Глава XI

Суштината на верата и нејзините примери во личноста на првите патријарси (1–7). Примери на вера од Авраам до Мојсеј (8–22). Примери на вера во времето на Мојсеј (23–31). Доцно време (32–40). Евреите 11:1. Верата е суштината на работите на кои се надеваме и сигурноста на нештата што не се гледаат. Суштината на верата е првенствено во исполнувањето на она што се очекува, а под ова очекување ги подразбираме ветените придобивки од иднината. Во однос на невидливото, верата е исто што и допирот и директното созерцание во однос на видливото. „Верата е контемплација на имплицитното и води до истото целосно убедување во невидливото како и во видливото. Како што е невозможно да не се верува во она што е видливо, така е невозможно да се има вера кога не е убеден во невидливото исто како и во видливото. Предметите на надеж изгледаат дека немаат реалност, но верата им дава стварност. тоа е реално во нашата душа“ (Злат.). Евреите 11:2. Тоа сведочи за старите. „Антички“ - грчки. πρεσβύτεροι - сите многубројни големи луѓе од минатите времиња, водени од верата и кои се модели за наше имитација. Евреите 11:3. Со вера разбираме дека световите беа врамени со словото Божјо, така што она што е видливо беше направено од нешта што се видливи. „По вера знаеме“ „Како, вели тој, дали се знае дека Бог создал сè со „глагол“? Разумот не го сугерира тоа, а никој не бил таму кога се случило тоа. Познато по вера; ова знаење е прашање на вера. Затоа тој рече: „Со вера разбираме“ (Злат.). посебната божја интенционалност, за видливиот свет да не произлезе од такви појави кои се суштински видливи, туку преку волјата Божја, за потеклото на светот да биде опипливо само за верата. Евреите 11:4. Со вера Авел Му принесе на Бога подобра жртва од Каин; со тоа тој доби докази дека е праведен, како што Бог сведочеше за неговите дарови; Тој сè уште зборува со тоа и по смртта. „Најдобрата жртва“ - најодлична, најдостојна. „Тој направи, вели Златоуст, праведно дело, не гледајќи пример кај никого. Всушност, кого толку многу го гледаше и го почитуваше Бога? На таткото и мајката? Но тие го навредуваа Бога за неговите придобивки. - „Со тоа доби сведоштво дека е праведен“ (сп. 1. Мој. 4:4). „Како инаку може да се посведочи дека тој е праведен човек? Оган, се вели (во Светото Писмо), слезе и ги изгоре неговите жртви. Наместо „Господ го погледна Авел и неговите дарови“, чита еден преведувач: и тој запали. Значи, Бог сведочеше и со зборови и со дела дека тој е праведен човек“ (Злат.). - „И по смртта тој сè уште зборува со тоа“. „За да не ги доведе до очај, апостолот покажува дека Авел добил дел од наградата. Која? Фактот дека многу се памети... брат му го убил, но не ја убил својата слава и чест со него... Ова е знак на живот кога сите слават, возвишуваат и угодуваат; убедувањето на другите да бидат праведни, се разбира, е „глагол“. Не делува толку зборот колку неговото страдање. Како што небото станува само видливо „глаголи“, така и тој се памети“ (Злат.). Евреите 11:5. Со вера Енох беше преведен за да не види смрт; и го немаше повеќе, зашто Бог го преведе. Зашто пред преселбата добил сведоштво дека Му угодува на Бога. Евреите 11:6. А без вера е невозможно да му се угоди на Бога; зашто тој што доаѓа кај Бога мора да верува дека Тој постои и дека ги наградува оние што Го бараат. „Тој (Енох) покажа вера поголема од онаа на Авел... Иако живееше по Авел, она што му се случи на Авел можеше да го одврати од доблеста... Авел го почитуваше Бога, а Бог не го избави. Каква корист има покојникот од тоа што брат му е казнет?.. Енох ништо такво не рекол, ниту помислил, туку се оставил, знаејќи дека ако постои Бог, тогаш без сомнение има и наградувач, иако во тоа време тие сè уште не знаеле ништо за воскресението...“ (Злат.). „Преселувањето на Енох се случи наскоро, на самиот почеток, за човештвото да има надеж за крајот на смртта, за уништување на моќта на ѓаволот... Тој најпрвин дозволи смртта да ги погоди праведниците, сакајќи да го исплаши својот татко со својот син. Енох жив не го воскресна, за да не се препушти луѓето на невнимание, а последниот жив го преселил, а Енох го вдахнал со ревност да Му угоди“ (Злат.). „Многу луѓе прашуваат каде е преместен Енох и зошто е преместен, зошто не умре, и не само тој, туку и Илија, и ако живеат, тогаш како живеат и во каква состојба. Но да се прашуваат за ова е сосема непотребно. Писмото вели дека првото е преведено, а последното е однесено (на небото), но каде што постојат и не се додава ништо друго освен што постојат. (Злат.). „Пред неговото преселување тој доби сведоштво дека му угодува на Бога“. Така, според апостолот, уште пред префрлањето, угодувањето на Бога во Енох имало елоквентен израз и потврда - очигледно, во текот на целиот живот на овој праведен човек; во исто време, апостолот заклучува дека во коренот на ова угодување секако мора да има верата - живиот принцип на секое Божјо угодување. Втората половина од стих 6 ги дефинира предметите на верата (дека Бог „е“ и дека Тој е „давател“) со изразена желба да се обезбеди утеха и поттик за трпението на читателите. Токму тоа го израдувало Енох што не добил ништо. Тој знаеше дека Бог е наградувач; но кажи ми од каде? На крајот на краиштата, Авел сè уште не добил одмазда. Така, разумот сугерираше едно, а верата спротивно од она што беше видливо. Така и вие, вели, ако видите дека овде не добивате никаква награда, не срамете се“ (Злат.) - „На оние што Го бараат“, односно со дела и видение“ (Злат.). Евреите 11:7. Со вера Ное, откако доби откровение за она што сè уште не беше видено, со почит подготви ковчег за спасение на својот дом; со тоа го осуди (целиот) свет и стана наследник на праведноста на верата. „Примерот на Енох беше само пример за вера, но Ное (пример) беше и за неверување. Утехата и опомената се совршени кога е видливо не само дека им се оддава почит на верниците, туку и дека неверниците го трпат спротивното (Злат). како резултат на подготовката на ковчегот, не се поправаа...“ (Злат.). - „И стана наследник на правдата со вера“, односно неговата праведност се покажа во тоа, дека верувал во Бога. Евреите 11:8. Со вера Авраам го послуша повикот да оди во земјата што требаше да ја добие како наследство, и отиде, не знаејќи каде оди. Hebrews 11:9. Со вера тој живееше во ветената земја како да е странец и живееше во шатори со Исак и Јаков, заеднички наследници на истото ветување; „Бидејќи оние што веруваа меѓу Евреите гледаа во нив (предците) дека добиле безброј придобивки, тогаш (апостолот) вели дека никој од нив не добил ништо, дека сите останале ненаградени и ниту еден не добил награда... Но, гледајќи дека ветувањето не се исполни, тој (Авраам) не се смири... и воопшто не се засрами во своите ветувања. (Злат.). Евреите 11:10. зашто тој бараше град кој има темели, чиј творец и градител е Бог. „Што значи тоа: „темелите на град со сопственост“? Зар градовите овде немаат темели? Во споредба со оние што ги немаат. Тој е „уметникот“ и „творецот“ на Бога. О, каква пофалба за овој град! (Злат.). Евреите 11:11. Со вера Сара сама (неплодна) ја прими моќта да прима семе, и без време роди, зашто знаеше дека Оној што ветил е верен. „Со вера и самата Сара...“ „Тој го започна ова со цел да се прекори ако се покажаа дека се покукавички од сопругата. Но, некој ќе рече, како може да се нарече верник оној што се смее? (3лат.). Евреите 11:12. И затоа од една, а згора на тоа, мртва, се родиле толку ѕвезди, колку што има многу ѕвезди на небото и безброј песок на морскиот брег. Евреите 11:13. Сите овие умреа со вера, не примајќи ги ветувањата, туку само оддалеку ги видоа и се радуваа и рекоа за себе дека се туѓи и туѓи на земјата; „Сите тие умреа во вера, не примајќи ги ветувањата...“ „Овде се претставени две прашања: како, откако рече дека Енох е „преведен, за да не ја види смртта, а не е пронајден“, сега вели: „Со вера сите умреа“? И уште нешто: како, откако рече: „не примајќи ги ветувањата“, вели дека Ное го примил спасението на своето семејство, вели дека Енох се побунил. Авраам ја прими земјата?.. „Сите“, вели тој овде, не затоа што апсолутно сите умреа, туку затоа што, со исклучок на Енох, сите што ги знаеме како мртви всушност умреа, а зборовите: „Не прифаќам ветувања“ се фер, бидејќи ветувањето дадено на Ное не се однесуваше на тоа. За какви ветувања зборува?.. Не беше ветување дека Авел стана предмет на чудење, Енох беше преведен, Ное се спаси од потопот; сето тоа им беше дадено за доблест и беше некој предвкус на иднината... Очигледно, овде треба да ги разбереме посебните идни ветувања, чие навестување е дадено во понатамошните зборови на апостолот; „ги видоа оддалеку и се радуваа“ (сп. Јован 8, 56) и со кои треба да разбереме сè што беше кажано за иднината, за воскресението, за Царството небесно и за сè друго што проповедаше Христос кога дојде на земјата - токму тоа мисли со ветувањата дека патријарсите, иако не примиле, само верувајќи во нив, завршиле со своите животи. „Ги видоа оддалеку и се радуваа...“ „Беа толку сигурни во овие ветувања што дури и ги дочекаа, исто како што морнарите, откако оддалеку ги видоа градовите кон кои се стремат пред да влезат во нив, им се обраќаат со поздрав и веќе ги сметаат за нивни“ (Злат.). - „Тие рекоа за себе дека се скитници и странци на земјата...“ „Светите беа скитници и странци. Како и на кој начин? Каде се препознава Авраам себеси како странец и странец? Можеби и тој го призна тоа. А дека Давид се препознал како таков е несомнено. (Пс 39:13). Па зарем не се нарекуваа туѓинци во однос на целата вселена, а тоа е фер: тие не видоа ништо во неа што сакаа, туку сè им беше чудно и туѓо. Евреите 11:14. за тие што велат така покажуваат дека ја бараат татковината. Евреите 11:15. И да ја имаа во мислите татковината од која дојдоа, ќе имаа време да се вратат; Евреите 11:16. но тие се бореле за најдоброто, односно за небесното; Затоа Бог не се срами од нив, нарекувајќи се себеси нивен Бог, зашто им подготви град. Тие бараа татковина. Кој? Бог, кога се нарекува Бог на земјата и Бог на небото, тоа е важно, навистина важно и знак на големо блаженство, бидејќи Тој е наречен Бог на небото и на земјата, како нивни Создател и Организатор, и Тој не е наречен Бог на тие светци. Евреите 11:17. Со вера Авраам, кога беше искушуван, го принесе Исак, и имајќи го ветувањето, го принесе својот единороден; „Навистина голема е верата на Авраам. Бог заповеда спротивно од ветувањата, но праведникот не се посрамоти и не се сметаше себеси за измамен“ (Злат.). – „Кога ќе бидеме искушувани...“ (1. Мој. 22:1). „Немаше друга причина за носењето освен ова. Меѓутоа, зарем Бог не знаеше дека Авраам е трпелив и храбар човек? Апсолутно знаеше. Ако знаеше, тогаш зошто го искушуваше? Не за да дознае сам, туку за да им покаже на другите и да ја направи својата храброст очигледна на сите“ (Злат.). - „Жртвуван Исак“. „Жртвата беше завршена и Исак беше убиен според намерата на Авраам“ (Злат.). - „Го донесе својот единороден...“ „Како негов единороден? А Исмаил? Од каде е? Јас го нарекувам Единороден, вели тој, во однос на ветувањето“ (Евр. 11:18). Евреите 11:18. за кого беше речено: „Твоето потомство ќе биде повикано во Исак“. Евреите 11:19. Зашто мислеше дека Бог може да воскресне од мртвите, затоа и го прими тоа како знак. „Мислев дека Бог може да воскресне од мртвите“. „Значењето на овие зборови е следново: со истата вера со која Авраам веруваше дека Бог ќе му даде син што го нема, со истата вера беше убеден дека Бог ќе ги воскресне мртвите и ќе ги воскресне убиените. Подеднакво беше прекрасно, т.е. убиените ќе воскреснат, а сепак тој поверувал неговата поранешна вера го водела во верата во иднината“ (Злат.). - „Затоа го примив како знак“ - Грк. όθεν αυτόν καί έν παραβολή εκομίσατο, - слава: „на ист начин беше прифатен во параболи“, односно „во лик, бидејќи овенот беше парабола на Исак или лик. Бидејќи жртвата беше завршена и Исак беше убиен во намерата на Авраам, Бог му го даде на патријархот“ (Злат. Евреите 11:20. Исак ги благослови Јаков и Исав со вера во иднината. „Со вера во иднината...“ „Дали праведниците навистина ја знаеле целата иднина? Секако. Ако Синот Божји не им се открил на оние што не можеле да Го прифатат поради нивната слабост (Матеј 13:17), тогаш, без сомнение, им се открил на оние што се слават со доблести. Така, Павле сега вели дека тие ја знаеле иднината, односно воскресението на Христос (з. - „Исаак ги благослови Јаков и Исав...“ „Иако Исав беше постар, тој го става Јаков пред него - заради неговите доблести. Гледате ли каква била верата на Исак? Зошто навистина би им ветил толку големи придобивки на своите синови, ако не само преку вера во Бога? (Злат.). Евреите 11:21. Со вера Јаков, умирајќи, го благослови секој син на Јосиф и се поклони на врвот од својот стап. Верата на Јаков, спомната овде, многу јасно се открива од самата содржина на неговите благослови и пророштвата што ги изговорил во исто време, види 1. Мој. 48:13-21. - „И се поклони на врвот од својот стап...“ „Овде апостолот покажува дека Јаков не само што рекол, туку толку се надевал на иднината што тоа го покажал и на дело. Бидејќи од Ефрем требаше да се крене друг цар, тој вели: и тој се поклони до врвот на својот стап, односно веќе стар човек, му се поклони на Јосиф, изразувајќи го сето тоа да му дојде народот од него. браќата му се поклонија, но тоа требаше да се исполни десет генерации подоцна“ (Злат.). Евреите 11:22. Со вера Јосиф, при неговата смрт, се присети на егзодусот на синовите Израилеви и сведочеше за неговите коски. Јосиф слушнал дека Бог објавил и му ветил на Авраам: Ќе ја дадам оваа земја на тебе и на твоето потомство, и затоа, бидејќи беше во туѓа земја и сè уште не го виде исполнувањето на ветувањето, не се отепа, туку толку многу веруваше што го потсети на егзодусот и даде завет за неговите коски. Така, тој не само што си верувал, туку и другите ги водел кон вера“ (Злат.). Евреите 11:23. Со вера, кога се роди Мојсеј, го криеја неговите родители три месеци, зашто видоа дека детето е убаво и не се плашеа од царската заповед. Откако зборуваше за Авел, Ное, Авраам, Исак, Јаков, Јосиф, кои се сите славни и славни, апостолот потоа дополнително ја зајакнува утехата со претставување на непознати лица како примери..., тој започнува со родителите на Мојсеј, непознати луѓе и кои немале ништо слично на синот... Фараонот наредил да се уништат сите машки деца кои биле побегнати, а никој да не се загрози. Зошто се надеваа дека ќе го спасат своето дете? Со вера. Која вера? „Ти го виде претходно“, вели тој, „како младо момче“. Самата негова појава ги привлече кон верата (Злат.). Евреите 11:24. Со вера Мојсеј, кога стана полнолетен, одби да се нарече син на фараоновата ќерка, Евреите 11:25. и повеќе сака да страда со Божјиот народ отколку да има привремено грешно задоволство, Евреите 11:26. а Христовиот срам го сметаше за поголемо богатство од египетските ризници; зашто гледаше во наградата. Се чини дека апостолот им рекол: никој од вас не го напуштил ниту царскиот двор, ниту величествениот двор, ниту таквите богатства и не одбил да биде царски син кога тоа било можно, како што направил Мојсеј. А апостолот објаснил дека тоа не го одбил едноставно, велејќи: „отфрлил“, односно презирал, гнасил... (Злат.). – „Подобро беше да сакаш да страдаш со народот Божји“ „Ти, вели, страдаш за себе, но тој избра да страда за другите и доброволно се изложи на такви опасности, кога можеше да живее побожно и да ужива благодети“ (Злат.). - „Наместо привремено, грешно задоволство“. Она што овде се нарекува грев е неподготвеноста да се страда со другите: тоа, вели тој, го сметал за грев. Ако е така, тогаш големото добро е страдањето на кое тој доброволно претрпел, оставајќи го кралскиот двор. Тој го направи ова, предвидувајќи нешто големо (Злат.). – „Го сметаше Христовиот срам за богатство“. Што значи „срамот на Христос“? Односно, срамот што го поднесувате, срамот што го претрпел Христос или што претрпел за Христа, кога го наклеветеле за каменот од кој донел вода: „А каменот“, вели тој, „е Христос“ (1. Кор. 10:4). Кога се случува прекорот на Христос? Кога ние, оставајќи ги нашите татковски обичаи, трпиме срам, кога, страдајќи, прибегнуваме кон Бога... Срамот на Христос е да се издржи до крај и до последен здив, како што и Самиот издржа... Срамот на Христос е кога човек трпи срам од своите, од оние на кои има корист... Животот полн со задоволства е полн со Христови задоволства, а животот е полн. Евреите 11:27. Со вера го напушти Египет, не плашејќи се од гневот на царот, зашто тој, како да го гледа Невидливиот, беше непоколеблив. „Не плашејќи се од гневот на кралот...“ Како велиш, „да не се плашиш“? Светото писмо, напротив, вели дека, откако слушнал, се исплашил, затоа спасот го барал во бегство, избегал, се сокрил, а потоа бил во страв. Погледнете подетално што беше кажано: зборовите: „не се плашеше од гневот на кралот“ беа кажани во врска со фактот дека тој подоцна повторно се појави пред кралот. Да се ​​плашеше, немаше да се појави повторно потоа и немаше да ја преземе на себе работата за посредување; и ако ја презел оваа задача, значи дека во се се потпирал на Бога... Самото негово бегство било прашање на вера. Не останал да не се изложи на предвидената опасност...! Сепак, тој го направи тоа затоа што „оној што го видел и претрпел невидливото...“ Имајќи го во својот ум Оној што нè удостоил со вистинска љубов и сеќавајќи се на Него, дали може да почувствува некаква тага или да се плаши од нешто страшно и опасно? Дали некогаш ќе биде со слабо срце? Никогаш! (Злат.). Евреите 11:28. Со вера ја прослави Пасхата и пролевањето крв, за да не ги допре уништувачот на првородените. Што значи „пролевање крв“?... Пролевање е помазание на крвта на Пасхалното Јагне, праговите што ги извршиле Евреите по Божја заповед и кои служеле да ги заштитат од уништувањето што им било доделено на Египќаните. Лекот беше неважен, но неговите ефекти беа големи; лекот е крвта, а делата се спасение, заштита, избавување од пропаст... Мојсеј рекол: помазај, а Евреите помазаа, и откако помазаа, беа уверени во безбедноста (Златно). Евреите 11:29. Со вера го преминаа Црвеното Море како на суво, што Египќаните се обидоа и го удавија. Како помина преку вера? Тие се надеваа дека ќе го преминат морето и се молеа за тоа, или уште подобро, Мојсеј се молеше. Гледате како верата секогаш го надминува разумот, слабоста и човечката безначајност... Нè спасува и кога ќе се најдеме во безизлезна ситуација, кога самата смрт ни се заканува, кога околностите ни се очајни (Злат.). Евреите 11:30. Со вера паднаа ѕидините на Ерихон по седумдневен марш. Звуците на трубите не можат да уништат камени ѕидови, дури и ако некој труби илјада години, но верата може сè (Злат.). Евреите 11:31. Со вера блудницата Раав, откако ги прими разузнавачите во мир (и ги водеше по друг пат), не загина со неверниците. Срамота е ако имаш помалку вера од блудницата. Откако ги слушнала зборовите на гласниците, таа веднаш поверувала зошто, а последиците биле следни: кога сите умреле, таа била спасена сама (Злат.). Евреите 11:32. И што друго да кажам? Немам доволно време да кажам за Гедеон, за Варак, за Самсон и Јефтај, за Давид, Самоил и (други) пророци, Апостолот не дава повеќе примери, но, откако завршил како блудница и се засрамил од квалитетот на оваа личност, тој не се проширува понатаму во наративите, за да не изгледа говорно; сепак, несовршено ги изоставува, но многу мудро ги набројува попатно, постигнувајќи двојна придобивка - избегнување на вишок и не нарушување на комплетноста (Злат.). Некои го критикуваат Павле што ги сместил Варак, Самсон и Јефеа на ова место. Но, што велиш? Како можеше да не ги спомне кога ја спомна блудницата? Овде не зборуваме за други околности од нивниот живот, туку за тоа дали имале вера, дали блескале со вера (Злат.). Евреите 11:33. кои со вера победија царства, правеа праведност, примија ветувања, ја запреа устата на лавовите, Евреите 11:34. ја изгаснаа огнената сила, ја избегнаа острицата на мечот, се зајакнаа од немоќ, беа силни во војна, ги избркаа туѓите полкови; „Гледате ли дека апостолот овде не сведочи за нивниот славен живот? Ова не е првенствено прашањето овде, туку откровението на верата. Прашањето е: дали сè правеле со вера? „Со вера“, вели тој, „тој ги победи царствата“ што беа под Гедеон. „Кажувајќи ја вистината. Какви ветувања добил тој во зборовите дека неговото потомство ќе седне на неговиот престол (Пс 131:11). Погледнете како беа во смртна опасност - Даниел, опкружен со лавови, трите младинци што беа во печката, Авраам, Исак и Јаков - во разни искушенија, а сепак не очајуваа (Златна). - „Го избегнаа острицата на мечот...“ Мислам, вели Златоуст, дека ова го рекол и за тројцата младинци. - „Од слабост се зајакнаа, во војна беа силни, туѓински полкови ги избркаа...“ Овде мисли на околностите на егзодусот од вавилонското заробеништво. - „Од слабост“ - т.е. од заробеништво (Злат.). Кога околностите на Евреите биле во очајна ситуација, кога тие по ништо не се разликувале од мртвите коски, тогаш се случило нивното враќање (од заробеништво). Евреите 11:35. сопругите ги примија своите мртви воскреснати; други беа мачени без да го прифатат ослободувањето за да добијат подобро воскресение; „Жените ги примија своите мртви воскреснати...“ Овде тој зборува за пророците Елисеј и Илија, кои ги воскреснаа мртвите. - „Други беа мачени, не прифаќајќи ослободување, за да добијат подобро воскресение...“ Еве, ми се чини, вели Златоуст, мисли на Јован Крстител и Јаков, бидејќи тепањето (αποτυμπανισμός) значи отсекување на главата. Тие можеа да гледаат во сончевата светлина, не можеа да обвинуваат, а сепак решија да умрат; а оние кои воскреснаа други си ја избраа смртта за да добијат подобро воскресение. Евреите 11:36. други доживеале навреди и тепања, како и синџири и затвор, Евреите 11:37. беа каменувани, распарчени, мачени, умрени од меч, талкаа во овчи и кози, трпејќи неповолности, таги и горчина; Тој го завршува говорот со укажување на врски, затвори, камшикување, каменување, што значи што се случило со Стефан и Захарија: „со убиство“, додава тој, „од меч“. што велиш? Некои „бегаат со остриот раб на мечот“, додека други – „убиваат со меч“? Што значи ова? Што фалиш? Зошто сте изненадени? Прв или последен? Навистина, вели тој, и на двајцата. Првата - затоа што е блиску до тебе, а последната - затоа што верата ја покажа својата моќ при самата смрт... И двете се чуда на верата; и тоа што прави големи работи, и тоа што трпи големи катастрофи и не размислува за страдање (Злат.). Евреите 11:38. оние за кои целиот свет не беше достоен, талкаа низ пустини и планини, низ пештери и клисури на земјата. „Не можете“, вели тој, да кажете дека тоа биле грешни и безначајни луѓе; не, и да го спротивставиш цел свет против нив, ќе видиш дека ја навртеа вагата и испаднаа поважни... Што би можеле овде да заслужат како награда оние за кои нема ништо на светот? Овде апостолот им го воздигнува умот, учејќи ги да не се држат до сегашноста, туку да размислуваат за тоа што е повисоко од сите предмети на вистинскиот живот, ако целиот свет е недостоен за нив“ (Злат.). „Никогаш во нашите соништа не сме го доживеале она во што овие луѓе го поминале целото свое време, не како казна за гревовите, туку постојано правејќи добри дела и постојано се изложени на тага. Замислете го Илија, за кого апостолот зборува со зборовите: „Поминав на сонце“, и го завршува примерот за нив, не оставајќи ги, пак, другите, бидејќи за нив истото беше обична работа... Поради изобилството на таги, тие немаа, вели, ниту облека за покривање, ниту град, ниту куќа, ниту уште помирен“ од таму: (Злат.). Евреите 11:39. И сите овие, кои сведочеа со вера, не го примија ветеното, Евреите 11:40. затоа што Бог ни обезбедил нешто подобро, за да не достигнат совршенство без нас. „Каква е наградата, вели тој, за таквата надеж? Каква награда? Голема и толку голема што не може ни да се изрази со зборови (1. Кор 2:9). Павле очекувате кога ќе постигнете совршенство за да можете потоа да добиете награда, додека не дојдеме ние, како што вели таткото со љубов, дека нема да им даде ништо да јадат додека не дојдат нивните браќа? кои живееле во тие времиња и ве чекаат и тие што ќе дојдат после вас Гледате ли дека имаме предност пред нив? Затоа, апостолот добро рекол: „За Бога е најдобро што ни предвидов...“ За да не изгледа дека имаат предност пред нас во тоа што се крунисани први, Бог решил да ги круниса сите во исто време, а круната заедно со вас ќе ја добие и оној што победил толку години. Дали ја гледате Божјата грижа за нас? И не рече: да не се крунисаат без нас, туку: „да не примат совршенство без нас“; тоа значи дека тогаш ќе испаднат совршени. Нè предупредија за нашите подвизи, но нема да не предупредат за добивање круни; и тоа не е неправда за нив, туку чест за нас, бидејќи и тие ги чекаат своите браќа. Ако сите сме едно тело, тогаш на ова тело му е попријатно кога е целосно крунисано, а не на делови. Затоа, праведните се достојни за восхит бидејќи се радуваат на благословите на своите браќа, како и на своите. И тие самите посакуваат да се крунисаат со другите свои членови, зашто во општо прославување има поголемо задоволство“ (Злат.). Можеби ќе ве интересира: