovali sa“ (porov. Ján 8:56) a podľa čoho by sme mali rozumieť všetkému, čo sa hovorilo o budúcnosti, o zmŕtvychvstaní, o Kráľovstve nebeskom a o všetkom inom, čo Kristus hlásal, keď prišiel na zem – presne to myslí prísľubmi, že patriarchovia, hoci ich nedostali, ukončili svoj život, ale dôverovali len v nich. „Videli ich z diaľky a tešili sa...“ „Týmito sľubmi boli takí presvedčení, že ich dokonca vítali, ako sa námorníci, keď už zďaleka videli mestá, o ktoré sa usilovali, skôr ako do nich vstúpili, obracajú k nim s pozdravom a už ich považujú za svoje“ (Zlat.). - "Hovorili o sebe, že sú tulákmi a cudzincami na zemi..." "Svätí boli tuláci a cudzinci. Ako a akým spôsobom? Kde sa Abrahám pozná ako cudzinec a cudzinec? Možno to priznal aj on. A že sa Dávid takto poznal, o tom niet pochýb. (Ž 39:13). Tí, čo bývali v stanoch a kupovali si hroby za peniaze, tak očividne nemali ani svojich mŕtvych? Nenazývali sa cudzincami vo vzťahu iba k jednej Palestíne Nie, vo vzťahu k celému vesmíru, a to je spravodlivé: nevideli v ňom nič, čo by chceli, ale všetko im bolo cudzie a cudzie“ (Zlat.). Hebrejom 11:14. pre tých, čo to hovoria, ukážte, že hľadajú vlasť. Hebrejom 11:15. A keby mali v myšlienkach vlasť, z ktorej prišli, mali by čas vrátiť sa; Hebrejom 11:16. ale usilovali sa o to najlepšie, teda o nebeské; Preto sa Boh za nich nehanbí a sám seba nazýva ich Bohom, lebo im pripravil mesto. Hľadali vlasť. "Ktorý? Nie je to ten, čo ostal? Nie. Čo by im bránilo, keby sa tam chceli vrátiť a byť jeho občanmi? Hľadali nebeskú vlasť. Ponáhľali sa odtiaľto odísť a tak sa Bohu páčili, preto sa sám Boh nehanbí byť nazývaný ich Bohom. Ach, aká česť! Chcel sa volať ich Bohom. Ale to, čo hovoríte, keď sa nazýva Boh, nie je dôležité pre ich Boha. a Boh neba je to dôležité, skutočne dôležité a je to znak veľkej blaženosti, pretože je nazývaný Bohom neba a zeme, ako aj Bohom pohanov, ako ich Stvoriteľ a Organizátor a nie je nazývaný Bohom tých svätých v tomto zmysle, ale ich blízkym priateľom“ (Zlat.). Hebrejom 11:17. Vierou Abrahám, keď bol pokúšaný, obetoval Izáka a majúc zasľúbenie obetoval svojho jednorodeného, "Veru Abrahámovu naozaj veľkú. Boh prikázal opak zasľúbení, a predsa sa spravodlivý nedal do rozpakov a nepovažoval sa za oklamaného" (Zlat.). – „Keď sme v pokušení...“ (1 Moj 22,1). "Neexistoval žiadny iný dôvod na prinesenie ako tento. Či však Boh nevedel, že Abrahám bol trpezlivý a udatný muž? Absolútne vedel. Ak to vedel, tak prečo ho pokúšal? Nie preto, aby to zistil sám, ale aby ukázal ostatným a všetkým dal najavo svoju odvahu" (Zlat.). - "Obetovaný Izák." „Obeta bola dokončená a Izák bol zabitý podľa Abrahámovho úmyslu“ (Zlat.). - "Priniesol svojho jednorodeného..." "Ako svojho jednorodeného? A Izmael? Odkiaľ je? Hovorím mu jednorodený, hovorím v súvislosti so zasľúbením" (Žid. 11:18). Hebrejom 11:18. o ktorom bolo povedané: Tvoje semeno bude povolané v Izákovi. Hebrejom 11:19. Myslel si totiž, že Boh je schopný vzkriesiť z mŕtvych, a preto to prijal ako znamenie. "Myslel som si, že Boh bol schopný vzkriesiť z mŕtvych." "Význam týchto slov je nasledovný: tou istou vierou, v akej Abrahám veril, že mu Boh dá syna, ktorého nemal, rovnakou vierou bol presvedčený, že Boh vzkriesi mŕtvych a vzkriesi zabitých. Rovnako úžasné bolo, teda podľa ľudského chápania, že syn sa narodí z lona, ktoré bolo mŕtve, zastarané a už neschopné rodiť, a ešte by bolo zabité a zabité; bývalá viera ho priviedla k viere v budúcnosť“ (Zlat.). - "Preto som to dostal ako znamenie" - gréčtina. όθεν αυτόν καί έν παραβολή εκομίσατο, - glor.: „tak ako bol prijímaný v podobenstvách“, to znamená „ako obraz, keďže baran bol podobenstvom o Izákovi alebo v podobenstve, v slachovi bola obeta zavŕšená Abrahámovi. patriarcha“ (Zlat.). Hebrejom 11:20. Izák požehnal Jákoba a Ezaua vierou v budúcnosť. "Skrze vieru v budúcnosť..." "Poznali spravodliví skutočne celú budúcnosť? Iste. Ak sa Boží Syn nezjavil tým, ktorí Ho pre svoju slabosť nemohli prijať (Matúš 13:17), potom sa nepochybne zjavil tým, ktorí boli oslávení cnosťami. Takže Pavol teraz hovorí, že poznali budúcnosť, čiže zmŕtvychvstanie Krista." (Zmŕtvychvstanie Krista). - "Izák požehnal Jákoba a Ezaua..." "Ezau bol síce starší, ale dáva Jakuba pred seba - pre jeho cnosti. Vidíš, aká bola Izákova viera? Prečo by skutočne sľuboval svojim synom také veľké dobrodenia, ak nie cez vieru v Boha? (Zlat.). Hebrejom 11:21. Vierou Jákob, umierajúci, požehnal každého Jozefovho syna a poklonil sa na vrchole svojej palice. Tu spomenutá Jakobova viera je veľmi jasne zjavná zo samotného obsahu jeho požehnaní a proroctiev, ktoré vyslovil v rovnakom čase, pozri 1M 48:13-21. - "A poklonil sa na vrchole svojej palice..." "Tu apoštol ukazuje, že Jakub nielen povedal, ale dúfal v budúcnosť natoľko, že to ukázal aj v praxi. Keďže z Efraima musel vstať iný kráľ, hovorí: a poklonil sa vrchu svojej palice, to znamená, že už bol starý, poklonil sa Jozefovi, čím vyjadril uctievanie, ktoré mu malo prísť od jeho brata, keď sa to už splnilo od jeho brata. mala sa naplniť o desať generácií neskôr“ (Zlat.). Hebrejom 11:22. Vierou si Jozef po svojej smrti pripomenul exodus synov Izraela a vydal svedectvo o svojich kostiach. Jozef počul, že Boh oznámil a zasľúbil Abrahámovi: Túto zem dám tebe a tvojmu semenu, a preto, keďže bol v cudzej krajine a ešte nevidel splnenie zasľúbenia, neklesol na duchu, ale natoľko uveril, že mu pripomenul exodus a vydal svedectvo o jeho kostiach. Tak veril nielen sebe, ale k viere viedol aj iných“ (Zlat.). Hebrejom 11:23. Vierou, keď sa Mojžiš narodil, ukrývali ho rodičia tri mesiace, lebo videli, že dieťa je krásne, a nebáli sa kráľovho príkazu. Keď už apoštol hovorí o Ábelovi, Noemovi, Abrahámovi, Izákovi, Jakobovi, Jozefovi, ktorí sú všetci slávni a slávni, apoštol ďalej posilňuje útechu tým, že uvádza neznáme osoby ako príklady..., začína rodičmi Mojžiša, neznámymi ľuďmi a ktorí nemali nič také, ako mal syn... Faraón nariadil zničenie všetkých mužských detí a nikto neunikol nebezpečenstvu. Prečo dúfali, že zachránia svoje dieťa? Vierou. Aká viera? "Už ste to videli," hovorí, "ako malý chlapec." K viere ich lákal už jeho zjav (Zlat.). Hebrejom 11:24. Vierou Mojžiš, keď dosiahol plnoletosť, odmietol volať sa synom faraónovej dcéry, Hebrejom 11:25. a radšej trpieť s Božím ľudom, ako mať dočasné hriešne potešenie, Hebrejom 11:26. a potupu Kristovu považoval pre seba za väčšie bohatstvo ako poklady Egypta; lebo hľadel na odmenu. Zdá sa, že Apoštol im hovorí: Nikto z vás neopustil kráľovský dvor, ani veľkolepý dvor, ani také poklady a neodmietol byť synom kráľa, keď to bolo možné, ako to urobil Mojžiš. A apoštol vysvetlil, že to jednoducho neodmietol, keď povedal: „odmietol“, to znamená, že pohŕdal, znenávidel... (Zlat.). – „Bolo lepšie chcieť trpieť s Božím ľudom“ „Ty, hovorí, trp sám za seba, ale on sa rozhodol trpieť za iných a dobrovoľne sa vystavil takýmto nebezpečenstvám, keď mohol žiť zbožne a užívať si výhody“ (Zlat.). - "Skôr ako mať dočasné, hriešne potešenie." To, čo sa tu nazýva hriech, je neochota trpieť s druhými: toto, ako hovorí, považoval za hriech. Ak áno, potom veľkým dobrom je utrpenie, ktorému sa dobrovoľne podrobil, keď opustil kráľovský dvor. Urobil to, predvídajúc niečo veľké (Zlat.). - "Kristovu výčitku považoval za bohatstvo." Čo znamená „pohana Krista“? To znamená potupu, ktorú znášate, potupu, ktorú znášal Kristus, alebo to, čo vytrpel pre Krista, keď ho ohovárali pre kameň, z ktorého priniesol vodu: „A kameňom je Kristus“ (1 Kor 10, 4). Kedy prichádza Kristova výčitka? Keď my, opúšťajúc svoje otcovské zvyky, trpíme výčitkami, keď sa v utrpení uchyľujeme k Bohu... Výčitkou Krista je vydržať až do konca a do posledného dychu, ako znášal On sám... Výčitkou Krista je, keď človek znáša výčitky od svojich, od tých, ktorým prospieva... Život plný rozkoší je hriešny a život plný výčitiek Krista... (Z) Výčitky. Hebrejom 11:27. Vierou opustil Egypt, nebál sa kráľovho hnevu, lebo on, akoby videl Neviditeľného, ​​bol neochvejný. „Nebáť sa kráľovho hnevu...“ Ako sa povie „nebáť sa“? Písmo naopak hovorí, že keď počul, bál sa, preto hľadal spásu na úteku, utiekol, skryl sa a potom sa bál. Pozrite sa bližšie na to, čo bolo povedané: slová: „nebál sa kráľovho hnevu“ boli povedané v súvislosti so skutočnosťou, že sa neskôr opäť postavil pred kráľa. Keby sa bol bál, už by sa potom neobjavil a nevzal by na seba otázku príhovoru; a ak prijal túto úlohu, znamená to, že sa vo všetkom spoliehal na Boha... Samotný jeho útek bol vecou viery. Nezdržiaval sa, aby sa nevystavil zamýšľanému nebezpečenstvu...! Urobil to však preto, že „ten, čo videl a vydržal, čo je neviditeľné...“ Keď má v mysli Toho, ktorý nás poctil pravou láskou a pamätá na Neho, môže cítiť nejaký smútok alebo sa báť niečoho hrozného a nebezpečného? Bude niekedy bezcitný? Nikdy! (Zlat.). Hebrejom 11:28. Vierou slávil Veľkú noc a preliatie krvi, aby sa ich ničiteľ prvorodených nedotkol. Čo znamená „prelievanie krvi“?... Prelievanie je pomazanie krvi veľkonočného Baránka, prahov, ktoré vykonali Židia na Boží príkaz a ktoré slúžilo na ich ochranu pred zničením prisúdeným Egypťanom. Liek bol nedôležitý, ale jeho účinky boli skvelé; liekom je krv a skutky sú spása, ochrana, vyslobodenie zo záhuby... Mojžiš povedal: pomazali a Židia pomazali, a keď pomazali, verili v bezpečnosť (Zlatý). Hebrejom 11:29. Vierou prešli cez Červené more ako po suchu, o čo sa Egypťania pokúsili a utopili sa. Ako ste prešli vierou? Dúfali, že prekročia more, a modlili sa za to, alebo ešte lepšie, modlil sa Mojžiš. Vidíš, ako viera vždy prevyšuje rozumnosť, slabosť a ľudskú bezvýznamnosť... Zachraňuje nás aj vtedy, keď sa ocitneme v bezvýchodiskovej situácii, keď nás ohrozuje samotná smrť, keď sú naše pomery zúfalé (Zlat.). Hebrejom 11:30. Vierou padli múry Jericha po sedemdňovom pochode. Zvuky trúb nedokážu zničiť kamenné múry, aj keď niekto trúbi tisíc rokov, ale veru všetko dokáže (Zlat.). Hebrejom 11:31. Vierou smilnica Rachab, ktorá v pokoji prijala vyzvedačov (a previedla ich inou cestou), nezahynula s neveriacimi. Je hanbou, ak si veríte menej ako smilnica. Keď počula slová poslov, hneď uverila prečo a následky boli nasledovné: keď všetci zomreli, len ona bola zachránená (Zlat.). Hebrejom 11:32. A čo ešte môžem povedať? Nemám dosť času rozprávať o Gedeonovi, o Barákovi, o Samsonovi a Jeftovi, o Dávidovi, Samuelovi a (iných) prorokoch, Apoštol neuvádza žiadne ďalšie príklady, ale keďže skončil ako smilnica a hanbil sa za kvalitu tejto osoby, nerozširuje sa ďalej v rozprávaniach, aby nepôsobil mnohomluvne; vynecháva ich však nedokonale, ale veľmi múdro ich vymenúva mimochodom, pričom dosahuje dvojitý úžitok – vyhýbanie sa prebytku a neporušovanie úplnosti (Zlat.). Niektorí kritizujú Pavla za to, že na toto miesto umiestnil Baraka, Samsona a Jefea. Ale čo hovoríš? Ako ich mohol nespomenúť, keď spomenul smilnicu? Tu nehovoríme o iných okolnostiach ich života, ale o tom, či mali vieru, či žiarili vierou (Zlat.). Hebrejom 11:33. ktorí vierou dobyli kráľovstvá, konali spravodlivosť, dostali zasľúbenia, zacpali ústa levom, Hebrejom 11:34. hasili silu ohňa, vyhýbali sa ostriu meča, posilňovali sa slabosťou, boli silní vo vojne, odháňali cudzie pluky; "Vidíš, že apoštol tu nesvedčí o ich slávnom živote? Tu nejde v prvom rade o otázku, ale skôr o zjavenie viery. Otázka znie: či robili všetko vierou? "Verou, hovorí, "premohol kráľovstvá", ktoré boli pod Gedeónom. "Hovorí pravdu." Kto? Tí istí. Alebo to nazýva ľudomilom, čo tu povedal o Promise. prijať tie, ktoré boli obsiahnuté v slovách, že jeho semeno bude sedieť na jeho tróne (Ž 131, 11) „Zablokovať ústa levom, uhasiť ohnivú moc, uniknúť ostrému meču“. Pozrite sa, ako boli v smrteľnom nebezpečenstve - Daniel, obklopený levmi, traja mladíci, ktorí boli v peci, Abrahám, Izák a Jákob - v rôznych pokušeniach, a predsa nezúfali (Golden). - "Vyhli sa ostriu meča..." Myslím, hovorí Chryzostom, že to povedal aj o troch mladíkoch. - „Boli posilnení zo slabosti, boli silní vo vojne, zahnali pluky cudzincov...“ Tu má na mysli okolnosti exodu z babylonského zajatia. - „Zo slabosti“ - teda zo zajatia (Zlat.). Keď boli okolnosti Židov v zúfalej situácii, keď sa v ničom nelíšili od mŕtvych kostí, vtedy došlo k ich návratu (zo zajatia). Hebrejom 11:35. manželky prijímali svojich mŕtvych vzkriesených; iní boli mučení bez prijatia oslobodenia, aby sa im dostalo lepšieho vzkriesenia; „Ženy prijali svojich mŕtvych vzkriesených...“ Tu hovorí o prorokoch Elizeovi a Eliášovi, ktorí vzkriesili mŕtvych. - „Iní boli mučení, neprijímajúc oslobodenie, aby dostali lepšie vzkriesenie...“ Tu sa mi zdá, hovorí Zlatoústy, myslí Jána Krstiteľa a Jakuba, pretože bitie (αποτυμπανισμός) znamená odseknutie hlavy. Mohli sa pozerať na slnečné svetlo, nemohli vzniesť obvinenia, a predsa sa rozhodli zomrieť; a tí, ktorí vzkriesili iných, si zvolili smrť pre seba, aby dostali lepšie vzkriesenie. Hebrejom 11:36. iní zažili urážky a bitie, ako aj reťaze a väzenie, Hebrejom 11:37. boli kameňovaní, rozrezaní, mučení, zomreli mečom, blúdili v ovčej a kozej koži, trpeli nevýhodami, smútkom a horkosťou; Reč končí označením väzieb, väzení, bičovania, kameňovania, čo znamená, čo sa stalo Štefanovi a Zachariášovi: „vraždou,“ dodáva, „mečom“. čo to hovoríš? Niektorí „utekajú ostrým ostrím meča“, zatiaľ čo iní „zabíjajú mečom“? čo to znamená? čo chválite? prečo sa čuduješ? Prvý alebo posledný? Naozaj, hovorí, obom. Prvý – pretože je blízko vás, a posledný – pretože viera ukázala svoju silu pri samotnej smrti... Oboje sú zázraky viery; i to, že robí veľké veci, aj to, že trpí veľkými katastrofami a nemyslí na utrpenie (Zlat.). Hebrejom 11:38. tí, ktorých celý svet nebol hodný, putovali púšťami a horami, jaskyňami a roklinami zeme. „Nemôžete,“ hovorí, povedať, že to boli hriešni a bezvýznamní ľudia; nie, aj keby si proti nim postavil celý svet, videl by si, že naklonili misku váh a ukázali sa ako dôležitejší... Čo by si tu za odmenu mohli zaslúžiť tí, pre ktorých na svete nič nie je? Apoštol tu pozdvihuje ich myseľ a učí ich nelipnúť na prítomnosti, ale premýšľať o tom, čo je vyššie ako všetky predmety skutočného života, ak ich celý svet nie je hodný.“ (Zlat.) „Nikdy sme ani vo sne nezažili to, v čom títo muži trávili všetok svoj čas, nie ako trest za hriechy, ale neustále dobré skutky a neustále vystavovaní smútku. Predstavte si Eliáša, o ktorom hovorí apoštol slovami: „Zomrel som na slnku“ a príklad za nich zakončí, ale neopustí ostatných, keďže to isté bolo pre nich obyčajnou vecou... Pre množstvo smútku nemali, ako hovorí, ani šaty, ani mesto, ani dom, ani útočisko, ani „tamto útočisko“ nevyhnali, ba ani pokoj tam neboli... Hebrejom 11:39. A všetci títo, ktorí svedčili vo viere, nedostali, čo bolo zasľúbené, Hebrejom 11:40. pretože Boh pre nás pripravil niečo lepšie, aby bez nás nedosiahli dokonalosť. "Aká je, ako hovorí, odmena za takú nádej? Aká odmena? Veľká a taká veľká, že sa to ani nedá vyjadriť slovami (1 Kor 2, 9). Ale oni to ešte nedostali, stále čakajú, zomreli v takom zármutku. Už ubehlo toľko času, odkedy zostali víťazmi a ešte nedostali odmenu; a vy, keď ste ešte v zápase, nariekate, keď by ste mali v Abrahámovi dosiahnuť dokonalý poriadok a čo by ste mali očakávať. potom bude môcť dostať odmenu, že im nedá odmenu, kým neprídeme, tak ako milujúci otec hovorí dobre vychovaným deťom, ktoré vykonali svoju prácu, že im nedá nič jesť, kým neprídu ich bratia vidíš, že máme oproti nim výhodu? Apoštol preto dobre povedal: „Pre Boha je to najlepšie, čo som pre nás predvídal...“ Aby sa nezdalo, že majú oproti nám výhodu v tom, že sú korunovaní prví, Boh sa rozhodol korunovať všetkých súčasne a korunu dostane ten, kto toľké roky vyhráva. Vidíš Božiu starostlivosť o nás? A nepovedal: nech nie sú korunovaní bez nás, ale: „nech nedostanú dokonalosť bez nás“; to znamená, že potom sa ukážu ako dokonalé. Varovali nás pred našimi skutkami, ale neupozornia nás na prijímanie korún; a to nie je nespravodlivosť voči nim, ale česť nám, keďže aj oni čakajú na svojich bratov. Ak sme všetci jedno telo, potom je pre toto telo príjemnejšie, keď je korunované celé, a nie po častiach. Spravodliví sú preto hodní obdivu, pretože sa tešia z požehnaní svojich bratov, ako aj svojich vlastných. A oni sami túžia byť korunovaní spolu so svojimi ostatnými členmi, pretože vo všeobecnom oslávení je väčší pôžitok“ (Zlat.). Mohlo by vás zaujímať: