Глава XI

Esența credinței și exemplele ei în persoana primilor patriarhi (1–7). Exemple de credință de la Avraam la Moise (8–22). Exemple de credință în timpul lui Moise (23–31). Timp târziu (32–40). Evrei 11:1. Credința este substanța lucrurilor sperate și asigurarea lucrurilor nevăzute. Esența credinței constă în primul rând în împlinirea a ceea ce este așteptat, iar prin această așteptare înțelegem beneficiile promise ale viitorului. În raport cu invizibilul, credința este aceeași cu atingerea și contemplarea directă în raport cu vizibilul. „Credința este contemplarea implicitului și duce la aceeași convingere completă în invizibil ca și în vizibil. Așa cum este imposibil să nu crezi ceea ce este vizibil, tot așa este imposibil să ai credință atunci când nu este convins de invizibil la fel de mult ca de vizibil. Obiectele speranței par să nu aibă realitate, dar credința le dă realitate; așa, de exemplu, învierea și speranța noastră nu există încă în realitate, dar nu există încă în realitate. suflet” (Zlat.). Evrei 11:2. Ea dă mărturie pentru cei din antichitate. „Străvechi” - greacă. πρεσβύτεροι - toți mulți oameni mari din vremuri trecute, călăuziți de credință și care sunt modele pentru imitația noastră. Evrei 11:3. Prin credință înțelegem că lumile au fost încadrate de cuvântul lui Dumnezeu, astfel încât ceea ce este văzut a fost făcut din lucruri care sunt vizibile. "Prin credință știm" "Cum, spune el, se știe că Dumnezeu a creat totul cu un "verb"? Rațiunea nu sugerează acest lucru, și nimeni nu a fost acolo când s-a întâmplat acest lucru. Cunoscut prin credință; această cunoaștere este o chestiune de credință. De aceea a spus: "prin credință înțelegem" (Zlat.). - "Din ceea ce este invizibil a venit ceea ce este vizibil" - în lumea invizibilă a realului, din lumea invizibilă. vizibil, nu se poate să nu remarce intenționalitatea deosebită a lui Dumnezeu, astfel încât lumea vizibilă să nu se nască din astfel de fenomene care sunt în esență vizibile, ci prin voința lui Dumnezeu, astfel încât originea lumii să fie tangibilă doar pentru credință. Evrei 11:4. Prin credință, Abel a oferit lui Dumnezeu o jertfă mai bună decât Cain; prin ea a primit dovezi că era drept, așa cum a mărturisit Dumnezeu despre darurile sale; El încă vorbește cu ea chiar și după moarte. „Cel mai bun sacrificiu” - cel mai excelent, cel mai demn. „A făcut, spune Hrisostom, o faptă dreaptă, nevăzând un exemplu în nimeni. De fapt, pe cine L-a privit și pe Dumnezeu atât de mult? Pe tată și pe mamă? Dar ei L-au insultat pe Dumnezeu pentru binele Lui. Pe fratele tău? Dar nici pe El nu L-a cinstit. Astfel, el însuși a făcut o faptă bună. Și, deși era vrednic de cinste, ce primește el? - „Prin aceasta a primit mărturie că este drept” (cf. Geneza 4:4). "Cum altfel s-ar putea mărturisi că este un om drept? Focul, se spune (în Scriptură), a coborât și și-a ars victimele. În loc de "Domnul S-a uitat la Abel și la darurile lui", citește un traducător: și a dat foc. Deci, Dumnezeu a mărturisit atât în ​​cuvinte, cât și în fapte că este un om drept" (Zlat.). - „Chiar și după moarte, el încă vorbește cu asta.” "Pentru a nu-i duce la disperare, apostolul arată că Abel a primit o parte din răsplată. Care? Faptul că el este mult amintit... fratele său l-a omorât, dar nu și-a ucis gloria și cinstea cu el... Acesta este un semn de viață când toată lumea slăvește, laudă și mulțumește; a-i convinge pe alții să fie drepți este, desigur, un „verb". Nu atât cuvântul acționează, cât suferința lui. Așa cum cerul, devenind doar vizibil, „verbe”, așa și el, fiind amintit” (Zlat.). Evrei 11:5. Prin credință, Enoh a fost mutat astfel încât să nu vadă moartea; și el nu mai era, pentru că Dumnezeu îl mutase. Căci înainte de migrarea sa, el a primit mărturia că i-a plăcut lui Dumnezeu. Evrei 11:6. Și fără credință este cu neputință să-i plăcem lui Dumnezeu; căci cel care vine la Dumnezeu trebuie să creadă că El există și este un răsplătitor al celor care Îl caută. „El (Enoh) a arătat o credință mai mare decât a lui Abel... Deși a trăit după Abel, ceea ce i s-a întâmplat lui Abel l-ar fi putut îndepărta de virtute... Abel Îl venera pe Dumnezeu și Dumnezeu nu l-a izbăvit. Care este folosul defunctului din faptul că fratele său este pedepsit?... Enoh nu a spus și nu a gândit așa ceva, ci a lăsat totul, știind că, dacă există Dumnezeu, atunci fără îndoială există și un răsplătitor, deși la vremea aceea ei nu știau încă nimic despre înviere...” (Zlat.). „Relocarea lui Enoh a avut loc curând, chiar de la început, pentru ca omenirea să aibă speranță în sfârșitul morții, în distrugerea puterii diavolului... El a îngăduit mai întâi ca moartea să-i lovească pe drepți, vrând să-și sperie tatăl împreună cu fiul său. Pentru a arăta că definiția Lui rămâne în plină forță, El a supus imediat această pedeapsă nu celor răi, ci chiar și binecuvântării lui Dumnezeu; după ce l-a adus în viață pe Enoh, nu l-a înviat pe cel dintâi, pentru ca oamenii să nu se complacă în nepăsare, dar pe ultimul l-a înspăimântat Abel, iar Enoh i-a inspirat râvnă să-I placă” (Zlat.). "Mulți oameni întreabă unde a fost mutat Enoh și de ce a fost mutat, de ce nu a murit, și nu numai el, ci și Ilie, și dacă ei trăiesc, atunci cum trăiesc și în ce condiție. Dar întrebarea despre acest lucru este complet inutilă. Scriptura spune că primul a fost tradus, iar ultimul a fost dus (la cer), dar unde există, acesta este și nu se adaugă ei, în afară de ceea ce există, și cum nu se adaugă nimic altceva decât ei, există și cum nu se adaugă ei. necesar” (Zlat.). „Înainte de migrarea sa, a primit mărturie că i-a plăcut lui Dumnezeu.” Astfel, potrivit apostolului, chiar înainte de transfer, plăcerea lui Dumnezeu în Enoh a avut o expresie elocventă și o confirmare – evident, de-a lungul întregii vieți a acestui om drept; în același timp, apostolul concluzionează că la rădăcina acestei plăceri trebuie să se afle cu siguranță credința – principiul viu al oricărei plăcere lui Dumnezeu. A doua jumătate a versetului 6 definește obiectele credinței (că Dumnezeu „este” și că El este „dătătorul”) cu dorința expresă de a oferi mângâiere și îndemn pentru răbdarea cititorilor. Acesta este ceea ce l-a făcut pe Enoh fericit că nu a primit nimic. El știa că Dumnezeu este un răsplătitor; dar spune-mi de unde? La urma urmei, Abel nu primise încă pedeapsa. Astfel, rațiunea sugera un lucru, iar credința opusul a ceea ce era vizibil. Așa și tu, spune el, dacă vezi că nu primești nicio răsplată aici, nu te stânjeni” (Zlat.). - „Celor ce-L caută”, adică prin fapte și vedenie” (Zlat.). Evrei 11:7. Prin credință, Noe, după ce a primit o revelație a ceea ce nu fusese încă văzut, a pregătit cu evlavie un chivot pentru mântuirea casei sale; prin ea a osândit (întreaga) lume și a devenit moștenitor al neprihănirii credinței. "Exemplul lui Enoh a fost doar un exemplu de credință, dar Noe (un exemplu) a fost și de necredință. Mângâierea și îndemnul sunt perfecte atunci când este vizibil nu numai că credincioșii sunt onorați, ci și că necredincioșii suferă opusul (Zlat). - "El a condamnat lumea prin ea" (Adăugarea "toți" nu se găsește nici în limba greacă, nici în cel mai bun text slav) - că slavii au fost cei mai buni pedeapsa, care, chiar și ca urmare a pregătirii chivotului, nu s-au corectat..." (Zlat.). - "Și a devenit un moștenitor al neprihănirii prin credință", adică neprihănirea lui a fost revelată în aceasta, că a crezut pe Dumnezeu. Aceasta este proprietatea unui suflet care este sincer dispus față de El și nu consideră nimic mai demn de încredere decât cuvintele sale, în timp ce necredința este caracterul său opus. justifică...” (Zlat.). Evrei 11:8. Prin credință Avraam a ascultat chemarea de a merge în țara pe care trebuia să o primească ca moștenire și s-a dus, neștiind unde merge. Evrei 11:9. Prin credință, el a locuit în țara făgăduinței ca și cum ar fi fost un străin și a locuit în corturi cu Isaac și Iacov, moștenitori împreună ai aceleiași făgăduințe; „Deoarece cei care au crezut printre evrei i-au privit (strămoșii) ca primind nenumărate foloase, atunci (apostolul) spune că niciunul dintre ei nu a primit nimic, că toți au rămas nerăsplătiți și nici unul nu a primit răsplată... Dar văzând că făgăduința nu s-a împlinit, el (Avraam) nu și-a pierdut inima... și nu i s-a putut împlini deloc, pentru că făgăduința nu i s-a putut împlini deloc. urmași...” (Zlat.). Evrei 11:10. căci a căutat o cetate care are temelii, al cărei făcător și ziditor este Dumnezeu. "Ce înseamnă: „temeile unui oraș proprietate”? Oare orașele de aici nu au temelii? În comparație cu cele pe care nu le au. El este „artist” și „creatorul” lui Dumnezeu. O, ce laudă pentru acest oraș!” (Zlat.). Evrei 11:11. Prin credință Sara însăși (fiind stearpă) a primit puterea de a primi sămânță și a născut în afara timpului, pentru că știa că Cel ce a promis este credincios. "Prin credință și Sara însăși..." "El a început asta cu scopul de a reproșa dacă s-au dovedit a fi mai lași decât soția. Dar cineva va spune, cum poate fi numit credincios cineva care râde? Adevărat, râsul ei vine din necredință, dar frica ei vine din credință; cuvintele ei: "Nu au râs" (Gen. 15) necredință18:15. a dispărut, a apărut credința...” (3lat.). Evrei 11:12. Și de aceea dintr-unul, și, mai mult, unul mort, cât de mulți s-au născut, cât sunt multe stele pe cer și atât de nenumărate sunt nisipul de pe malul mării. Evrei 11:13. Toți aceștia au murit în credință, neprimind făgăduințele, ci doar i-au văzut de departe și s-au bucurat și au spus despre ei înșiși că sunt străini și străini pe pământ; „Toți aceștia au murit în credință, nefiind primit promisiunile...” „Două întrebări sunt prezentate aici: cum, după ce a spus că Enoh a fost „tradus, să nu vadă moartea și să nu fie găsit”, spune acum: „Prin credință aceștia au murit toți”? Și încă ceva: cum, după ce a spus: „neprimind făgăduințele”, spune el că Noe, familia lui, a primit mântuirea lui Aett ca răsplătire a lui Aett „mai spune,” Avraam a primit pământul?... „Toți”, spune el aici, nu pentru că au murit absolut toți, ci pentru că, cu excepția lui Enoh, toți cei pe care îi cunoaștem ca morți au murit de fapt, iar cuvintele: „Nu accept promisiunile” sunt corecte, deoarece promisiunea dată lui Noe nu s-a aplicat la asta. Despre ce făgăduințe vorbește?... Nu a fost o promisiune că Abel a devenit obiect de mirare, Enoh a fost tradus, Noe a fost salvat de potop; toate acestea le-au fost date pentru virtute și au fost o pregustare a viitorului... Evident, aici trebuie să înțelegem promisiuni viitoare speciale, despre care un indiciu este făcut în cuvintele ulterioare ale apostolului; „i-au văzut de departe și s-au bucurat” (cf. Ioan 8:56) și prin care ar trebui să înțelegem tot ceea ce s-a spus despre viitor, despre înviere, despre Împărăția Cerurilor și despre tot ce a propovăduit Hristos când a venit pe pământ - exact asta vrea să spună prin făgăduințele pe care patriarhii, deși nu le-au primit, și-au încheiat singuri în viața lor, dar s-au încrezut în ei (în credință, dar s-au încrezut în ei). „I-au văzut de departe și s-au bucurat...” „Au fost atât de încrezători în aceste promisiuni, încât chiar i-au primit, la fel ca marinarii, văzând de departe cetățile pentru care se străduiau înainte de a intra în ele, se întorc spre ei cu salutări și le consideră deja ale lor” (Zlat.). - "Spuneau despre ei înșiși că sunt rătăcitori și străini pe pământ..." "Sfinții erau rătăcitori și străini. Cum și în ce fel? Unde se recunoaște Avraam ca străin și străin? Poate că a recunoscut și el. Și că David s-a recunoscut ca atare este fără îndoială. (Ps 39:13). Cei care locuiau în corturi și cumpărău, evident, nu aveau astfel de bani pentru a rătăci și nu aveau nici măcar bani îngropați. îngroapă morții lor. Deci, nu s-au numit străini în raport cu un singur tărâm al Palestinei. Evrei 11:14. căci cei care spun așa arată că caută patria. Evrei 11:15. Și dacă ar avea în gând patria din care au venit, ar avea timp să se întoarcă; Evrei 11:16. dar s-au luptat pentru ce este mai bun, adică pentru cele cerești; De aceea Dumnezeu nu se rușine de ei, numindu-se pe Sine Dumnezeul lor, căci le-a pregătit o cetate. Căutau o patrie. "Care? Nu este cel care a rămas? Nu. Ce i-ar împiedica dacă ar fi vrut să se întoarcă acolo și să fie cetățenii ei? Ei căutau patria cerească. Așa că s-au grăbit să plece de aici și i-au plăcut lui Dumnezeu; de aceea, lui Dumnezeu Însuși nu-i este rușine să fie numit Dumnezeul lor. O, ce cinste! El a vrut să fie numit, așa cum spuneți, Dumnezeul lor. Dumnezeu, când El este numit Dumnezeul pământului și Dumnezeul cerului? Acest lucru este important, cu adevărat important și este un semn de mare fericire, deoarece El este numit Dumnezeul cerului și al pământului, ca Creatorul și Organizatorul lor, și nu este numit în acest sens Dumnezeul acelor sfinți? Evrei 11:17. Prin credință, Avraam, când a fost ispitit, a adus jertfa pe Isaac și, având făgăduința, a oferit pe singurul său născut, „Într-adevăr, mare este credința lui Avraam. Dumnezeu a poruncit contrariul făgăduințelor, și totuși omul drept nu s-a stânjenit și nu s-a considerat înșelat” (Zlat.). – „Când suntem ispitiți...” (Geneza 22:1). "Nu a existat alt motiv pentru aducere decât acesta. Cu toate acestea, nu știa Dumnezeu că Avraam era un om răbdător și curajos? Știa absolut. Dacă știa, atunci de ce l-a ispitit? Nu pentru a afla singur, ci pentru a arăta altora și pentru a-și face curajul evident pentru toată lumea" (Zlat.). - „L-a sacrificat pe Isaac”. „Jertfa a fost încheiată și Isaac a fost ucis conform intenției lui Avraam” (Zlat.). - „El l-a adus pe singurul său născut...” „Ca singurul său născut? Și Ismael? De unde este? Eu îl numesc singurul născut, spune el, în raport cu făgăduința” (Evr. 11:18). Evrei 11:18. despre care s-a spus: Sămânța ta se va chema în Isaac. Evrei 11:19. Căci a crezut că Dumnezeu a putut să învie din morți, motiv pentru care a primit-o ca un semn. „Am crezut că Dumnezeu a putut să învie din morți.” „Înțelesul acestor cuvinte este următorul: prin aceeași credință prin care Avraam credea că Dumnezeu îi va da un fiu pe care nu-l avea, prin aceeași credință era convins că Dumnezeu va învia morții și va învia pe cei uciși. A fost la fel de minunat, adică după înțelegerea umană, că un fiu se va naște dintr-un pântece care era mort, învechit și învechit de copilul care era deja în cap și era învechit. ucis avea să învieze, și totuși el a crezut credința lui anterioară l-a condus la credința în viitor” (Zlat.). - „De aceea l-am primit ca prevestire” - greacă. όθεν αυτόν καί έν παραβολή εκομίσατο, - glor.: „la fel a fost primit în pilde”, adică „în chip, deoarece berbecul era pildă a lui Isaac sau chip. Întrucât jertfa a fost desăvârșită și Isaac i-a fost ucis intenția patriarului, în Dumnezeu”. Evrei 11:20. Isaac i-a binecuvântat pe Iacov și pe Esau cu credință în viitor. "Prin credința în viitor..." "Drepții au cunoscut într-adevăr întreg viitorul? Cu siguranță. Dacă Fiul lui Dumnezeu nu s-a revelat celor care nu L-au putut accepta din cauza slăbiciunii lor (Matei 13:17), atunci, fără îndoială, El s-a revelat celor slăviți prin virtuți. Așa că Pavel spune acum că ei au cunoscut viitorul, adică învierea." (Zlat.). - „Isaac i-a binecuvântat pe Iacov și pe Esau...” „Deși Esau era mai în vârstă, el îl pune pe Iacov înaintea lui - pentru virtuțile sale. Vedeți cum era credința lui Isaac? De ce ar promite cu adevărat fiilor săi atât de mari beneficii, dacă nu numai prin credința în Dumnezeu? (Zlat.). Evrei 11:21. Prin credință, Iacov, murind, a binecuvântat pe fiecare fiu al lui Iosif și s-a închinat în vârful toiagului său. Credința lui Iacov menționată aici este foarte clar revelată din însuși conținutul binecuvântărilor sale și din profețiile pe care le-a rostit în același timp, vezi Geneza 48:13-21. - „Și s-a închinat în vârful toiagului său...” „Aici apostolul arată că Iacov nu numai că a spus, ci a sperat atât de mult în viitor, încât l-a arătat în acțiune. Întrucât un alt rege a trebuit să se ridice din Efraim, el spune: și s-a închinat în vârful toiagului său, adică fiind deja bătrân, s-a închinat în fața lui Iosif, exprimându-i deja parte din popor la acesta. s-a împlinit când frații lui s-au închinat înaintea lui, dar ar fi trebuit să se împlinească zece generații mai târziu” (Zlat.). Evrei 11:22. Prin credință, Iosif, la moartea sa, și-a amintit de exodul copiilor lui Israel și a mărturisit despre oasele sale. Iosif a auzit că Dumnezeu l-a vestit și i-a făgăduit lui Avraam: „Îți voi da țara aceasta ție și seminței tale și de aceea, fiind într-o țară străină și nevăzând încă împlinirea făgăduinței, nu s-a rătăcit, ci a crezut atât de mult, încât i-a amintit de ieșire și a făcut testament despre oasele lui. Astfel, el nu numai că s-a crezut pe sine, ci i-a condus și pe alții la credință” (Zlat.). Evrei 11:23. Prin credință, când s-a născut Moise, a fost ascuns de părinții săi timp de trei luni, căci ei au văzut că copilul este frumos și nu s-au temut de porunca împăratului. După ce a vorbit despre Abel, Noe, Avraam, Isaac, Iacov, Iosif, care sunt cu toții glorioși și faimoși, apostolul întărește apoi și mai mult consolarea prezentând ca exemple persoane necunoscute..., începe cu părinții lui Moise, oameni necunoscuți și care nu aveau nimic ca fiul... Faraon a ordonat nimicirea tuturor copiilor bărbați și nimeni nu a scăpat de pericol. De ce au sperat să-și salveze copilul? Prin credință. Ce credință? „Ai văzut-o înainte”, spune el, „în copilărie”. Însăși înfățișarea lui i-a atras către credință (Zlat.). Evrei 11:24. Prin credință, Moise, când a ajuns la majoritate, a refuzat să fie numit fiul fiicei lui Faraon, Evrei 11:25. și preferă să sufere cu poporul lui Dumnezeu decât să aibă plăcere temporară păcătoasă, Evrei 11:26. și a considerat ocara lui Hristos o bogăție mai mare pentru sine decât comorile Egiptului; căci se uita la răsplată. Apostolul pare să le spună: niciunul dintre voi nu a părăsit nici curtea împărătească, nici curtea magnifică, nici asemenea comori și nu a refuzat să fie fiul regelui atunci când a fost posibil, așa cum a făcut Moise. Și apostolul a explicat că nu a refuzat pur și simplu acest lucru, spunând: „fiind lepădat”, adică a disprețuit, a aborât... (Zlat.). – „Mai bine era să dorești să suferi cu poporul lui Dumnezeu” „Tu, spune el, suferi pentru tine; dar a ales să sufere pentru alții și s-a expus de bunăvoie unor astfel de primejdii, când ar fi putut să trăiască cu evlavie și să se bucure de foloase” (Zlat.). - „În loc să ai o plăcere temporară, păcătoasă.” Ceea ce se numește aici păcat este reticența de a suferi împreună cu alții: asta, spune el, a considerat păcat. Dacă da, atunci marele bine este suferința la care a suferit de bunăvoie, părăsind curtea regală. A făcut asta, prevăzând ceva măreț (Zlat.). – „El a considerat ocara lui Hristos ca fiind bogăție.” Ce înseamnă „ocara lui Hristos”? Adică ocara pe care o îndurați, ocara pe care a îndurat-o Hristos, sau ceea ce a suferit pentru Hristos, când l-au defăimat pentru piatra din care a adus apă: „Și piatra”, spune el, „este Hristos” (1 Corinteni 10:4). Când apare ocara lui Hristos? Când noi, părăsind obiceiurile noastre părintești, suferim ocara, când, suferind, apelăm la Dumnezeu... Ocara lui Hristos este a răbda până la capăt și până la ultima suflare, așa cum El Însuși a îndurat... Ocara lui Hristos este atunci când cineva suferă ocara de la ai lui, de la cei cărora le folosește... O viață plină de plăceri este păcătoasă, și (viața este plină de ocara pe Hristos). Evrei 11:27. Prin credință a părăsit Egiptul, fără să se teamă de mânia regelui, căci el, ca și cum l-ar fi văzut pe Cel Invizibil, a fost statornic. „Să nu-ți fie frică de mânia regelui...” Cum spui „să nu-ți fie frică”? Scriptura, dimpotrivă, spune că, auzind, i s-a temut, de aceea a căutat mântuirea în fuga, a fugit, s-a ascuns și după aceea a fost în frică. Aruncă o privire mai atentă la ceea ce s-a spus: cuvintele: „nu se temea de mânia regelui” au fost spuse în legătură cu faptul că mai târziu a apărut din nou în fața regelui. Dacă i-ar fi fost frică, nu s-ar fi arătat din nou după aceea și nu și-ar fi luat asupra lui problema mijlocirii; iar dacă și-a asumat această sarcină, înseamnă că s-a bazat pe Dumnezeu în toate... Însuși zborul lui era o chestiune de credință. Nu a stat ca să nu se expună pericolului intenționat...! Totuși a făcut asta pentru că „cel care a văzut și a îndurat ceea ce este invizibil...” Având în minte pe Cel care ne-a onorat cu dragoste adevărată și amintindu-și de El, poate să simtă vreo întristare sau să se teamă de ceva îngrozitor și periculos? Va fi vreodată slab la inimă? Nu! (Zlat.). Evrei 11:28. Prin credință a sărbătorit Paștele și vărsarea sângelui, pentru ca nimicitorul întâi-născutului să nu se atingă de ei. Ce înseamnă „vărsare de sânge”?.. Vărsarea este ungerea cu sângele Mielului Pascal, pragurile, săvârșită de evrei la porunca lui Dumnezeu și care au servit pentru a-i proteja de distrugerea încredințată egiptenilor. Remediul nu era important, dar efectele lui erau mari; leacul este sângele, iar acțiunile sunt mântuirea, ocrotirea, izbăvirea de la distrugere... Moise a spus: ungeți, și iudeii au uns și, după ce au uns, erau încrezători în siguranță (Aur). Evrei 11:29. Prin credință au trecut Marea Roșie ca pe uscat, pe care egiptenii au încercat-o și au înecat-o. Cum ai trecut prin credință? Ei sperau să treacă marea și s-au rugat pentru asta, sau mai bine zis, s-a rugat Moise. Vedeți cum credința depășește întotdeauna raționamentul, slăbiciunea și nesemnificația umană... Ne salvează chiar și atunci când ne aflăm într-o situație fără speranță, când moartea însăși ne amenință, când circumstanțele noastre sunt disperate (Zlat.). Evrei 11:30. Prin credință, zidurile Ierihonului au căzut, după un marș de șapte zile. Sunetele trâmbițelor nu pot distruge zidurile de piatră, chiar dacă cineva trâmbiță o mie de ani, dar credința poate face totul (Zlat.). Evrei 11:31. Prin credință Rahab, desfrânata, după ce a primit în pace pe iscoade (și i-a condus pe o altă cale), nu a pierit împreună cu necredincioșii. Este păcat dacă ai mai puțină credință decât o curvă. După ce a auzit cuvintele solilor, ea a crezut imediat de ce și consecințele au fost următoarele: când toți au murit, ea singură a fost salvată (Zlat.). Evrei 11:32. Și ce să mai spun? Nu am timp suficient să povestesc despre Ghedeon, despre Barac, despre Samson și Iefta, despre David, Samuel și (alți) profeți, Apostolul nu mai dă exemple, dar, după ce s-a sfârşit desfrânat şi ruşinându-se de calitatea acestei persoane, nu se extinde mai mult în naraţiuni, ca să nu pară verbis; le lasă totuși deoparte imperfect, dar le enumeră în treacăt foarte înțelept, obținând un dublu beneficiu - evitarea excesului și neîncălcarea completității (Zlat.). Unii îl critică pe Pavel pentru că i-a plasat pe Barac, Samson și Iefea în acest loc. Dar ce spui? Cum a putut să nu le pomenească când a pomenit despre desfrânată? Aici nu vorbim despre alte împrejurări ale vieții lor, ci despre dacă au avut credință, dacă au strălucit cu credință (Zlat.). Evrei 11:33. care prin credință au biruit împărății, au făcut dreptate, au primit făgăduințe, au oprit gura leilor, Evrei 11:34. au stins puterea focului, au evitat tăișul sabiei, s-au întărit de slăbiciune, au fost puternici în război, au alungat regimente străine; „Vedeți că apostolul nu mărturisește aici despre viața lor glorioasă? Aceasta nu este în primul rând întrebarea aici, ci mai degrabă revelația credinței. Întrebarea este: au făcut ei totul prin credință? „Prin credință”, spune el, „a cucerit împărățiile” care erau sub Ghedeon. „Spunând adevărul.” Cine? Cred că a spus asta despre David. Ce promisiuni a primit acelea care erau cuprinse în cuvintele că sămânța lui va sta pe tronul său (Ps 131:11, stingând puterea de foc, scăpând de sabia ascuțită). Uite cum au fost în primejdie de moarte - Daniel, înconjurat de lei, cei trei tineri care erau în cuptor, Avraam, Isaac și Iacov - în diverse ispite, și totuși nu au deznădăjduit (Aur). - „S-au ferit de tăișul sabiei...” Cred, spune Hrisostom, că a spus asta și despre cei trei tineri. - „S-au întărit din slăbiciune, au fost puternici în război, au alungat regimentele de străini...” Aici el înseamnă împrejurările ieșirii din robia babiloniană. - „Din slăbiciune” - adică din captivitate (Zlat.). Când împrejurările evreilor se aflau într-o situație disperată, când nu se deosebeau cu nimic de oasele moarte, atunci a avut loc întoarcerea lor (din captivitate). Evrei 11:35. soțiile și-au primit morții înviați; alții au fost torturați fără a accepta eliberarea pentru a primi o înviere mai bună; „Femeile și-au primit morții înviați...” Aici el vorbește despre profeții Elisei și Ilie, care i-au înviat pe morți. - „Alții au fost chinuiți, neacceptând eliberarea, pentru a primi o înviere mai bună...” Aici, mi se pare, spune Hrisostom, se referă la Ioan Botezătorul și Iacov, pentru că a bate (αποτυμπανισμός) înseamnă a tăia capul. Ar fi putut privi lumina soarelui, nu ar fi putut face acuzații și totuși s-au hotărât să moară; iar cei care i-au înviat pe alții și-au ales moartea pentru a primi o înviere mai bună. Evrei 11:36. alții au suferit insulte și bătăi, precum și lanțuri și închisoare, Evrei 11:37. au fost uciși cu pietre, tăiați deoparte, chinuiți, au murit de sabie, au rătăcit în piei de oaie și de capră, suferind dezavantaje, dureri și amărăciuni; El încheie discursul cu o indicație despre legături, închisori, biciuire, lapidare, adică ceea ce s-a întâmplat cu Ștefan și Zaharia: „prin crimă”, adaugă el, „prin sabie”. Ce vrei să spui? Unii „scapă cu tăișul ascuțit al sabiei”, în timp ce alții – „ucide cu sabia”? Ce înseamnă acest lucru? Ce laudă? De ce esti surprins? Prima sau ultima? Cu adevărat, spune el, la amândoi. Prima – pentru că îți este aproape, iar ultima – pentru că credința și-a arătat puterea chiar la moarte... Ambele sunt minuni ale credinței; atât faptul că face lucruri mari, cât și faptul că suferă mari dezastre și nu se gândește la suferință (Zlat.). Evrei 11:38. cei de care nu era vrednică lumea întreagă rătăceau prin pustii și munți, prin peșteri și chei ale pământului. „Nu poți”, spune el, să spui că aceștia erau oameni păcătoși și nesemnificativi; nu, chiar dacă ai pune întreaga lume împotriva lor, ai vedea că au înclinat balanța și s-au dovedit a fi mai importanți... Ce ar putea să merite aici ca răsplată cei pentru care nu există nimic în lume? Aici apostolul le înalță mintea, învățându-i să nu se agațe de prezent, ci să se gândească la ceea ce este mai înalt decât toate obiectele vieții reale, dacă întreaga lume este nedemnă de ele” (Zlat.). „Nu am experimentat niciodată în visele noastre în ceea ce acești oameni și-au petrecut tot timpul, nu ca pedeapsă pentru păcate, ci făcând constant fapte bune și expuși neîncetat la suferințe. Imaginați-vă pe Ilie, despre care apostolul vorbește cu cuvintele: „Am murit la soare”, și el încheie exemplul pentru ei, fără a lăsa totuși pe alții, pentru că pentru ei același lucru era un lucru obișnuit... Din cauza belșugului de dureri, ei nu aveau, spune el, nici haine care să se acopere, nici un oraș, nici o casă, nici o casă, nici măcar un refugiu: ei „au rătăcit de acolo” și nici măcar s-au rătăcit de acolo. (Zlat.). Evrei 11:39. Și toți aceștia, care au mărturisit cu credință, n-au primit ceea ce a fost făgăduit, Evrei 11:40. pentru că Dumnezeu ne-a dat ceva mai bun, ca să nu ajungă la desăvârșire fără noi. „Care este, spune el, răsplata pentru o astfel de nădejde? Ce răsplată? Mare și atât de mare încât nici măcar nu poate fi exprimată în cuvinte (1 Corinteni 2:9). Dar ei încă nu au primit aceasta, ei încă așteaptă, după ce au murit în astfel de dureri. A trecut deja atât de mult timp de când au rămas învingători și nu au primit încă răsplata; și tu, în timp ce te plângi, și ce ar trebui să te lupți în această plângere, Avraam. Apostolul Pavel se așteaptă când vei ajunge la perfecțiune pentru a putea primi o recompensă, Mântuitorul a prezis că El nu le va da o răsplată până când noi, așa cum le spune un tată iubitor, care și-au făcut treaba, că nu le va da nimic de mâncare până când nu vor veni frații lor, de ce nu ai primit încă un premiu? despre Noe ce zici de alții care au trăit acele vremuri și te așteaptă pe tine și pe cei care vor veni după tine. De aceea, apostolul a spus bine: „Ce mai bine este pentru Dumnezeu că am prevăzut pentru noi...” Ca să nu pară că ei au un avantaj asupra noastră prin faptul că sunt încoronați mai întâi, Dumnezeu a hotărât să încununeze pe toți în același timp, iar cel care a câștigat atât de mulți ani va primi coroana împreună cu tine. Vezi grija lui Dumnezeu pentru noi? Și nu a spus: să nu fie încununați fără noi, ci: „să nu primească desăvârșirea fără noi”; asta înseamnă că atunci se vor dovedi a fi perfecte. Ne-au avertizat despre isprăvile noastre, dar nu ne vor avertiza despre primirea coroanelor; și aceasta nu este nedreptate pentru ei, ci cinste pentru noi, căci și ei își așteaptă frații. Dacă toți suntem un singur trup, atunci este mai plăcut pentru acest trup când este încoronat în întregime, și nu în părți. Cei drepți sunt așadar demni de admirație pentru că se bucură atât de binecuvântările fraților lor, cât și de ale lor. Și ei înșiși doresc să fie încununați cu ceilalți membri ai lor, pentru că este o plăcere mai mare în glorificarea generală” (Zlat.). Ați putea fi interesat de: